八仙的風俗

1、「八仙過海"各是怎樣過海的

八仙各用自己的法器過海，鐵拐李把拐杖投到水裡，自己立在水面過海；韓湘子以花藍技水而渡；呂洞賓、藍采和、張果老、漢鍾離、曹國舅。

何仙姑也分別把自己的蕭、拍板、紙驢、鼓、玉版、竹罩投到海里，站在上面逐浪而過。八位神仙都靠自己的神通渡過了東海。

八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵拐李酗酒成性等等。

八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。

八仙也常出現在年畫、刺綉、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「辦仙戲」。

八仙人物出處不一，時代不同。最初見於史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。五代宋初，關於呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳「鍾呂金丹道」。

金元時全真道教興起，為回應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鍾離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。

「八仙」一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、鍾離權（漢鍾離）、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。

2、八仙過海為什麼會流傳下來？

八仙是中國民間傳說中的八位神仙，即鐵拐李、漢鍾離、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。然而這個排名及八仙的組成，其實有多種說法，簡單地介紹一下。最早的八仙出現在漢代，是號稱「淮南八仙」的八個文學家，當時稱作「八公」。《小學紺珠》記載：「淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。」由此可見，淮南八仙只是八個文人，並非神仙。但後來因為有淮南王成仙的傳說，後世便附會在他門下的八公也成仙了，稱作「八仙」。
晉代譙秀所著《蜀紀》中，載有：「蜀之八仙」，依次是：「首容成公、隱於鴻閈，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長生，在青城山；八爾朱先生，在雅州。」上述的「八仙」與現傳的八仙，都毫無關系。八仙的事跡多散見於唐、宋時的書籍中，但當時還沒有形成「八仙」這樣一個群體。真正集八人合稱「八仙」的，是在元人創作的雜劇中。這些雜劇都並稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。
馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：「第一個是漢鍾離權，現掌著群仙籙；這一個是鐵拐李，發亂梳；這一個是藍采和，板撤雲陽木；這一個是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個是徐神翁，身背著葫蘆；這一個是韓湘子，韓愈的親侄；這一個是曹國舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽，愛打的簡子愚鼓。」上述八仙，均為男性，沒有所傳八仙中的何仙姑，卻多了個徐神翁。自從明代吳元泰的演義小說《東游記》一書問世後，「上洞八仙」才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、鍾離權，三、藍采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序，已經與所傳八仙完全吻合，說明大多數人接受了吳氏的說法。
傳說介紹
這天，八仙興高采烈地來到蓬萊閣上聚會飲酒。八仙每人准備一道菜，以當地的大蝦、海參、扇貝、海蟹、紅螺、真鯛等海珍品為主要原料，加工了8個拼盤、8個熱菜和1個熱湯。拼盤各自用自己的寶物拼成圖案，造形生動別致，盤盤都有神話典故，不僅味道鮮美，還可觀賞助興；熱菜烹飪更為精緻，呈現蓬萊多處名勝景觀，巧奪天工；熱湯以八種海鮮加雞湯製成，味道鮮美奇特。酒至酣時，鐵拐李意猶未盡，對眾仙說:「都說蓬萊、方丈、瀛洲三神山景緻秀麗，我等何不去遊玩、觀賞？」眾仙激情四溢，齊聲附和。呂洞賓說:「我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個人道法，意下如何？」眾仙聽了，欣然贊同，一齊棄座動身而去。（另一說八仙赴王母娘娘蟠桃會歸來。）八位仙人聚到海邊，個個亮出了自己的法寶。
逍遙閑散的漢鍾離，把手中的芭蕉扇甩開扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉游哉地向大海深處漂去。清婉動人的何仙姑步其後塵，將荷花往海里一放，頓時紅光四射，花像磨盤，仙姑亭亭玉立於荷花中間，風姿迷人。眾仙誰也不甘落後。吟詩行俠的呂洞賓、倒騎毛驢的張果老、隱跡修道的曹國舅、振靴踏歌的藍采和、巧奪造化的韓湘子、借屍還魂的鐵拐李紛紛將寶物扔入海中。瞬間，百舸爭流，各顯神通，逞雄鎮海，悠然地遨遊在萬頃碧波之中。
八仙遨海，頓時海面如翻江倒海，滔天巨浪震動了東海龍王的宮殿。東海龍王急派蝦兵蟹將出海查巡，方知是八仙各顯其能，興海所為。東海龍王惱羞成怒，率兵出來干涉。八仙據理力爭，與之抗辯，東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍采和。藍采和不甘示弱，與之爭斗，終因寡不敵眾，被抓住關進龍宮。眾仙見狀大怒，個個奮勇上前廝殺，在海里打起一場惡戰。眾仙連斬東海龍王兩個龍子，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散，屁滾尿流，紛紛敗下陣來。
東海龍王怒不可遏，急忙請來南海、北海、西海龍王，不制服眾仙誓不罷休。於是四海龍王催動三江五湖四海之海水掀起驚天巨浪，殺氣騰騰地直奔眾仙而來。正在一觸即發之際，忽見金光閃爍，濁浪中閃出一條路來，原來曹國舅白雲板天生具有避水神力，他懷抱雲板在前開路，眾仙在後緊緊跟隨，任憑巨浪排山倒海，卻奈何不了他們。四海龍王見此情景，十分惱火，又調動了四海兵將准備再戰。恰巧南海觀音（一說如來佛）從此處經過（或說專門來調停），便喝住雙方出面制止，東海龍王放出藍采和。八仙拜別觀音，各持寶物，乘風破浪、遨遊而去 [2] 。
後世影響編輯
有關八仙過海的故事，可以說是中國民間流傳最廣泛的道教神話故事了，幾乎是老幼皆知。
所謂八仙，就是指由道教的八位神仙組成的一個神仙群體，他們是鐵拐李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。關於他們的完整說法始於元朝（1206-1368年），到明朝（1368-1644年）正式定形。
而關於他們最有名的故事就是"八仙過海"，故事說：有一位神仙邀請八仙去他那裡參加宴會並觀賞牡丹花，回來時，他們遭到東海龍王的阻撓，結果雙方以及他們的盟友分成兩大集團，展開了一場鬥法較量，最後八仙和他們的朋友分別拿出自己的法寶，獲得勝利，順利地越過大海。
八仙過海的傳說是中國古代最動人的傳說之一，現在已經成為人們經常使用的成語和典故。特別在民間，它的影響是很廣泛的，由此引申出來的一些風俗習慣甚至流傳到日本的沿海地區。

3、正月初一到初八有什麼講究和習俗

正月初一到初八的講究和習俗

大年初一，金雞報曉。晚輩給長輩拜年，長輩給壓歲錢，壓住邪祟。

大年初二，金吠報春。親眷人家去拜年，東家留吃飯、西家排酒筵。

大年初三，肥豬拱門。女婿看望老丈人、媳婦回娘家，禮物帶雙數。

大年初四，三羊開泰。灶王爺要查戶口，恭迎灶神回民間。

大年初五，艮牛耕春。五路接財神，東西南北中，財富五路通。

大年初六，馬到成功。瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。

大年初七，人壽年豐。攤煎餅吃七寶羹，安頓身心，休養生息。

大年初八，放生祈福。眾星下界之日，制小燈燃而祭之，一寸光陰一寸金。

游八仙：中國民間取八字的讀音，將正月初八日演變成了敬八仙節。八仙即中國民間傳說中的李鐵拐、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八位神仙。因其不畏強權，藐視富貴，經常深入中國民間，解危濟困，深受勞動人民喜歡。這一天，中國民間習慣備佳餚水果以祭祀八仙。一些地方中國民間還有習俗，正月初八這一天出遠門，俗稱「游八仙。

4、八仙過海里的八仙是哪八仙啊,他們各自有什麼個性

八仙指的是鐵拐李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。

1、鐵拐李，亦稱李鐵拐。李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。神遊時因其肉身誤為徒弟火化，遊魂無所依歸，乃附一餓死者的屍身而起。

2、漢鍾離，原復姓鍾離，名權，後改名為覺，燕台人，字寂道，號和穀子，又號正陽子。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。

3、張果老，亦名張果。原為唐代道士，相傳隱居於恆州條山，唐武則天時自稱已數百歲。他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。

4、何仙姑，名瓊，永州零陵人。十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓。她出生時頭頂出現六道毫光，天生一副「仙科」，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一隻仙桃，從此不飢不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。

5、藍采和，唐代的隱逸。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿只靴子，另一隻則光著腳丫子。

6、呂洞賓，即呂岩，字洞賓，號純陽子。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜。

7、韓湘子，名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。由於韓愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面編造出大顛禪師化韓愈；而道教方面則造出了韓湘子度韓愈來抵消韓愈所帶來的影響。

8、曹國舅，姓曹，名景休，徐州人。他天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鍾離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。

(4)八仙的風俗擴展資料：

道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。

關於八仙的八仙宮所在地本來為唐朝的皇宮舊址，傳說在宋朝時有一位道士在這里看到了八仙，就開始修建道觀。12世紀時，道教的全真派盛行，在這里大規模修建道觀，奠定了現存的規模，明朝時它已經非常有名，到清朝康熙皇帝時，成為全真派的中心之一。

在鼎盛時期，它佔地面積達到6000多平方米。現存建築主要有山門、靈官殿、八仙殿、鍾鼓樓等，布局嚴謹。裡面還供奉著葯王神孫思邈，他是中國古代偉大的醫學家，也是著名道士。

5、江西習俗：喪事中的抬棺者為什麼稱之為八仙？

一、為了吉利

在江西現在還有很多偏遠的地區都採用了抬棺土葬，那麼土葬的時候就需要有抬棺材的人。抬棺菜的人又被當地人稱為八仙，很多人不理解這個原因，實際上這個原因是特別簡單的，就是為了圖一個吉利，因為抬棺材有很多人說是特別不吉利的，畢竟是喪事嘛，所以說為了不把晦氣帶回家，那麼這些抬棺材的人就被稱之為八仙，就是為了讓他們沾一點仙氣，然後這樣的話就會變得特別的吉利。

二、為了表示尊重

因為現在干體力活的人真的是特別少，並且願意乾的人也更加的少，尤其是台灣才是特別成的，所以說如果是老年人是干不動的，只有年輕人才可以干，但是年輕人又覺得這是特別會死的活，所以說想乾的人真的是少之又少，所以說現在人為了讓更多的人來參與這個工作，所以說對這一個工作真的是特別的尊敬，特別的重視的。為了表示尊重他們，就把抬棺材者稱之為八仙。

三、人數

因為在以前不管是每個村落的人都是特別少的，所以說他觀測的人一般情況下都是8個人，再多的人也是找不出來的，那麼就因為這個人數正好是8人，所以說就稱之為八仙。當然這也只是個傳說，具體的還有待考證。

八仙就給大家總結的比較的到位了。那這個也是每個地方的一個習俗，所以說這一些總結也都是後人的一個猜測。

6、正月初八是什麼日子

正月初八傳說是穀子的生日，民間正月初八的習俗是對寫有穀物名稱的牌位進行膜拜，並不吃煮熟的穀物。這種習俗蘊涵著重視農業、珍惜糧食的思想。正月初八也被稱為「順星節」，是一個可以預知一年運氣的節日。

1、正月初八的習俗——祭八仙：民間取八字的讀音，將正月初八日演變成了敬八仙節。八仙即民間傳說中的李鐵拐、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八位神仙。因其不畏強權，藐視富貴，經常深入民間，解危濟困，深受勞動人民喜歡。這一天，民間習慣備佳餚水果以祭祀八仙。

2、正月初八的習俗——放生日：正月初八也是民俗春節「放生」之日，這天把家裡養的一些魚、鳥拿到外面，放歸野外。

明代劉侗在《帝京景物略》中記載說：「正月八日，石磴巷放生，籠禽雀、盆魚蝦、筐螺蚌，羅堂前，僧做梵語，數千相向，縱羽空飛，孽著落屋上，移時乃去，水之類投皇城金水河中網罟筍餌所希至。」 

初八放生，不僅體現了古人尊重自然萬物和諧相處的品德，也表達了新春之始，企盼世間各種生物興旺發達的美好願望。

3、正月初八的習俗——祭星日：依照道教和星象家的說法，每人每年都有一位值年星宿，也叫「流年照命星宿」(日、月、水、火、木、金、土、羅候、計都九星輪流值年照命)。人的一年命運如何，完全操在這位值年星宿手裡，而每年正月初八日為諸星君聚會之期，又傳為「諸星下界」之日，故在這天祭祀星君(即順星)，便有可能獲得星君的垂佑。

因此，人們有的到廟里去燒香順星。但不論是否去廟里進香，是日晚間，天上星斗出齊後，各家都要舉行一個順星的祭祀儀式。《燕京歲時記》：「初八日，黃昏之後，以紙蘸油，燃燈一百零八盞，焚香而祀之，謂之『順星』」。

正月初八穀日節的意義：

穀日節在當今時代還有意義嗎?穀日節中所蘊涵的重視農業、珍惜糧食的思想，值得繼承。民俗也是可以發展的，一成不變的民俗是不存在的。

在這個我們早已疏離了大自然、對農作物極其陌生的年代，重過穀日節，感受農業的重要、糧食的意義，對於四體不勤、五穀不分的人來說，特別是對孩子來說，還是很有價值的。

7、水八仙的風俗

金風送爽時節，蘇州人口中鮮藕的余香未散，接著就有了芋艿、水紅菱和飄著桂花香的軟糯雞頭米。路上三三兩兩現剝現賣雞頭米的婦女，也成了一道這個時節特有的風景。品嘗著這水靈靈、鮮滋滋的水八仙，蘇州人不由得感到生活在蘇州，真是一種福氣。
吳門水鄉，水生作物豐富，品種之多位於全國之首。自古以來，橫山荷花塘的藕、南盪的芡實、梅灣的呂公菱、葑門外黃天盪的荸薺、蓮藕等都是聞名遐邇，加上茨菇、茭白、水芹、芋艿等這些各具營養價值和經濟價值的水生經濟作物，被人們並稱為「水八仙」。「春季荸薺夏時藕，秋末茨菇冬芹菜，三到十月茭白鮮，水生四季有蔬菜」,就是蘇州魚米之鄉水生蔬菜的真實寫照。
在蘇州市郊有「六湖一江」之稱的車坊鎮，由於地勢偏低、湖田多，特定的自然條件賦予了車坊種植水生蔬菜的優勢。那些靠著「水八仙」生活的農民，住在自家蓋的小樓房裡，生活得有滋有味。對他們來說，土地已不是生活來源的惟一，但卻是他們的生活根本。他們可以把其他事忘記，卻不會忘記收了一茬「雞頭米」之後，下一撥再種水芹。但土地的日益緊張，不得不讓他們的內心也產生了緊張。是否在若干年後，清代沈朝初詠唱南盪雞頭米的《憶江南》：「蘇州好，葑水種雞頭。瑩潤每疑珠十斛，柔香偏愛乳盈甌，細剝小庭幽。」會成為人們回憶「水八仙」的歷史老歌。

8、有一種習俗叫「排八仙」什麼是排八仙

排八仙」是眾多戲迷耳熟能詳的婺劇傳統戲目，日前，筆者前住永康前倉鎮荊州村，拜訪原荊州婺劇團導演、年屆84高壽的李金美和原劇團管「三箱」（也有叫散箱）的李振飛。 「劇團每場演出前都要先排『八仙』，這是農村業余婺劇團的慣例。」李金美老先生一說到演戲就神采飛揚侃侃而談。他說，戲迷之所以看重「八仙」的演出有幾個原因。首先，這是對劇團的檢閱，一台「八仙」下來，觀眾已基本知道劇團的總體情況了。其次，「排八仙」是展示劇團演員陣容、服裝道具、角色扮相、樂隊規模、燈光布景等諸多內容的機會。第三，群眾喜歡看。為什麼呢？一是「排八仙」是彩頭戲，觀眾有圖吉利、求祥和心理；二是看「八仙」時過了一把「觀眾是上帝」的癮，因為台上的「文武百官」、「宮女侍衛」都會面朝觀眾，一溜排開，雙腳下跪，向觀眾跪拜，為觀眾祈福；三是看「八仙」是在「金面財神」手捧大元寶大步流星般上台，恭祝大家招財進寶的鼓樂聲中歡快收場而皆大歡喜。第四，劇團演員喜歡演。因為「排八仙」是彩頭戲，每場演出都有利市（紅包）、糖果、香煙，甚至還有毛巾、口杯、臉盆等紀念品送給劇團。 「至於為什麼把這種演出節目叫作『排八仙』，誰也說不清楚初始的本意，民間傳說的版本很多，眾說紛紜。而所謂『排八仙』中的『八仙』一般又不是歷史上傳說的呂洞賓、曹國舅等這八個仙人。」管三箱的李振飛說，就是荊州婺劇團演的「獻花八仙」也只不過是把八仙肖像畫在花瓶樣式的道具上，通過演員表演時展露出來，而不是演員去扮演八仙角色。 民間有一個傳說，相傳隋末唐初有一位老財主強娶了一位年輕貌美的女子為妾，生了八個兒子。不久老財主便過世了，留下母子九人靠祖上遺財過日子。這八個兒子都有較高的藝術天賦，絲弦管樂、吹拉彈唱無所不通，因而天天擊鼓弄琴，笙歌不絕，過得逍遙自在。有一天，唐太宗李世民微服出訪路過此地，聽到悠揚琴聲和輕快的司鼓擊節聲，情不自禁地步入宅院凝神聆聽。聽了許久，李世民向他們問及家況後說：像你們這樣一家人自娛自樂，沒有收入，天長日久，坐吃山空。你們還不如辦個坐唱班到外面去闖天下，既有銀兩收入，又能享受娛樂，還能讓老百姓同樂，一舉多得，何不嘗試一下呢？從此他們組成了「八腳子弟九個頭」的坐唱戲班，周遊演出，收入頗豐。後來得知那位來訪者就是當朝皇帝李世民後，他們就尊唐明皇（太宗）為他們的開山始祖，並為他雕像奉供，每到一地演出時，都要先向明皇像焚香膜拜。這個禮儀得以延續下來至今不絕。 至於究竟有哪幾種「八仙」，人們一般都知道有「文武八仙」、「天官八仙」、「高台小八仙」、「平台小八仙」等。但象原荊州婺劇團就還會排「獻花八仙」，以前的山門頭劇團會排騎鹿騎鶴的「坐騎八仙」。前四種八仙是較為普遍的，一般劇團都非常熟練，後二種就因道具、花樣、隊形變化比較煩雜，不易掌握演出技巧，故大多數劇團都不去排演。         

9、年初一到初八風俗是什麼?

大年初一，金雞報曉。晚輩給長輩拜年，長輩給壓歲錢，壓住邪祟。

大年初二，金吠報春。親眷人家去拜年，東家留吃飯，西家排酒筵。

大年初三，肥豬拱門。女婿看望老丈人，媳婦回娘家，禮物帶雙數。

大年初四，三陽開泰。灶王爺要查戶口，恭迎灶神回民間。

大年初五，艮牛耕春。五路接財神，東西南北中，財富五路通。

大年初六，馬到成功。瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。

大年初七，人壽年豐。攤煎餅吃七寶羹，安頓身心，休養生息。

大年初八，放生祈福。眾星下界之日，制小燈燃而祭之，一寸光陰一寸金。

中國民間取八字的讀音，將正月初八日演變成了敬八仙節。八仙即中國民間傳說中的李鐵拐、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八位神仙。因其不畏強權，藐視富貴，經常深入中國民間，解危濟困，深受勞動人民喜歡。

這一天，中國民間習慣備佳餚水果以祭祀八仙。一些地方中國民間還有習俗，正月初八這一天出遠門，俗稱「游八仙。

10、八仙中誰是男的誰是女的？？？

男：漢鍾離、張果老、呂洞賓、鐵拐李、韓湘子、曹國舅、藍采和。

女：何仙姑。

在八仙中，唯一的女仙就是何仙姑。換句話說，八仙中除了何仙姑，其他的都是男子之身。就是說藍采和則是男的。

因為藍采和曾經身穿破藍衫，手拿拍板行於鬧市說唱。這樣就是一個在底層生活的人。所以藍采和也是頗貼近百姓、生活的神仙。故而也深受人們的崇敬。

(10)八仙的風俗擴展資料：

八仙過海的傳說是中國古代最動人的傳說之一，現在已經成為人們經常使用的成語和典故。特別在民間，它的影響是很廣泛的，由此引申出來的一些風俗習慣甚至流傳到日本的沿海地區。

八仙因為鬧過海，沿海人們大都有「七男一女不同船」的禁忌。理發業奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發業一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂氣氛。