東京熟女風俗

1、寧安市民風民俗

〔民風民俗〕

寧安市是一個集漢族、滿族、朝鮮族、回族等多個民族的聚居地，民間文學也體現出多民族的特點，各族人民都有自己的民間文化。
順治十年以後，寧古塔時滿族就和漢族等各民族共同生活在這里。由於長期雜處，各民族文化互相影響，因而形成了寧古塔滿族文化的既有「山野之風」又有「中土之禮」的民族特色。
滿族的民間口頭文學比較典型地反映了這一古老民族的經濟生活、意識形態、信仰崇拜、性格素質、語言特點、風土民情等。
朝鮮族是一個能歌善舞的民族，具有悠久的傳統。朝鮮族男人和老年婦女喜歡穿素白衣服，年輕婦女喜著色澤鮮艷的綢緞。服裝特點是短衣長褲，婦女短衣長裙。
回族兄弟不擅長歌舞，但在文娛活動上也有他獨特的藝術愛好。他們喜歡耍龍燈、舞獅子。男女以長衫為主。喜著藍、青、灰、白顏色。男人常戴白色圓布帽，婦女頭部愛蒙青紗。
風俗傳說是圍繞風俗習慣及節日活動而形成的。這些傳說以文學手法來說明某種風俗形成的原因，節日活動的構成，飲食起居的特別規定等等。這些傳說依靠風俗帶上了文化色彩。

2、輕熟女和森女什麼區別？

是社會閱歷的區別。輕女在這個年齡大多是在讀書的路上，或者是剛出社會的路上。可以說是一張白紙，看什麼人來描繪這張紙，好人會畫成國畫，壞人會把紙撒掉。而熟女經過一定的學習及認識會根據自己閱歷堅定自己的立場。

3、椎名林檎的專集

幸福論
1998年5月27日 1,020円（稅込） TODT-5144

歌舞伎町の女王
1998年9月9日 1,020円（稅込） TOCT-4112

ここでキスして。(在這里接吻)
1999年1月20日 1,200円（稅込） TOCT-4133

本能
1999年10月27日 1,200円（稅込） TOCT-22010

幸福論 (愉悅編)
1999年10月27日 1,020円（稅込） TOCT-22011

罪と罰2000年1月26日 1,200円（稅込） TOCT-22052

ギブス(石膏 )
2000年1月26日 1,200円（稅込） TOCT-22051

真夜中は純潔
2001年3月28日 1,200円（稅込） TOCT-22155

莖（STEM）～大名游ビ編～2003年1月22日 1,200円（稅込） TOCT-4450

作品列表
1. Electric Mole(通常盤)
DVD、￥4170、2003/12/17発売、東芝EMI

2. Electric Mole(初回生產限定盤) (販売停止中)
DVD、￥5800、2003/12/17発売、東芝EMI

3. りんごのうた
CDシングル(12cm)、￥1800、2003/11/25発売、東芝EMI

4. 性的ヒーリング～其ノ參～
DVD、￥3333、2003/08/20発売、東芝EMI

5. 賣笑エクスタシー
DVD、￥3773、2003/05/27発売、東芝EMI

6. 加爾基 *** 栗ノ花
CD、￥3059、2003/02/23発売、東芝EMI

7. 莖(STEM)～大名游ビ編～
CDシングル(12cm)、￥1200、2003/01/22発売、東芝EMI

8. 短編キネマ「百色眼鏡」
DVD、￥1991、2003/01/22発売、東芝EMI
、初のショートムービー!! 企畫・音楽・演出:、原案:鷹野原均、腳本:伊藤摩衣、監督:番場秀一 ショッキングなストーリーと美しい映像! そしてバックに流れるニューアルバムからの斷片! ストーリー

9. 莖(STEM)～大名游ビ編～
CDシングル(12cm)、￥1200、2003/01/22発売、東芝EMI

10. 唄ひ手冥利～其ノ壱～
CD、￥3600、2002/05/27発売、東芝EMI

11. 真夜中は純潔
CDシングル(12cm)、￥1200、2001/03/28発売、東芝EMI

12. 発育ステータス〃御起立ジャポン〃
DVD、￥3200、2000/12/07発売、東芝EMI

13. 下饉上エクスタシー
DVD、￥4200、2000/12/07発売、東芝EMI

14. 下饉上エクスタシー
VHS、￥2520、2000/12/07発売、東芝EMI

15. 発育ステータス〃御起立ジャポン〃
VHS、￥1920、2000/12/07発売、東芝EMI

16. 絕頂集
CD、￥2940、2000/09/13発売、東芝EMI

17. 性的ヒーリング～其ノ弐～
DVD、￥3200、2000/08/30発売、東芝EMI

18. 性的ヒーリング～其ノ壱～
DVD、￥3200、2000/08/30発売、東芝EMI

19. 勝訴ストリップ
CD、￥3059、2000/03/31発売、東芝EMI

20. 罪と罰
CDシングル(12cm)、￥1200、2000/01/26発売、東芝EMI

21. ギブス
CDシングル(12cm)、￥1200、2000/01/26発売、東芝EMI

22. 本能
CDシングル(12cm)、￥1200、1999/10/27発売、東芝EMI

23. 幸福論
CDシングル(12cm)、￥1020、1999/10/27発売、東芝EMI

24. 無罪モラトリアム
CD、￥3059、1999/02/24発売、東芝EMI

25. ここでキスして。
CDシングル(12cm)、￥1200、1999/01/20発売、東芝EMI

26. 歌舞伎町の女王
CDシングル(12cm)、￥1020、1998/09/09発売、東芝EMI

27. 幸福論
CDシングル(8cm)、￥1020、1998/05/27発売、東芝EMI

林檎特殊風格時間表
001. 討好時期
剛出道的椎名搞怪方面還是比較收斂的，《幸福論》mv裡面的水手服打扮還算中規中矩，雖然mv的開頭就是橫屍大街的場面，但是導演還是安排了幾個郁悶的人和可愛的大猩猩來緩和一下mv中死亡的意識。整體還是詼諧可愛的，音樂方面，校園樂隊的感覺強烈，編曲也是老少咸宜的悅耳曲風。椎名的嗓音也沒有太過強烈的嘶吼表現。第一張單曲一切做的不慍不火。曲子本身悅耳就足夠讓人記住她了，再加上一點點的怪異，總之我認為這些都是假象，後來……哼哼哼……

002. 熟女時期
《歌舞伎町の女王》出現之後，椎名把大家的目光帶到了日本繁華的新宿紅燈區，歌詞中以虛擬的「小夏」這個角色來訴說了妓女的無奈，這次音樂的動向可說是椎名後來一系列企劃的根源地，自此以後，椎名的音樂從此與「性」緊密相連，且毫不避諱。《歌舞伎町の女王》mv中的葬禮場面、小孩隨地小便、母親赤裸的哺乳鏡頭也奠定了「椎名風格」的特色，音樂方面，不羈的、發泄的東西終於在《幸福論》之後爆發出來，搖滾味道初現，聲音也變的不老實起來，mv裡面偶爾也目露凶光。稍顯性感的小背心也派上了用場，坐在骯臟的地方猛烈的刷吉他，是暴烈的預告。

003. 病態時期
《在這里接吻》的詞還算純情，可是mv方面就有打sm擦邊球的嫌疑，在椎名黑色的大衣下，胸部幾條編的相當「內行」的sm繩索很是吸引「好奇者」眼球，畫面打了柔光，椎名一副「有點不妥」的表情在唱著，唱到最後目光好象對不上焦似的，還匝巴一下嘴，意猶未盡的樣子。據說這首mv意在諷刺當今日本社會一些人的病態心理，當然我不這么覺得，我覺得這就是椎名的表現理念。音樂方面，全面搖滾化，聲音的表現更加歇斯底里。結尾開始出現嘶啞的氣息聲，捲舌更加多見。

004. 中病態時期
這個階段椎名對於醫學事物的迷戀晉升到新的層次，《本能》mv中，乾脆她拿出自己收藏的護士服美艷登場，血紅的嘴唇+象徵宣導的大聲公，一切不和諧的東西到了椎名這邊立刻變的配套，自成一統。上一秒她還在用挑逗的眼神唱著曖昧的調調，下一秒立刻揮拳擊碎眼前的玻璃，看得人目瞪口呆，其間與女病人的一場露骨的床戲也讓人瞠目結舌。音樂方面，不用說了，一開始的噪音鼓就預示著又一場搖滾風暴即將來臨，加入了更多的電子器樂效果。這樣煽動的視覺+挑釁似的音樂，不用說，《本能》當然熱賣。

005. 華麗病態時期
《石膏》《暗夜中的雨》2支mv，已經為椎名的視覺特性做了最好的奠基，都是華麗+腐朽+迷亂 。象是藤原薰的畫一般昏暗的色調，墮落的意識。但是偏偏又那麼美，只能說，椎名林檎更日本了。《石膏》被定位為椎名式的抒情歌，是的，很抒情，但是，也很搖滾。好象就是從這個時候，我們的椎名殿下開始喜愛翻白眼，她的病態表現上升到了新的層次。也是在這個時候，歐陸風格的東西也被她加入到了自己的理念當中給我們看到。甚至，還聞到了一絲「宗教性」的氣味。

006. 無眉時期
很多人都是通過《罪與罰》知道椎名林檎的，可能因為她的聲線到了「那樣的程度」，已經是個人風格的頂峰了，歌一開始，她的聲音就讓人為之一震，就這幾句就足以造成一時的話題，《罪與罰》的曲風完全沒有痕跡可尋，受誰的影響？什麼樂器寫的？完全一團混亂，跟《幸福論》比較，進步簡直一日千里！mv中，公司好象預計這張會大賣一樣，居然把一輛賓士車整齊對切，完全展示其剖面風貌，事已至此，我無話好說。關於剃掉眉毛，塗黑上下眼眶的爆擦妝，也只是小事而已了。

007.懷孕時期
突然在官方站上宣稱自己奉子成婚，並要在網路公開分娩過程這一舉動讓我這個已經做好了等待椎名下一次沖擊的死忠歌迷還是始料未及的嚇了一跳。由於大著肚子，所以，新的單曲《純潔的深夜》mv只能啟動椎名的卡通形象來代替她爬高上低，mv里，椎名化身女版007，和她的愛貓一起上演了一場激斗的槍戰片。復古的2d動畫倒是很搭配單曲的復古概念，音樂方面交由東京三大交響樂團編制演奏，華麗到讓人吐血，後來在《歌手價值》（森盤）大出風頭的森俊之先生也在單曲的第三首《愛妻家的早餐》里初次現身。令人驚喜的是，椎名的老歌《席德與白日夢》經過編制，居然也體現了復古的氣息。椎名的聲線在這張單曲里，漸漸沒有了前期的暴戾和狂躁，取而代之的是光華大盛的自信表現。

008. 溫柔的媽媽時期
復出後第一張唱片，椎名意外的出了雙cd的翻唱專輯《歌手價值》。唱當然不是白唱，這兩張cd絕非一般歌手的口水歌專輯，從編曲到聲音表現，這些冷門經典歸為椎名所有一般，重新煥發讓人吃驚的光彩，哀怨的《love is blind》在椎名這里變的暴戾瘋狂，《枯葉》這樣經典的爵士歌曲也變成了狂躁的搖滾，加上椎名的弟弟椎名純平，同門銷量天後宇多田光等人的合唱曲目助陣，這張復出專輯的分量可見非同一般。而且以椎名的創意，這次的專輯一分為二，分別是以吉他為編曲主線的「龜盤」（龜田誠治監制）、以鍵盤為編曲主線的「森盤」（森俊之監制），從曲目名稱，到包裝設計，完全講求對稱，一黑一白，連歌詞本內頁的頁數之間圖片排列，也是相互對稱。真是無所不用其極。音樂方面，這兩張完全展現了椎名的巨大變革，以前的焦躁，暴戾大幅度降低，作品更加大氣，更加世界化。是當了媽媽所以溫柔起來？還是厭倦了那些嘩眾取寵的伎倆？總之，當了***椎名林檎，有點***樣子了。

009. 完全復古時期
《莖》可以說是椎名出道以來最為成熟的一首單曲，她的所有風格到了這里，都彷彿被溫馴的歸一了，所有的躁動，暴戾，病態，恐怖……都歸一在那張塗脂抹粉的平靜表情下，不是安靜了，而是更具潛力的隱形爆發，躁動化作美麗蜿蜒的花紋，暴戾化作她徐徐吹出的煙氣，病態只不過是現在眼角的一抹淺紅，恐怖則是顏面開出的妖嬈花朵……《莖》的影象表現實在是令人驚艷，大量傳統的對稱畫面，復古的暗紅色，用最新科技實現的浮世繪動畫，無一不在展現椎名的風格進化。搭配與單曲同期發行的dvd短篇電影《百色眼鏡》，椎名真正原創的第一次復出就這么安安靜靜的奪回了歌迷的心。而以美術著稱的《百色眼鏡》也獲得了進入坎城電影節的殊榮。相信音樂方面，即使是剛接觸椎名的朋友也聽到了這首《莖》吧？我就不用多說了，華麗的編曲加上國際化的歌詞，即使椎名不再象以前一樣表現的那麼誇張，即使她不再發出那樣經典的捲舌音，我們還是一樣被她平靜的俘虜。

010. 宗教時期
《加而基 精液 栗ノ花》。只看封面就能感覺到椎名的大方向已經變的十萬八千里了，延續《莖》的復古路線，這張專輯整體呈現復古風貌，但是其中加入更多極其現代的電子元素，卻致力於營造時代模糊而整體偏向復古的音樂屬性，《迷彩》《莖》《意識》三首原本收錄在《莖》單曲里的曲目，如今領導了整張專輯的走向，其中收錄了《莖》重新編曲的日文版，改版雙cd後，在disc2 還加收了《賣笑高潮》演唱會的珍寶級曲目《映日紅の花》——唯一一首椎名演繹別人的作品，與《加而基 精液 栗ノ花》裡面華麗復雜的音樂完全相反，只用一把吉他編曲的清新歌曲。作曲浮雲是個陌生的名字。這個時候的椎名林檎，似乎已經脫離了重型搖滾，而走入了一個混淆陌生的音樂世界，從專輯最後一首曲目《葬列》來看，椎名的音樂似乎慢慢滲入宗教的味道。

011.歸零時期
《蘋果之歌》如此沒有噱頭的名字，讓人無法聯想和那個百變女王椎名林檎有何關系。她這次是要把事情做絕了，完全回歸本真，甚至回到《幸福論》以前！不僅在《蘋果之歌》mv裡面把所有的造型全部重做一遍之外，甚至連她那顆嘴角的招牌痣也點掉了！mv的最後，她褪盡鉛華，以一頭清爽短發示人，裸露雙肩，完全一副高中生模樣。連單曲封面上面的字都全部使用平假名，屏棄了以前慣用的艱深漢字，完全回到最初的「白紙狀態」。這張cd+dvd的單曲是一次椎名回顧展，也是新開始的預告，0是原點，是起點，也是無限可能的延伸。除了「東京事變」的建立以外，椎名個人的下一步動向，不會有人知道，但是，那一定又是個令人下巴脫臼的企畫。

4、日本飛田新天地是什麼地方?

飛田新地，旁邊還有個「飛田新地料理組合」。

飛田新地大部分是接待外國人的。

飛田新地是日本大正時代的游廊遺址，也就是我們口中的花街柳巷，至今沒有荒廢而是演變成了日本最知名的快餐風俗街。

大阪府大阪市西成區山王3丁目1−13。

營業時間從早上10點左右到24：00關門。

介紹

飛田新地的價格主要分兩個檔次，簡單的說就是年輕女孩的價格和熟女的價格是不一樣的，一般年輕貌美的20分鍾15000左右的預算，熟女的話相對便宜很多一點，每個店裡都有這樣的價格表，明碼標價。

飛田新地有兩個眾人皆知的規矩，嚴禁拍照，特別是拍女孩子是非常忌諱的，被發現的話麻煩不小。不歡迎女性，飛田新地雖然是一個地方，但是如同一個巨大的風俗店，店內是禁止女遊客出入的。

5、女真族有哪些習俗？

婚姻習俗有，氏族外婚、部落內婚與部落外婚以及民族間的通婚氏族外婚、部落內婚與部落外婚在氏族部落時期氏族外婚、部落內婚制是一般的婚姻准則一個比較穩定的氏族社會每個氏族都有相對穩定的通婚對象。

女真人是「以部為姓」不同的部落有不同的姓亦遵循這種婚姻准則。如女真始祖函普的婚姻就屬於氏族外婚部落內婚的形式始祖函普至完顏部居久之其部有賢女始祖聘而納之。

6、女真族是如何崛起……

女真族的始祖函普，有兄阿古迪弟保活里。在唐朝貞觀年間，因氏族離散，年逾 60的函普，從高麗舊居出走。他的哥哥信佛，留在了高麗，只有保活里隨他出來。走到完顏部時，正巧碰上人們互爭財物，械鬥不已，函普出面調停，平息了事態。作為酬謝，完顏部送給了他一頭青牛。為了在這里站穩腳跟，他又用這頭青牛作為聘禮，和完顏部的一個60歲老婦人的女兒結了婚，婚後生了二男一女，他和他的子女們理所當然地就成了完顏部人。

完顏部居住在鴨綠江上游及圖們江流域，女真族是由這一帶的朱里真人組成的，與採集珍珠的居民有關。

完顏一詞，是從漢語「蜿蜒」音轉的女真語。依傍綏濱蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支，如星散一般分布各地以後，就以蜿蜒河之名來作為姓氏。「蜿蜒」、「完顏」乃是同音異寫。所以，完顏部作為黑水靺鞨一支，是從蜿蜒河畔輾轉游徙，遷移至阿什河之濱的。天長日久，女真語「完顏」演變為漢語的「王」。完顏氏，是女真族中的王族。女真族從長白山移居黑龍江中游，而完顏部就定居在完達山。完達山，相傳是完顏部人女真王到過的地方，主峰在黑龍江中游北岸的俄國境內。

在遼代，松花江流域的女真族「有七十二部落」，地方數千里，人口超過10萬戶，散居山谷之間。漸漸地，女真族由分散的氏族部落統一起來。部是從部落發展來的，族由氏族血緣關系改組而成。不相統一的部落，發展到「遠近相服」而推舉了「酋領」的部族，酋領必然派出自己家族成員，到那些歸附的部落取代原來首領的職權，於是出現了以氏代姓、統屬其部的新的社會組織形式。

遼代女真族分布范圍較廣：南起鴨綠江、長白山一帶，北至黑龍江中游，東抵日本海。居於咸州(今遼寧開原)東北至束沫江(今第二松花江)之間，以輝發河流域為中心的稱之為「回跋」(回霸)；居於松花江以北、寧江州(今吉林夫余石頭城子)東北，直至黑龍江中下游的稱之為「生女真」；居烏蘇里江以東而近東海 (日本海)的稱之為「東海女真」。

契丹人對女真族的政策，是實行「分而治之」。他們把強宗大姓騙至遼東半島，編入契丹國籍，稱為「合蘇館」，又作曷蘇館、合蘇袞、是女真語「藩籬」的意思。這些人就是「熟女真」。另一部分留居粟末水(松花江北流段)之北、寧江州(今吉林扶余縣)之東，這些人就是「生女真」。黑水靺鞨後裔，是生女真的主體。後來建立了金朝的完顏部，就是生女真的一支，亦是黑水靺鞨的直系後裔。

遼國還特別設了一些王府，目的在於以女真治女真。

北女真分布在遼河中游一帶，遼設北女真國大王府、北女真兵馬司管轄；南女真：分布在遼東半島上，遼設南女真國大王府、南女真湯河司管轄；鴨綠江女真：分布在鴨綠江一帶，遼設鴨綠江女真大王府管轄；長白山女真部：分布在長白山一帶，遼設長白山女真大王府管轄；蒲盧毛朵部；分布在海蘭江流域，遼設蒲盧毛朵部大王府管轄。

生女真，部落眾多，居處更為分散。

完顏部，世居安出虎水(阿術滸、安術虎、案出滸)，分布在黑龍江哈爾濱東郊阿什河；

溫都部，分布在來流水(今拉林河)以南，匹古敦水(今蜚克圖河)以北地區；

蒲察部，分布在阿什河及伊通縣境內；

斡勒部，分布在阿什河之北；

徒單部，分布在黑龍江木蘭縣布雅密河(今白楊木河)流域；

泥龐古部，分布在黑龍江呼蘭縣境內；

術甲部，世居琶里郭水，分布在木蘭縣佛特庫河(今黃泥河)流域；

加古部，分布在黑龍江五常縣境內的活龍河流域；

術虎部 (烏虎部)，分布在來流水流域；

烏薩扎部，分布在來流水流域；

裴滿部，分布在五常縣境內；

烏林答部，分布在瑚爾哈河(今牡丹江)的支流海浪河(今海蘭河)流域；

唐括部，分布在黑龍江五嶽河附近；

達魯古部，世居洮兒河、嫩江下游一帶，分布在吉林前郭縣境內；

紇石烈部，分布在星顯水(今吉林延邊布爾哈圖河)、陶溫水(今湯旺河)、徒籠古水(今多隴烏河)流域；

溫迪痕部，分布在統門水(今圖們江)、胡論水 (今活龍河)、移離閔(今飲馬河)流域；

烏古倫部，鄰近奧屯部、烏塔部；

烏塔部，鄰近烏古倫部；

陀滿部，分布在圖們江附近；

烏延部，分布在蟬舂河(今延邊嘎呀河)、星顯水、阿不塞水流域；

斡准部，分布在蘇濱水(今綏芬河)流域；

職德部，分布在綏芬河流域；

含國部，分布在烏蘇里江上游一帶；

兀勒部，世居在黑龍江和烏蘇里江合流處的東兀勒河一帶；

主偎部，分布在扎伊芬河流域；

禿答部，分布在都爾河流域；

鱉古部，分布在布庫河及松花江、黑龍江匯流處；

婆離八部，又稱頗里八部，分布在黑龍江、烏蘇里江匯合處的伯力一帶。

遼代的生女真長期沒有本族文字，通常還是用結繩、刻木之類原始的方法記事。他們既不懂漢文，也不懂契丹文，至多通曉契丹語，僅僅憑記憶往來傳話和充當翻譯。至於成文的天文和歷法就更談不上了，只是憑借世代相傳的經驗來識辨四季和記憶自己的年齡。以「青草幾度」來判斷歲月，草青一次當作一年，自然本人也就增長了一歲。生女真人遇疾病，很少用葯醫治。同時，居處地勢的復雜和生產生活的多樣化，煉就了生女真人的嫻熟騎術。《說郛》上說他們「騎上下崖如飛，渡江河不用舟楫，俘馬而渡」，簡直可以說是神奇至極了。農副產品除自用和就地交換外，還遠運到寧江州的榷場上去出售，主要貨物有北珠、人參、生金、松實、白附子、密臘、麻布之類。

生女真習慣於依山谷而居，住的是木板屋，大門一律東向。家家產戶燒火炕，用來取暖、抗寒和除濕。他們久居深山，多饒林木，因陶器粗陋，瓷器又難得到，於是盛行使用木器，碟、盆、杓之類生活用具多為木製。女真人很喜歡飲酒，愛吃別具風味的肉菜粥糜，這是由鮮肉和野菜搗成的肉餡泥。他們還採摘芍葯花的嫩芽做成鮮脆佳餚，味脆美，香久留。

生女真地處寒冷地帶，衣裳多用各種皮毛製作，富人以貂鼠、狐貉皮為裘，貧者以牛、馬、豬、羊、貓、犬、魚、蛇之皮為衫。

在婚姻形態上，大體確定了一夫一妻制的個體家庭形式，同時存留諸如自尋配偶和搶婚的遺風，還表現為「男下女禮」，就是在女家舉行結婚儀式，鼓勵「入贅」。

而生女真中最強大的完顏部，又分12部，以部為氏。

函普的後人，擔負了統一女真各部的重任。綏可時期，已定居安出虎水(黑龍江阿什河流域)，種植五穀，製造舟車，建築房屋，學會了燒炭和煉鐵。烏古迪時期，史稱「自景祖(烏古迪)以來，兩世四主，志業相因，卒定離析，一切治以本部法令」。烏古（辶西）奠定的基礎，為他的後人所繼承和發展。

女真族的強大，引起遼王朝的不安。不僅派重兵防禦，大遼皇帝還年年東巡。遼國每年要向女真族徵收貢馬萬匹，契丹貴族強買女真族的北珠、人參、生金、松實、白附子、蜜蠟、麻布，他們還隨意強搶、毆打女真人。遼國和契丹貴族的殘暴，自然也引起了女真人的不滿、憤怒和反抗。

完顏阿骨打建立金朝

金太祖完顏阿骨打不僅統一了女真各部，形成一個民族共同體，發展了本民族的經濟文化，壯大了武裝力量，還領導了當時東北的漢族、渤海族、契丹族、室韋族、鐵驪族、兀惹族人民共同反遼的武裝斗爭。他生前還和南宋王朝達成協議，南北夾攻遼軍，協助南宋收回燕雲十六州。宋、金間的海上交通也日益頻繁。

阿骨打在繁忙的戰爭年代，仍很注意農業生產，對黑龍江流域的手工業和商業也做了不少努力。在他生前還創制了女真文字。1125年，宋金聯合攻滅遼國。後來，宋、金雙方締約，東以淮河，西以大散關為界，形成新的南北對峙。崛起於白山黑水的金國，擁有了北部中國的廣大版圖。

金朝採用了宋，遼官制。在地方上，州縣制與猛安謀克制並行。猛安謀克，是女真族在氏族社會末期的部落聯盟組織。

金朝有19路總管府，分掌各路兵馬和居民。東北地區分屬北京路、上京路、東京路。北京路以今遼寧寧城縣為中心，領遼西地區和吉林北部。上京路以今黑龍江阿城縣為中心，領吉林北部、中部及長春、黑龍江。東京路以今遼寧遼陽市為中心，管轄遼東廣闊地帶。

女真族在奪取了遼國政權以後，強令中原人口搬遷到黑龍江流域。這里，土地平坦肥沃，人來多了以後，出現了到處有村落、莊稼滿田野的興旺景象。農業生產技術有所發展，如松花江畔的肇州、冷山一帶，不僅種植五穀和蔬菜，還從外地移植回鶻豆、西瓜、紅芍葯、桃樹、李樹。

金兵從中原擄掠來一些木匠、造船匠，學習修造中原式的運糧船。他們還廣泛應用中原建築的工藝流程和風格。開礦、冶煉也有了較高的技術水平。礦洞規模之大，冶鐵爐之多，還有金銀製品、陶瓷燒制、鐵制農具的生產技術，大大超過遼代。幾乎與中原一樣，只是質量稍有不及而已。如鑄銅以銅鏡居多，工藝一般雖較粗糙，不過也有像在黑龍江阿城縣出土的雙龍紋銅鏡這樣的精品。

金代也有了自鑄的銅錢，包括「正隆通寶」，「大定通寶」、「泰和重寶」，還發行了叫「小鈔」、「交鈔」的紙幣。商業貿易以國家經營為主，以鹽為大宗。只有一些金、銀首飾的經營，歸私人商家經營。金、銀器上的「上京翟家記」字款，說明上京的翟家是自產自銷的私人銀號。

女真族不僅有本民族的語言，還有本民族的文字。女真文字最早是由一個叫完顏希尹創制的，他仿照漢字楷書，參照契丹文而創制了女真大字。後來，又頒行一種女真小字，是仿照契丹字和漢字的偏旁創制而成。這種女真小字流行很廣。流傳至今的女真文已經不多，吉林扶余縣石碑崴子屯有一通碑，叫《大金得勝陀頌碑》，是目前最為珍貴的女真文實物。女真文字一直沿用到明代，凡是在女真族地區任職的文武官員，晉京朝見的奏疏、表章，一律要用女真文字書寫。在中國文字史上，女真文字和契丹文字一樣，佔有相當重要的地位。

女真貴族不僅以儒家思想治理國家，還自覺用它來規范自己的言行舉止。

金代建國之初，女真族的文化還很落後。入主中原後，徵集到大批漢族圖書，一批漢族文人前來歸附，使女真文化迅速發展起來。女真貴族自幼學習漢族語文和各種文化知識，朝廷還採用駢體文寫詔諭和奏章。唐、宋詩詞，也是金代宮廷文學的主要形式。女真貴族完顏躊，能詩善畫，他在《思歸詩》中有「新詩淡似鵝黃酒，歸思濃如鴨綠江」這樣頗為風趣的詩句。

金代女真族的歌舞音樂也受中原影響，常用樂器有的簫、琵琶、笙、鼓之類。宮廷樂工、歌女也能表演柳永的《望海潮》一類的樂曲。

女真族信奉珊蠻教。珊蠻，即薩滿。在女真語中，把巫婆叫珊蠻。所以，珊蠻教實際是一種巫術。重要的是，後來的滿洲人也信奉珊蠻教。金代女真人也接受了佛教和道教，於是各地出現了許多佛寺和佛塔。

1234年，在蒙古人鐵馬金戈的有力打擊下，盛極一時的大金國土崩瓦解。先前徙居中原、華北和遼東的女真族迅速被同化。而那些留居在故地的女真族，似乎一夜之間作鳥獸散，重又分散為眾多的部落，接受來自元朝新政權的統治。

在元代，松花江和黑龍江下游，稱之為混同江，元朝在這里設立桃溫、胡里改、斡朵憐、脫斡鄰、荸苦江5個萬戶府；又在黑龍江口特林地方設東征元帥府，在烏蘇里江流域設阿速古千戶所，在濱海地區設鯨海千戶所，在黑龍江下游設兀者野人、乞列迷萬戶府。一般情況是，萬戶府下有千戶所，千戶所下又有百戶所。這些女真部落，「各仍舊俗，無市並城郭，逐水草為居，以射獵為業」。

永樂元年(1403)，明朝皇帝朱棣派人到黑龍江、烏蘇里江流域招撫女真族。女真，原作「朱里真」，又作「朱里扯特」、「主兒徹惕」、「主兒扯惕」、「拙爾察歹」，滿語稱之為「珠申」、「諸申」。

明朝女真族的分化和重組

明朝先後設遼東都司25衛，奴兒幹部司384衛，統轄整個東北地區。女真族分布在松花江以東，黑龍江下游以西，瀕臨日本海，南界朝鮮半島的廣大地區。明初，依照分布區域，把女真族劃作三大集團，建州女真、海西女真和野人女真。

建州女真，以原渤海國建州為部名，分布在長白山、牡丹江、綏芬河之間，以今吉林琿舂縣、黑龍江寧安縣為聚居地。

建州女真，原為居住在黑龍江三姓(今依蘭)的火兒阿部。明初，火兒阿部酋長阿哈出，賜名李思誠，任建州衛指揮。永樂八年（1410)，阿哈出死後，他的兒子釋家奴，賜名李顯忠，世襲父職。宣德年間，阿哈出之孫李滿住，率部從三姓遷至寧古塔，又遷至婆豬江(今渾江)一帶。正統初，因受海西女真、朝鮮的侵擾，又遷到蘇子河上游的灶突山(今遼寧新賓縣呼蘭哈達)附近。建州女真另一支，為居住在三姓附近的斡朵里部，酋長為猛哥帖木耳(孟特穆)，永樂八年，因野人女真侵擾而南遷，幾經轉遷，於正統初重新集結於渾河流域。

正統七年(1442)，明朝設建州左衛、建州右衛，與建州衛合稱「建州三衛」。萬曆年間，明朝先後封努爾哈赤為都督僉事、龍虎將軍。1583—1593年，努爾哈赤用兵11年，以赫圖阿拉(今遼寧新賓)為中心，逐漸統一了女真各部。1599—1616年，又相繼統一扈倫四部。1616年，努爾哈赤稱汗，國號「大金」，以赫圖阿拉為興京，史稱後金。

海西女真，沿用元代地名，因居地在東海之西而得名，分布在松花江下游的吉林扶余縣至黑龍江阿城縣一帶。

海西之名，始見於元代，泛指海西諸衛的女真人。海西女真有哈達、輝發、烏拉、葉赫四部，又有山夷、江夷之分。山夷依山作窟，即熟女真完顏種；江夷居黑龍江，即生女真。哈達、葉赫屬山夷，而輝發、烏拉則屬江夷。後遷至呼蘭河流域，呼蘭與呼倫(扈倫)為音轉，又稱呼倫四部。17世紀初，為努爾哈赤所統一。

野人女真，同樣是沿襲元代舊名，是女真中比較落後的一部分，故冠以「野人」之稱，分布在黑龍江中下游兩岸及烏蘇里江以東。

野人女真，又稱東海女真、東海窩集部，分為薩哈連、呼爾哈、瓦爾喀、庫爾喀四部。而呼爾哈部，是建州女真的老家所在。後來，留居原地的仍為呼爾哈部，而遷走的就是建州女真。

明代女真族是重新組合的民族。建州衛、毛憐衛的女真族，多是渤海族遺民，從事農耕定居生活，種谷紡線，飲食服用，與漢族沒有多大區別。海西女真人，多是金代完顏部後裔，同樣也從事耕稼，他們倚山作寨，親屬聚居在一起。野人女真，又稱女真野人，是女真族同赫哲族、鄂倫春族融合而成的一支，風俗與海西女真相同，所不同的是，「不事耕稼，惟以捕獵為生」。

滿族的形成

滿族始稱滿洲，後有新(滿語「伊徹」)舊(滿語「弗」)滿洲之分，實際上包含東北幾乎所有的少數民族。

正統七年(1442)，建州衛、建州左衛、建州右衛，在明朝統治下形成一個強大的部落。「建州三衛」的出現，標志了滿族主體部分的形成。在女真族的旗幟下，不止是女真各部，還有赫哲族、鄂倫春族、錫伯族的先民們，也採用了女真族的名號。15—17世紀，滿族已成為一個新的共同體。所以，滿洲之為族稱，是以建州、海西女真為主體，同時又包括了大部分野人女真，當地的漢族、蒙古族和別的民族，也是構成滿族的重要因素。

歸結起來說，肅慎作為滿族的最早先民，盡管史書上語焉不詳，但考古發掘資料卻提供了有說服力的物證。至於肅慎及其後裔，既有關聯又不能等同，不應該把肅慎以下的邑婁、勿吉、靺鞨、女真各族的形成發展過程，當為滿族本身的形成發展過程。可又不能把肅慎以下，直至明代女真人的世代相承關系，與滿族的形成割裂開來。否則，是不能正確反映滿族悠久的歷史淵源的，當然，滿族真正以一個民族出現，只能說在明代末期的17世紀之初。這不是說構成滿族的成員到了明末才降臨人間，而是表示這時已從女真人中間形成了一個新的民族共同體。滿族的歷史，起源於明代女真的分化和重新組合。從女真到滿族，這是民族發展史上的一個飛躍，是歷史進步的重大成果。

7、古代日本女子染黑牙是因何而起的，為何覺得這樣是美?

日本以及一些東南亞國家以」黑牙齒「為美，那時候的日本女子是「黑牙齒」不僅是權勢的象徵，也是一種美的象徵。日本人不覺得」黑牙齒「很醜，更不會嫌棄」黑牙齒「。在大多數時候「黑牙齒」是人妻魅力的標志，充滿著熟女的魅力，是貴族身份地位的象徵，充分地展示出一種獨特的女性美。

黑齒的染料是特殊的鐵漿製作而成的，大概是將鐵屑浸泡在酒、茶、醋或者淘米水中，然後用羽毛或者筆刷將其塗在牙齒上，為了降低女子嘴中的不適感，有時還會加入糖、粥等較為緩和的東西。據說，這黑牙齒的染料還有防蛀牙的好處。但是不管如何，毫無疑問，在當時是的的確確的以染黑齒為美。除了染黑牙齒以外，日本女人還會剃眉毛和塗白臉，這才是一整套的日本習俗。

而這「黑牙齒」也是一種傳統文化的傳承。在日本平安時代，女子在成人禮時會染黑牙齒。在戰國時代，有的要進行政治聯姻的女孩子在八歲左右就會被要求染黑牙齒了，而且有的武將在戰場時也要染黑牙齒。是為了在兩軍打戰的過程中，即使是戰死，也要讓自己的臉好看一些。不過到了江戶時代，染齒的一般都是成年的未婚女性或者是已婚女性，或是一些藝妓等，為了顯得更為正式，一般的平民只能在特殊的場合下才染齒，如婚禮、葬禮等。

在明治維新時期，西方熱潮湧進日本，為了學習西方文化，明治政府要求人們不得再染黑齒。在國民審美上出現大幅度的改變，女性也不再以「染黑齒「為美了，黑齒文化也在逐漸在文化浪潮中消失殆盡。現在的「黑齒「也只是一種文化展示和藝術再現，而與身份地位無關。