南翔彩禮
1、古代茶禮習俗三茶六禮指的是什麼
三茶六禮是我國古代傳統婚姻嫁娶過程中的一種習俗禮儀，現代社會也用來代指生意、交易、合作等。
「三茶」這種茶禮是我國古代婚禮中的一種隆重的禮節，原來是出於古人對茶樹習性的認識。古人認為茶樹只能從種子萌芽成株，它是不能移植的，因此把茶樹看成是一種至性不移的象徵，所以民間才以茶作為男女訂婚的茶禮。
所謂的「三茶禮」舊時多流行於江南漢族地區，通常有兩種說法：一種是指訂婚時的「下茶」，結婚時的「定茶」和同房時的「合茶」。另一種特指婚禮時的三道茶儀式，即第一道百果；第二道蓮子、棗子；第三道才是茶。吃的方式也是有講究的：第一道、第二道是接杯之後，雙手捧著，深深作揖，然後將杯子與嘴唇觸碰一下，就由家人收走，第三道茶作揖之後才可以飲茶。
所謂的六禮是指由求婚到完婚的整個結婚過程，也就是婚姻據以成立的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等六種儀式。
「六禮」始於周代，據傳周文王卜得吉兆，親迎太姒於渭濱，整個過程有六道儀式，即為：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。後即將此儀式定為「六禮」。
「納采」是男家請媒人到女家去提親，若女方同親議婚，男家才再去女家求婚，攜帶的禮物通常是活雁；「昏禮下達，納採用雁。」周代以前，因地位不同納採的禮物各不相同，後來一律改用雁。用雁的原因一是認為雁「木落南翔，冰灃北組」，順乎陰陽往來；二是認為雁失配偶，終身不再成雙，取其忠貞。
「問名」是男家托媒人到女方去詢問女方的名字和出生年月日時，准備合婚的儀式。問名後，男方將男女雙方生辰八字排陰陽，以定婚姻吉凶，若八字合，即可成婚。
「納吉」是男方將頭號名後占卜得到的吉兆可以合婚的消息告訴女方，備上禮物到女方去決定婚約。這是訂婚階段的主要禮儀。以前是用雁作為婚事已定的禮物，進入「小聘」階段，俗稱送定、過定、定聘等。後來禮品由雁逐漸演變成戒指、首飾、綵綢、禮餅、禮燭等。
「納徵」是男女雙方締結婚姻後，男家將聘禮送往女家的禮儀，十分繁瑣。女家受禮後要回禮，或將聘禮中食品的一部分退回，或將女家給男方准備的衣服鞋襪等送與男家。聘禮中的物品多取吉祥語，其數取雙忌單。後來說的「要得發不離八」即由此而來。
「請期」俗稱「提日子」「送日頭」等，是男家聘禮後擇定結婚日期，備禮去女家徵求意見的儀式。這項禮儀多從簡，在「納徵」的同時決定婚期。
「親迎」是迎娶新娘的儀式，禮儀十分繁雜，也有多種樣式，各地各有慣例，不盡相同，大致是由門外進入室內的全過程。漢族地區大約有迎轎、下轎、祭拜天地、行合巹禮、入洞房等多種程序。
值得一提的是，三茶六禮的傳統婚姻習俗禮儀讓結婚的夫婦取得了祖先神靈的認可，承擔、履行對父母以及親屬的權利義務。所以，在古代時，男女如果沒有完成三茶六禮的過程，那這樣的婚姻就是不被承認的。
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余悅教授，著名茶文化專家、民俗研究專家，「中國茶文化學」首倡者與理論奠基人，「悅讀茶書會」倡導者與推動者。
江西省社會科學院首席研究員、中國茶文化重點學科帶頭人，《茶藝師國家職業標准》總主筆、全國《茶藝師》培訓鑒定教材主編，中國民俗學會茶藝研究專業委員會主任、萬里茶道（中國）協作體副主席，江西省民俗與文化遺產學會會長，碩士研究生導師，享受國務院特殊津貼專家。
曾任《文藝理論家》、《內部論壇》、《鄱陽湖學刊》主編，《江西社會科學》雜志社社長、主編，江西省期刊協會副會長，獲得首屆江西省「十佳出版工作者」、首屆江西省「十佳期刊編輯」等榮譽稱號；兼任江西農業大學南昌商學院茶藝導師、南昌女子職業學校高級茶藝顧問、江西廣播電視大學茶文化專業建設委員會主任等。
主持全國和省級課題16項，發表論文200多篇，《新華文摘》、人大復印資料、《中國社會科學文摘》等轉載多篇；撰寫書籍60多本。多次到美國、法國、日本、韓國、澳大利亞等國家和香港、澳門、台灣等地，進行講學與交流。悅讀茶書會
悅讀茶書，悅讀好書，悅讀社會，悅讀世界。
2、中式婚禮中 納采 問名 納吉 納徽 請期 親迎
古代的婚嫁過程有「六禮」之說，指的是納采、問名、納吉、納徽、請期、親迎六大步驟。
所謂「納采」，就是男方請媒人到女方家提親，按照古禮，未行納采之前，男方就要請媒人到女家探探風聲，女家同意後才能行納采之禮。納采必須用雁，「羔雁在門」的意思就是媒人前來向女方提親，對此鄭玄的解釋是「用雁為摯者，取其順陰陽往來」，唐人賈公彥說得更詳細：「雁木落南翔，冰泮北徂，夫為陽，婦為陰，今用雁者，亦取婦人從夫之義，是以婚禮用焉。」大雁高來高去的，這玩意兒捉起來有一定難度，要因為弄不到雁耽誤了婚姻大事顯然劃不來，所以後來大家都湊合湊合，商定以鵝作為替代品。這種改變對男同志絕對有利，就算你娶上百八十個老婆也不成問題，大不了開個養殖場！
「納采」之後是「問名」，就是由媒人詢問女方的姓名、年庚以及「八字」，通過占卜、算命來看看男女雙方會不會相沖相剋，以及有沒有其他不宜結成夫妻的地方，「問名」也稱為「過小帖」或「合八字」。
「問名」後是「納吉」，男方父母將自己兒子的生辰八字交給媒人帶給女方，這就是「過大貼」、「換鸞書」，也稱為「通書」，實際上有點兒訂婚的意思。
接下來的「納徽」對女家來說最實惠，大概意思就是給彩禮，彩禮的時代特色鮮明，古時侯是給絹帛之類，後來是金銀財寶。幾十年前的彩禮講究多少個輪子多少個腳，流行過的三大件有「自行車、縫紉機、手錶」、「冰箱、彩電、洗衣機」等，現在物資豐盛，人的要求也是五花八門，最好直接給人民幣。由古至今，不管彩禮變成啥樣，一個永恆不變的真理是，小女婿家給得再多，老丈人都欣然「笑納」，給得越多，笑得越甜！
等到小女婿一家折騰得少皮無毛了，雙方的婚禮開始正式提上議事日程，所謂的「請期」，實際上也就是雙方約定辦喜酒請客的時間，「親迎」就是迎娶新娘子過門。結婚當天小女婿更是要上竄下跳，紅包亂發，才能把新娘子最終弄到家。
3、大雁象徵的意義是什麼
1、雁作為兩性之間穩固關系的象徵，就這樣自古及今保留在傳說和民間風俗中。在古代中國和現代，浙東等地據說訂婚時要依照古時風俗，南方需送一對雁作彩禮。後來由於雁缺，便用鵝代替了。這也是雁的特有象徵性的另一旁證。
2、從大雁飛行的特點來說，大雁通常結伴遷徙，形成有規則的隊列，或成「一」形或成「人」形。在隊列中年長的在前面，幼小的在後面。這樣就叫作「雁行有序」，它象徵著禮教。
3、大雁被稱為鴻鵠，鴻鵠在古代代表隱士。
(3)南翔彩禮擴展資料
1、大雁是群體禽類,雌雁雄雁相配，向來是從一而終。不論是雌雁死或是雄雁亡，剩下落單的一隻孤雁，到死也不會再找別的伴侶，是堅貞不渝的愛情象徵。元好問《摸魚兒·雁丘詞》中「問世間，情為何物，直教生死相許」這一千古傳唱的詞句，便塑造了大雁忠於愛情、生死相許的形象。
2、大雁，每年秋季南遷，這景象常常引起遊子思鄉懷親和羈旅傷感之情。秋風瑟瑟，鴻雁南飛。詩人們借鴻雁抒發鄉思別情，而飛鴻也常常成為傳送書信的使者，進入詩人們的作品中比如唐代杜甫的《月夜憶舍弟》。戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不避，況乃未休兵。
戍樓上的更鼓聲隔斷了人們的來往，邊塞的秋天裡，一隻孤雁正在鳴叫。 從今夜就進入了白露節氣，月亮還是故鄉的最明亮。 有兄弟卻都分散了，沒有家無法探問生死。 寄往洛陽城的家書常常不能送到，何況戰亂頻繁沒有停止。
4、大雁象徵著什麼？
大雁象徵忠貞不渝的愛情。因為大雁是一旦配偶死去，就不再找相配的禽類。同時大雁也寓意著仁心，代表從一而終。
大雁象徵意義：
1、大雁象徵吉祥，古時有以大雁為禮物的慣例。周代開創的婚姻禮儀，被稱為禮儀的根基。納彩，向女方家提親，得到應允後，正式向女家納「采擇之禮」，古代規定要送大雁。
2、雁為候鳥，秋天往南飛，春天北歸，來去有時，從不失時節，所以用雁來象徵男女雙方信守不渝的象徵。
3、雁雌雄一配而終，象徵忠貞和白頭偕老。
大雁的文化寓意
雁有仁心，是因為一隊雁陣當中，總有老弱病殘之輩，不能夠憑借自己的能力打食為生，其餘的壯年大雁，絕不會棄之不顧，養其老送其終，此為仁者之心。
大雁不僅有仁，更有情義，雌雁雄雁相配，向來是從一而終。不論是雌雁死或是雄雁亡，剩下落單的一隻孤雁，到死也不會再找別的伴侶。
天空中的雁陣，飛行時或為「一」字，或為「人」字，從頭到尾依長幼之序而排，稱作「雁序」。陣頭都是由老雁引領，壯雁飛得再快，也不會趕超到老雁前邊，這是其禮讓恭謙之意。
雁為最難獵獲之物，是因為大雁有智，落地歇息之際，群雁中會由孤雁放哨警戒。
所謂犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，這三種生靈最是敏銳機警，一有什麼風吹草動，群雁就會立刻飛到空中躲避，所以不論是獵戶還是野獸，都很難輕易接近地上的雁群。
雁之信，則是指野雁是南北遷徙的候鳥。因時節變換而遷動，從不爽期，至秋而南翔，故稱秋天為雁天。
以上內容參考 網路-大雁
5、鷹雀雁在古代指什麼？
中國文化歷史悠久，源遠流長。文化的起源與發展，是人與自然的心物相融，天人合一的宇宙觀，人的生存意識與生產實踐，從物質向精神轉化的創造與應用。隨著歷史的推進，社會的發展，文化與政治、經濟緊密地聯系在一起。
我國華夏民族文化中的鷹形象，可追溯至原始社會的圖騰崇拜，鷹是神的化身。在歷經數千年的宗教意識中，鷹被蒙上了神秘的色彩，奉為神鳥、天鳥、神鷹。在古代軍事上，鷹象徵戰神。《列子·黃帝篇》中記載：「黃帝與炎戰於阪泉之野，帥熊羆狼豹為前驅，雕、鵬、鷹、鳶為旗幟。」黃帝戰勝蚩尤，作《桐鼓曲》以示慶祝，其中一章「雕鶚爭」是中國最早把鷹作為英雄勝利的象徵。《詩經》中描述軍隊出征：「牧野洋洋，檀車煌煌……維師尚文，時維鷹揚。」以鷹象徵軍容的威猛和戰爭的勝利。又有《周禮·冬官考工記》記載西周，春秋之時的朝廷旗幟為：「熊虎為旗、鳥隼為角、龜蛇為旐、全羽為旞，析羽為旌。」反映了古代鷹崇拜在軍事，政治上的作用，鷹崇拜也是古代皇權的象徵。
古代圖騰崇拜、圖形與象形文字，是華夏先民神會自然，與物通神、智慧與創造。象形文字的出現歷經變遷和演進，是原始社會逐步邁入文明社會的重要標志。最早「龍」、「鳳」、「鵬」的圖形和文字，其美學因素是從生活中取象，變化和應用的創造。商王朝殷周甲骨文的「鳶」，青銅器時期鍾鼎文「鵬」，秦漢古篆文中的「鷹」，是漢字高度概括的藝術美。「鳶」和「鷹」二字是對自然的寫照，「鵬」字是憑想像的創造。與我國原始文化共存的「鵬」、「龍」、「鳳」，是神秘、祥瑞、福祉，經歷華夏五千年，貫穿於整個中華大地，承載著我們民族的文化心理和精神內涵的寓意象徵。
新石器時期仰韶文化的「鳶形陶鼎」，青銅器時期「鷹形尊」、鷹形飾紋樣，以及秦漢時期的玉飾鷹圖形，畫像磚和畫像石對鷹形象動態的生動描繪，是我國可考試實物最早有關鷹的文化和藝術。
中國古代關於鷹的神話傳說，詩文篇章，均賦予鷹極其豐富、深刻的思想感情、精神象徵和文化內涵。古典文學、詩歌常用大鵬和鷹藝術形象的磅礴氣勢，雄偉壯美的境界來比喻非凡心志，博大胸襟和無畏氣概。《楚辭》中的「蒼鳥群飛」，說的就是鷹。南北朝劉勰《文心雕龍》中的「夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沉也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。」以山雉多彩，則無力高飛作為對比，描繪、贊美鷹的骨勁氣猛，高飛摩天的不凡氣質和勇猛力量。先秦莊子《逍遙游》中的大鵬：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也，化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里；恕而飛，其翼垂天之雲。是鳥也，海運則徒於南冥。南冥者，天池也。」「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里；去以六月息者也。」用浪漫主義手法塑造鷹的理想化身——大鵬。這大鵬「背若秦山，翼若垂天之雲」，鼓風擊水三千里，奮翼乘狂飆，升騰九萬里高空，壯哉大鵬！莊子以大鵬的壯偉、博大、神勇作對照，人的意志和精神得以遨遊無極，反襯出對理想、自由人生的追求。唐代大詩人李白《大鵬賦》的「激三千以崛起，向九萬而迅征」，及「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里」的詩句。氣概豪邁，雄偉崇高。杜甫的詠鷹詩有：「殊姿各獨立，清絕心有向，疾禁千里馬，氣敵萬人將」。「黑鷹不省人間有，渡海疑從北海來」。我國古代經典散文對於鷹的贊美，詩賦中的《鷹賦》《鵬賦》《詠鷹》詩，是人格化、理想化的鷹藝術形象，比喻、比擬、象徵人格氣質和精神理想。
鷹形象作為視覺藝術的出現，最早始於原始時代的摹崖石刻、圖騰，並逐步發展演化至陶器時代的鷹形陶鼎，青銅器時代的鷹形尊和紋飾藝術，殷周象形文字，古代征戰以鷹為旗幟圖形，以及秦漢鷹形玉雕、畫像磚、畫像石的描繪。鷹的繪畫，較早記載有晉唐宮廷、官署、寺觀壁畫，畫史中唐宋至元、明、清的歷代傳世畫鷹作品大多出自宮廷畫師之神筆。繪畫形式通過藝術表現，塑造了可視的藝術形象，與文化傳統、精神方式合契，反映出這種屬於壯美范疇的藝術形態和畫意內在的精神象徵。具體而言：「與詩人相表裡」的中國畫鷹藝術，以人的精神意志為主體，形式語言為結構，是情感移注於物、經心營造的鷹原形與意識境界的主客觀統一。通過藝術表現，升華為人格化，理想化，作用於「言在物外」的寓興與象徵，從而喚起文化情懷。
在藝術表現中，古人把卦象、文字和繪畫的性質歸為一類。古代顏延語：「圖載立意有三：一日圖理，卦象是也。三日圖識，字學是也。三日圖形，繪畫是也。」
卦象、文字、繪畫都是以形式表現內容，以象徵表達意義。表示著「天地聖人之意」，互補不足，共為之道，在此意義上，宗教與藝術性質相同。認識方法所產生的聯系，對藝術、人生、對宇宙、自然的理解，主客觀的契合統一乃為「道」，渾然一體。
現代文化是對傳統文化的繼承與發展，代表時代特徵和傳統精神的完全整體。毛澤東的詩詞中有「鯤鵬展翅九萬里，翻動扶搖羊角」句和「鷹擊長空，魚翔淺底」的詠鷹名句。其典型性是借古典大鵬之氣勢，鷹的搏擊高揚來傳達作者的思想境界和博大胸懷。
鷹的雄強威嚴，器宇軒昂和陽剛大氣，是最具感染力的精神要素之一，在美學中是高貴與壯美的象徵。有史以來，一直崇尚自然天地，崇高生命永恆與超凡力量的中國人，是代代追求，相承於一脈。把天地日月、嵩岳高山、滄海百川、雄鷹之搏擊，喬松古柏之歲寒磊落恰與物我相諧的精神方式，不卑不亢的陽剛氣節相照映，來完善自我人格，以及傳達精神象徵意義。
人的意志融於自然，自然也就是人的意識反映。中國人賦鷹畫鷹的文化內涵是超越自然，超越自我的生命升華。畫鷹即畫人，文藝創作通過對鷹藝術形象的描繪和塑造，實現了藝術的超越。在表現鷹的雄健，獷悍之美的同時，映射出具有超凡拔俗的人格大美和精神境界的外化。其主旨直指現代美學的中國精神，是弘揚傳統民族精神的自強不息，超越庸俗，彰顯大義，人格剛正的時代氣象。
大鵬展翅，雄風颺，正氣扶。振翼羽，怒而飛，迎狂風驟雨，雷霆萬鈞，攪起千里塵沙；奔飆長驅，煙蒙蔽日，搖撼五嶽昆侖，激盪江河滄海，威震五洲，氣蓋乾坤，搏雲破電，斗轉天動，縱橫磅礴，迅征太空，挽彩虹，映日月，一飛沖霄漢，扶搖直上九萬里，神應也。
文以載道，丹青寓興，乃我國文藝思想，哲學觀念，民族精神之大道。從古代至現代，中國社會的文化背景與政治，經濟有著密切的聯系。以古開今，是現代文化思想，藝術魅力所表述的民族之魂，其價值觀具有鮮明的時代性和社會承載意義。中國式的鷹象徵一直體現在軍事、政治、宗教、人文思想領域。以鷹的精神，傳達叱吒風雲、大氣磅礴、驚心動魄的恢宏之壯美和雄威卓越、巍巍風採的天地正氣，是中華民族氣質，豪邁精神的體現。鷹擊長空、高瞻遠矚、大展宏圖、神采飛揚，長久以來激勵和振奮中國人的精神理想和對遠大目標的追求。
現代文化展現的是共通的時代審美和時代價值，時代賦予了鷹的象徵所呈示的至高、至大、至剛、至正所凝聚的宏大致遠、浩然正氣的時代意義和現代品格。國運強盛、積健為雄，鷹的象徵是蘊含、匯成中華民族的振興、騰飛和崛起。
野雁乃是禽中之冠，自古被視為「五常俱全」的靈物——哪五常？仁、義、禮、智、信是為五常。
雁有仁心，是因為一隊雁陣當中，總有老弱病殘之輩，不能夠憑借自己的能力打食為生，其餘的壯年大雁，絕不會棄之不顧，養其老送其終，此為仁者之心。
大雁不僅有仁，更有情義，雌雁雄雁相配，向來是從一而終。不論是雌雁死或是雄雁亡，剩下落單的一隻孤雁，到死也不會再找別的伴侶，這是其情義過人之處。
天空中的雁陣，飛行時或為「一」字，或為「人」字，從頭到尾依長幼之序而排，稱作「雁序」。陣頭都是由老雁引領，壯雁飛得再快，也不會趕超到老雁前邊，這是其禮讓恭謙之意。
雁為最難獵獲之物，是因為大雁有智，落地歇息之際，群雁中會由孤雁放哨警戒。
所謂犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，這三種生靈最是敏銳機警，一有什麼風吹草動，群雁就會立刻飛到空中躲避，所以不論是獵戶還是野獸，都很難輕易接近地上的雁群。
雁之信，則是指野雁是南北遷徙的候鳥。因時節變換而遷動，從不爽期，至秋而南翔，故稱秋天為雁天。
編輯於 2017-05-23
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大雁在古代的象徵意義
大雁在古代的婚禮中有象徵意義。此結論出自這里哦。【雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。】本章意思：大雁雍雍鳴和之聲，響於旭日初升的清晨。這個時候也是男方納採用雁之時（開始行路），納採用雁日期要趕在「迨冰未泮」的正月中以前，因為到了二月就將正式舉行昏禮。
大雁是鳥類中「情摯」的典型：母雁失去公雁，或公雁失去母雁，再不會去另尋新偶。這種「之死矢靡他」的特性自然使人想起「摯而有別」的雎鳩為何受到古人的青睞。雁作為兩性之間穩固關系的象徵，就這樣自古及今保留在傳說和民間風俗中。在古代中國和現代，浙東等地據說訂婚時要依照古時風俗，南方需送一對雁作彩禮。後來由於雁缺，便用鵝代替了。這也是雁的特有象徵性的另一旁證吧！
6、漢源人定婚除了彩禮，還需要什麼
六禮，中國婚姻儀禮。指從議婚至完婚過程中的六種禮節。即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
納采，即男方家請媒人去女方家提親，女方家答應議婚後，男方家備禮前六禮去求婚。
「納采」為六禮之首。《禮記·昏義》日「：納采者，謂采擇之禮，故昏禮下達，納採用雁也。」清人秦蕙田解釋說：「將欲與彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃後使人納其采擇之禮。」意為男家向女家求婚，由媒妁代為轉達。女家同意後，再收納男家送來議婚的禮物。納采禮物用「雁」。《儀禮士昏禮》「昏禮有六，五禮用雁，納采、問名、納吉、請期、親迎是也。」至 於何故用「雁」？《儀禮士昏禮》者認為「：用雁為贄者，取其順陰陽往來者。」《白虎通·嫁娶篇》則曰：「用雁者，取其隨時南北，不失其節，明不奪女子之時也。又取飛成行止成列也。明嫁娶之禮，長幼有序，不逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也。」彭大翼《山北方白雁，深秋乃堂肆考》雲「：《古今詩話》：來，來霜降，謂之霜信。」郎瑛《七修類稿》卻認為「：雁，諸書止言知時鳥也。行有先後。故以之執贄，以之納采。」 另外，《藝文類聚》一書中還從其他角度解釋用雁之因「：雁，候陰陽，待時乃舉，冬南夏北，貴有其所。」
按以上各家說，納采以及其他婚禮用雁，不外乎三層含義。一是取陰陽往來，婦人從夫之義。所謂「雁，木落南翔，冰泮北徂」。夫為陽，婦為陰，用雁者，取其婦人從夫之義。二是不失時，不失節。雁為候鳥，秋去春來，從不失信。以上兩義，其一取陰陽往來，婦人從夫顯然是漢儒們的臆測，不合先秦事實。後一種看法，如果僅以候鳥來看，似乎取義不足以證。燕子是以時分居南北，又何獨以取雁呢？其三，用雁除失時之外，更有取其行止有序之義。雁以轉徙飛行，率以老而壯者居先引導，幼而弱者尾隨其後，從不逾越。而長幼有序是儒家禮法的重要原則之一，把這個原則用於婚娶，使長幼有序而行，非萬不得已，不使叔季跨越伯仲而成婚，符合儒家精神。而這種行止有序的行為，除雁以外，其他候鳥是沒有的，故用雁為五禮之贄。 除以上含義之外，用雁在當時還有喻其從一而終、不再醮之義。周朝時期，從一而終的婚俗已為社會所提倡。當然，從一而終不僅僅是指女子對男子的忠貞不渝，對於男子來說，同樣有意義。在一夫一妻制的農業社會里，要求小農家庭保持一定的穩定性，這不僅是社會的需要，也是小農家庭本身的需要。這類情況在《詩經》中有不少反映。《詩邶風.擊鼓》「：死生契闊，與子成說；執子人乎，與子偕老。」《鄭風.女曰雞鳴》「：宜言飲酒，與子偕老」《詩.王風.大車》：「 谷則異室，死則同穴。」詩歌中強烈地反映了人們要求配偶永不離異、白頭偕老的美好願望。為了強化社會需求，或者時刻提醒人們在家庭生活中的行為觀念，因而把具有「從一而終」屬性的鴻雁引進婚禮。因此，五禮用雁，其原因就在「雁」這種候鳥兼具有社會對人們婚姻問題上需求的引義
問名，即男方家請媒人問女方的名字和出生年月日。
名有兩種，一為名字之名即女子出生三月時所命之名。二為名號之名，即以姓氏為名之類。至於男子之問名，在納采時先已通報，故問名只問女名而不及男者。問名禮物仍用雁。禮序為「賓執雁，請問名，主人許，賓入，授，如初禮」。問名之目的有二：
一是防止同姓近親婚姻；
二是利用問名得來的生辰年月日，占卜當事人之婚姻是否適宜。
納吉，即男方將女子的名字、八字取回後，在祖廟進行占卜。
卜得吉兆後，備禮通知女方家，決定締結婚姻。鄭玄註：「歸卜於廟，得吉兆，復使使者往告，婚姻之事於是定。」
納征，亦稱納幣，即男方家以聘禮送給女方家。
「納吉」和「納征」，這兩項禮目往往並在一起進行。這是訂婚的主要手續，寧波人對此稱作「文定」，寧海人稱「下定」，也就是男方向女方送聘金，一般都使用實物和代金。寧波習俗按女方當事人年紀為依據，一歲用老酒一擔，以16歲計，送酒16擔。約合48塊銀元的聘金。有些地方也用稻穀計算的，每歲一擔稻穀，價值與老酒差不多。這一禮目中雙方都用紅綠描金書帖，也叫「龍鳳書帖」。帖上寫的都是一些吉利話，但有一定的程式，男方寫「素仰壺范，久欽四德，千金一諾，光生蓬壁」；女方回帖則寫：「一枝幸附，三生契合，七襄愧極，九如慶祝」等話。
請期，男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。
「請吉日將迎親，謂成禮也」。即近代意義上的擇日《禮儀.士昏禮》雲「：請期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮。」男家通過卜問神靈，確定了娶親吉日後，即派人告之女家，徵求女家的意見。
為六禮最後一道程序，即新郎親自去女家迎娶新娘。婚前一兩天女方送陪嫁到男方家，女方請人鋪新床。親迎意義有二：一則表現由從妻居制向從夫居制轉變以後，母系風俗的傳承。男子親自去女家迎接新娘，表現出對女子的尊重。但同時，它也含有從夫居這一婚制的到來是不可扭轉的事實，表現出男子要求從夫居的強烈願望。
先秦時代，人們對親迎十分重視，自天子以至庶人多行此禮「。文定厥祥，親迎於渭。」是為周文王卜得吉兆，納征定婚後，親迎太姒於渭水之濱。「韓侯迎止，於蹶之里，百輛彭彭，八鸞鏘鏘」。是為諸侯親迎的隆重場面。反之，若不通過親迎之禮而成婚，則被認為不合禮制，會受到世人譏諷。故班固說孔子作《春秋》是寓褒貶，「譏不親迎」，在當時，
親迎被看成是夫妻關系是否完全確立的基本依據。凡未親迎而夫死，女可以改嫁。然而一旦舉行了親迎之禮後而夫死，按禮俗規定，新婦就只能認命「，從一而終」了。
六禮已畢，只意味著完成了成妻之禮，還須在次日完成「謁舅姑」，即成婦之禮；若公婆已故，則於三月後至家廟參拜公婆神位，稱「廟見」。
7、古代茶禮習俗中三茶六禮指的是什麼
茶禮是中國古代婚禮中一種隆重的禮節。原來出於古人對茶樹習性的認識，以為茶樹只能從種子萌芽成株，不能移植，因此把茶樹看作是一種至性不移的象徵。所以，民間以茶作為男女訂婚的茶禮。
「三茶禮」舊時多流行於江南漢族地區，一般有兩種說法。一種是訂婚時的「下茶」，結婚時的「定茶」，同房時的「合茶」。另一種特指婚禮時的三道茶儀式，即第一道百果；第二道蓮子、棗子；第三道才是茶。吃的方式也有講究：第一道、第二道是接杯之後，雙手捧著，深深作揖，然後將杯子與嘴唇觸碰一下，即由家人收去，第三道茶作揖後才可以飲。
六禮
「六禮」始於周代，據傳周文王卜得吉兆，親迎太姒於渭濱，整個過程有六道儀式，即為：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。後即將此儀式定為「六禮」。
「納采」是男家請媒人到女家去提親，若女方同親議婚，男家才再去女家求婚，攜帶的禮物通常是活雁；「昏禮下達，納採用雁。」周代以前，因地位不同納採的禮物各不相同，後來一律改用雁。用雁的原因一是認為雁「木落南翔，冰灃北組」，順乎陰陽往來；二是認為雁失配偶，終身不再成雙，取其忠貞。
三茶六禮
三茶六禮
「問名」是男家托媒人到女方去詢問女方的名字和出生年月日時，准備合婚的儀式。問名後，男方將男女雙方生辰八字排陰陽，以定婚姻吉凶，若八字合，即可成婚。
「納吉」是男方將頭號名後占卜得到的吉兆可以合婚的消息告訴女方，備上禮物到女方去決定婚約。這是訂婚階段的主要禮儀。以前是用雁作為婚事已定的禮物，進入「小聘」階段，俗稱送定、過定、定聘等。後來禮品由雁逐漸演變成戒指、首飾、綵綢、禮餅、禮燭等。
「納徵」是男女雙方締結婚姻後，男家將聘禮送往女家的禮儀，十分繁瑣。女家受禮後要回禮，或將聘禮中食品的一部分退回，或將女家給男方准備的衣服鞋襪等送與男家。聘禮中的物品多取吉祥語，其數取雙忌單。後來說的「要得發不離八」即由此而來。
「請期」俗稱「提日子」「送日頭」等，是男家聘禮後擇定結婚日期，備禮去女家徵求意見的儀式。這項禮儀多從簡，在「納徵」的同時決定婚期。
「親迎」是迎娶新娘的儀式，禮儀十分繁雜，也有多種樣式，各地各有慣例，不盡相同，大致是由門外進入室內的全過程。漢族地區大約有迎轎、下轎、祭拜天地、行合巹禮、入洞房等多種程序。
8、納彩的重點
納彩，即納其采擇之禮於女家也。也就是指男家請媒人到女家提親。古時納彩通常要用活雁作為提親時的禮物。《禮儀？士昏禮》雲：「昏禮下達，納彩用雁。」用雁為贄禮的含義有不同的解釋。一曰順陰陽，這是較早的說法，因為雁是一種候鳥，「木落南翔，冰泮北徂」。納彩用雁，取其順乎陰陽往來有序之意。二曰不再偶，據傳說，雁一生只配偶一次，失去配偶，終生不再成雙，漢族民間用雁多取此意，以表達對婚姻締結忠貞不二的思想願望。三曰攝盛，這是研究禮俗變遷者的推論。據認為，周朝以前，贄禮分不同等級。《禮記？曲禮》雲：「凡摯。天子鬯。諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹。」可見當時贄禮是天子用香酒，諸侯用玉器，公卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，平民百姓只用布帛。又因為對婚禮的重視，所以一般士民也假借大夫之禮而用之，故遂為統贄雁禮了。從以禽為贄一點來看，此禮當是狩獵時代的一種遺俗。現今已很少能見到用雁為贄禮的了。一般改用雞，或者鵝代替之。然而，無論雁、雞還是鵝，作為納彩禮都要用活的，而忌諱用死的。因為婚事是件喜慶的事，如與「死」字聯系起來，是太不吉利了。而且按用雁的前兩義來講，死雁又怎麼能順乎陰陽，往來有序呢？難道送一隻死雁，讓對方一開始就象徵著過門來當寡婦嗎？所以此事忌之甚嚴。納彩禮如今也有不用禽類的，只是一般不會讓媒人空著手去女家，總要拿上些酒、點心、水果、布匹等禮品的。有時納彩並不止是去女家一次。像達斡爾族就有一種習俗，忌諱男方一次兩次求婚女方就答應了。他們認為，多次求婚才答應，說明女兒家主貴；如果少次求婚就答應，則顯出卑賤。達斡爾俗語說：「好女百人求。」所以媒人提親是要多跑幾趟的。
9、西廂記的全本唱詞
崔夫人————————————李金泉
崔鶯鶯————————————張君秋
紅 娘————————————杜近芳
惠 明————————————婁振奎
張 珙（張君瑞）———————葉盛蘭
張珙：【西皮導板】揚鞭催馬長安往，【原板】春愁壓得碧蹄忙。風雲未遂平生望，書劍飄零走四方。行來不覺黃河上，怎不喜壞少年郎！拍長空逐浪高百丈，歸舟幾點露帆檣。真乃是黃河之水從天降，你看他隘幽雁，分秦晉，帶齊梁。浩然之氣從何養，盡收這江淮河漢入文章。琴童帶馬把船上，【搖板】艱難險阻只尋常。
崔鶯鶯：【西皮搖板】亂愁多怎禁得水流花放？閑將這《木蘭詞》教與歡郎。那木蘭當戶織停梭惆悵，也只為居亂世身是紅妝。
崔鶯鶯：【西皮流水】滿目烽煙迷關塞，扭乾坤要等待天下英才。我表兄他本是紈絝之輩，可嘆我女兒家有口難開！
崔鶯鶯：【西皮搖板】鎖深閨每日里蛾眉蹙損，鳴不高飛不遠枉字鶯鶯！小紅娘攙扶我大佛殿進，問如來你叫我怎度芳春？已經是鎖重門百無聊賴，誰願意捧楊枝常傍蓮台？步匆匆走出了大佛殿外，看飛花一陣陣亂落蒼苔。
張珙：【西皮搖板】無限春愁橫翠黛，一抹嬌羞上粉腮。行一步似楊柳風前擺，說話兒似鶯聲從花外來。似這等俏佳人世間難再，真願學龍女善才同傍蓮台。庸脂俗粉多如海，好一朵幽蘭在空谷開。俺張珙今日把相思害，再對長老說開懷。
紅娘：【西皮流水】老夫人治家多嚴謹，非召喚誰敢輒入中門？你既讀聖賢書應知分寸，豈不聞男女間授受不親！幸而是紅娘我不來責問，老夫人知道了其罪非輕哪！
崔鶯鶯：【西皮原板】凄涼蕭寺春將晚，羅袂輕飄月影寒。紅兒扶我芳徑轉，寶香三瓣祝平安。一炷香願亡故的爹爹早升天界；二炷香願老母康寧永無災；三、三炷香——
紅娘：【西皮原板】三炷香願姐夫與姐姐天生一對，人物又風流，性情又和藹，他、他、他是個蓋世的英才！
崔鶯鶯：【西皮搖板】焚罷了寶香深深拜，女兒家心熱口難開。蘭閨虛度十八載，空對團圞玉鏡台。
張珙：【琴歌】月色溶溶夜，花蔭寂寂春。如何臨皓魂？不見月中人。
崔鶯鶯：【琴歌】蘭閨深寂寞，無計度芳春。料得高吟者，應憐長嘆人。
張珙：【西皮搖板】語句清新音律准，小名兒真不枉喚做鶯鶯。倒不如進花園把佳人親近，只剩下花有清香月有蔭。且喜得一天好事今宵定，這兩首新詩做證憑。
張珙：【西皮快原板】但見她淚濕了淡白梨花面，但見他愁損了輕盈的楊柳腰。難得他泣血曹娥孝，提什麼捧心西子嬌？我也是嚴親下世早，斷腸人相慰這可憐宵。
崔鶯鶯：【西皮散板】第一來母親免受驚；第二來保護了蒲州舊禪林；第三來三百僧人得安穩；【滾板】第四來老爹爹旅櫬安然返博林；【流水】第五來歡郎弟弟年紀小，也留下崔家後代根。倘若是鶯鶯惜性命，眼見得伽藍火內焚、諸僧血污痕、先靈化灰塵、可憐愛弟親、痛哉慈母恩，我一家大小就活不成哪！
崔夫人：【西皮小導板】嬌兒她把傷心話講，【散板】快想良策退賊兵！
張珙：【西皮小導板】耳聽得金鼓連天震，【散板】來了扶危解困的人！
張珙：【西皮散板】小弟張珙頓首拜，【快板】書奉君實老兄台。應試路過河中界，天外飛來大禍災。孫飛虎兵困蕭寺外，他要奪崔家女裙釵。三日後救兵不到賊不退，玉石皆焚事可哀。小弟與全廟僧俗翹首待，專望將軍白馬來！
崔鶯鶯：【西皮搖板】他胸中似海洋豈可斗量？筆尖兒橫掃那半萬兒郎！
惠明：【西皮小導板】咱惠明不念梁王懺，【搖板】大踏步定要去虎穴龍潭。你那裡休問咱敢也不敢，你問那張君瑞用不用咱？
惠明：【西皮流水】咱本是粗魯莊稼漢，也曾射虎在南山。只因稅錢過十萬，逼得俺普救寺內把禪參。金鍾響陡起俺英雄膽，法鼓聲好似戰斗酣。袖手旁觀幾曾慣？殺賊除凶只等閑！先生若肯使用咱，我管保書信到蒲關。【散板】三通戰鼓一聲喊，萬馬軍中自往還。
紅娘：【西皮原板】一來是為壓驚，二來是謝大恩。不請鄰居不會親，不受人情避眾僧。高卷紅簾焚寶鼎，單請張郎配鶯鶯。落花滿地胭脂冷，良辰美景洞房春。正中是鴛鴦夜月銷金帳，兩旁是孔雀春風軟玉屏。下邊是室中樂奏合歡令，一對對鳳簫象板雁瑟鸞笙。花紅彩禮何足論，你自有滅寇功勛舉將能。俺小姐心下也千般肯，都只為君瑞胸中百萬兵。
崔鶯鶯：【南梆子】聽紅娘一聲請夢兒驚覺，恰纔向碧紗窗下畫了雙蛾。你道我俊臉兒吹彈得破，知道他讀書人福命如何？
崔鶯鶯：【反西皮散板】只見他軟癱癱頹然就座，只見他悶懨懨懶把身挪。恰好似水淹了藍橋一座，恰好似彈打開魚兒比目。【二六】休看他筵前笑呵呵，他珠淚行行肚裡擱。不是他一封書信把賊破，我一家性命怎得活！倒賠妝奩也曾說過，他不想姻緣想什麼？當時仰望如飢渴，今日把同心結兒狠狠地割。如今煩惱猶自可，這久後相思可奈何？若不是母親旁邊坐，我待把知心話兒對你說。【搖板】兄妹虛名誤了我，月底西廂變南柯！
崔鶯鶯：【四平調】先只說迎張郎娘把諾言來踐，又誰知兄妹兩字斷絕了良緣！空對著月兒圓清光一片，好叫人閑愁萬種離恨千端。抬淚眼仰天看月闌，天上人間總一般。那嫦娥孤單寂寞誰憐念？羅幕重重圍住了廣寒。莫不是步搖動釵頭鳳凰？莫不是裙拖得環佩鈴鐺？這聲音似在東牆來自西廂，分明是動人一曲《鳳求凰》。這蕭寺何時來巨匠？把一腔哀怨入宮商。哪裡是鶯鶯肯說謊，怨只怨我那少誠無信的白發娘。將我鎖在紅樓上，外隔著高高白粉牆。張生哪！即便是十二巫峰高萬丈，也看個雲雨夢高唐。
崔鶯鶯：【二黃搖板】你去對那張生講，要他安心不用忙。園內水流花又放，他再住幾日又何妨？紅娘扶我綉樓上，猶有餘音繞迴廊。
紅娘：【四平調】只見他悶懨懨和衣而睡，臉兒黃肌兒瘦氣息低微。向門兒我這里輕彈指背，散相思的五瘟使來叩柴扉。
紅娘：【四平調】好一封短柬多情致，還附上五言四句詩。紅娘權做青鳥使，管叫她來看你一遭兒。
紅娘：【四平調】風靜簾閑麝蘭香散，啟朱扉我這里搖響雙環。絳台高金荷小銀缸猶燦，賢小姐擁綉衾春睡方酣。玉釵橫寶髻偏烏雲亂挽，夢沉沉哪知道日上三竿？
紅娘：【二黃搖板】趁早兒尋一個酒闌人散，從今後月暗西廂雲斂巫山。
紅娘：【二黃搖板】且托香盤供明月，看她倩女會王生。
崔鶯鶯：【二黃搖板】晚妝才把寒風峭，暮鼓初聞淡月明。
紅娘：【二黃搖板】嫩綠池塘藏睡鴨，淡黃楊柳待棲鴉。仔細著夜涼苔徑滑，綉鞋兒踩壞了牡丹芽。
張珙：【二黃搖板】我這里扶檐無須慌張。
崔夫人：【二黃搖板】待報德時難報德，不關心處也關心。
紅娘：【二黃原板】只是小姐你害得他，卧枕捶床不思茶飯，害得他腰如病沉鬢似愁潘。哪裡有牆花弄影三冬暖，只見她冷語侵人六月寒。到死你也饒不了那位他、他鄉做客的痴心漢，又叫我帶著方兒把病探。生死禍福我也沒法兒管，且到西廂走一番。
張珙：【西皮搖板】我救人反被人害我，眼睜睜一命見閻羅！
張珙：【西皮搖板】不用盧醫抓妙葯，
紅娘：【西皮搖板】定扶織女渡銀河。
紅娘：【西皮快原板】那一日俺小姐停下了針綉，主僕們對銀燈閑話在樓頭。她說起張哥哥書房病久，可憐他異鄉做客誆又悲秋。咱何不背著夫人前去問候，那張生見小姐把眼淚來收。他說道，他說道：老夫人你不顧信守，忘卻了解圍事將恩作仇。東閣內飲下了悔婚悶酒，眼見得病懨懨一命難留。俺小姐勸張生不要難受，少年人要圖個萬里封侯。他二人直談到初更時候，那張生還說個無了無休。他叫我且先回權時落後，怎奈她也不願回轉高樓！我只說俺小姐會神法針灸，卻原來他們結下了燕侶鸞儔。他二人一月來雙飛雙宿，不識憂不識愁兩意相投。夫人你得好休便好休，這其間何必苦追究？彩鳳求凰自古有，常言道女大不中留。
紅娘：【西皮流水】那張生擅才華文章魁首，俺小姐美姿容仕女班頭！那張生諸子百家皆通透，俺小姐綉鳳描鸞第一流。得罷手時須罷手，大恩人怎好做冤家對頭？經官府免不得出乖弄醜，還不如來一個順水推舟。
崔鶯鶯：【反二黃散板】碧雲天黃花地西風緊，【回龍】北雁飛南翔。問曉來誰染得霜林絳？總是離人淚千行。【原板】成就遲分別早叫人惆悵，系不住駿馬兒空有這柳絲長。驅香車快與我把馬兒趕上，那疏林也與我掛住了斜陽。好叫我與張郎把知心話講，遠望那十里亭痛斷人腸。
崔夫人：【二黃原板】俺崔家選婿門當戶對，三代姑爺得高魁。我把嬌兒將你配，還望得個狀元回。
張珙：【二黃原板】老岳母休得要掛心懷，自有張珙折桂來。今當祝老岳母福如海，榮獲寶馬轉回來。
崔鶯鶯：【二黃原板】斟美酒不由我離情百倍，恨不得與張郎舉案齊眉。張郎啊！學梁鴻與孟光夫高妻貴，又何必到長安去候春闈。做一對並頭蓮朝夕相對，不強似狀元及第衣錦榮歸？
張珙：【二黃散板】豈不想與賢妻朝夕相對？怎奈是棒打鴛鴦兩處飛！
崔鶯鶯：【二黃散板】人生最苦生別離，未曾登程我先問歸期。
張珙：【二黃原板】低下頭，心如醉，眼淚汪汪不敢垂。青雲有路終須到，金榜無名誓不歸！
崔鶯鶯：【二黃原板】你休憂文齊福不齊，我則怕你停妻再娶妻。我這里青鸞有信頻頻寄，你休要金榜無名誓不歸。
崔鶯鶯：【二黃散板】伯勞東去燕西飛，鞍馬秋風好護持。一路上荒村雨露宜眠早，野店風霜你……你要起遲。
張珙：【西皮搖板】臨別時賢小姐對我敘話，有官無官要及早還家。望岳母許小婿一見小姐，敘一敘離別情再走天涯！
崔夫人：【西皮搖板】不得官，休來見，我把嬌兒就另配姻緣！
紅娘：【西皮搖板】老夫人，心腸狠，把一個姑爺趕出門。綉樓哭壞多情女，來看長安下第人。
崔鶯鶯：【西皮二六】孩兒怎敢違母命？【流水】舊事樁樁記得清：東閣娘把名分定，同送張郎十里亭。做夫妻恩愛是根本，何用那區區蝸角名？娘啊！你說過崔家無有再婚女，卻為何逼我嫁鄭恆？
張珙：【西皮散板】望蒲東蕭寺暮雲低，思前想後好慘凄！馬不嘶來人不語，行來不覺草橋西。
張珙：【西皮娃娃調快三眼】聽譙樓打罷了一更盡，張君瑞凄涼對孤燈。實指望鰲頭我占定，歸來蕭寺娶佳人。又誰知權貴操大柄，依然是飄零四海一書生！老岳母嫌貧不相認，苦逼鶯鶯嫁鄭恆。張君瑞孤身何足論，怕只怕蘭閨深處就哭壞了鶯鶯。越思越想心煩悶，何日里相逢敘衷情？
張珙：【西皮搖板】長安下第心慚愧，難得小姐草橋來！
崔鶯鶯：【西皮搖板】蝸角虛名何足貴？與郎君布衣粗食也稱心懷。
張珙：【西皮搖板】小姐說話真可愛，以前之誤俱釋開。
崔鶯鶯、張珙：【西皮散板】夫妻雙雙把馬上，碧蹄踏破板橋霜。你看那殘月猶然北斗依，可記得雙星當日照西廂！
10、古代茶禮習俗 三茶六禮指的是什麼
三茶六禮是我國古代傳統婚姻嫁娶過程中的一種習俗禮儀，現代社會也用來代指生意、交易、合作等。
「三茶」這種茶禮是我國古代婚禮中的一種隆重的禮節，原來是出於古人對茶樹習性的認識。古人認為茶樹只能從種子萌芽成株，它是不能移植的，因此把茶樹看成是一種至性不移的象徵，所以民間才以茶作為男女訂婚的茶禮。
所謂的「三茶禮」舊時多流行於江南漢族地區，通常有兩種說法：一種是指訂婚時的「下茶」，結婚時的「定茶」和同房時的「合茶」。另一種特指婚禮時的三道茶儀式，即第一道百果；第二道蓮子、棗子；第三道才是茶。吃的方式也是有講究的：第一道、第二道是接杯之後，雙手捧著，深深作揖，然後將杯子與嘴唇觸碰一下，就由家人收走，第三道茶作揖之後才可以飲茶。
所謂的六禮是指由求婚到完婚的整個結婚過程，也就是婚姻據以成立的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等六種儀式。
「六禮」始於周代，據傳周文王卜得吉兆，親迎太姒於渭濱，整個過程有六道儀式，即為：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。後即將此儀式定為「六禮」。
「納采」是男家請媒人到女家去提親，若女方同親議婚，男家才再去女家求婚，攜帶的禮物通常是活雁；「昏禮下達，納採用雁。」周代以前，因地位不同納採的禮物各不相同，後來一律改用雁。用雁的原因一是認為雁「木落南翔，冰灃北組」，順乎陰陽往來；二是認為雁失配偶，終身不再成雙，取其忠貞。
「問名」是男家托媒人到女方去詢問女方的名字和出生年月日時，准備合婚的儀式。問名後，男方將男女雙方生辰八字排陰陽，以定婚姻吉凶，若八字合，即可成婚。
「納吉」是男方將頭號名後占卜得到的吉兆可以合婚的消息告訴女方，備上禮物到女方去決定婚約。這是訂婚階段的主要禮儀。以前是用雁作為婚事已定的禮物，進入「小聘」階段，俗稱送定、過定、定聘等。後來禮品由雁逐漸演變成戒指、首飾、綵綢、禮餅、禮燭等。
「納徵」是男女雙方締結婚姻後，男家將聘禮送往女家的禮儀，十分繁瑣。女家受禮後要回禮，或將聘禮中食品的一部分退回，或將女家給男方准備的衣服鞋襪等送與男家。聘禮中的物品多取吉祥語，其數取雙忌單。後來說的「要得發不離八」即由此而來。
「請期」俗稱「提日子」「送日頭」等，是男家聘禮後擇定結婚日期，備禮去女家徵求意見的儀式。這項禮儀多從簡，在「納徵」的同時決定婚期。
「親迎」是迎娶新娘的儀式，禮儀十分繁雜，也有多種樣式，各地各有慣例，不盡相同，大致是由門外進入室內的全過程。漢族地區大約有迎轎、下轎、祭拜天地、行合巹禮、入洞房等多種程序。
值得一提的是，三茶六禮的傳統婚姻習俗禮儀讓結婚的夫婦取得了祖先神靈的認可，承擔、履行對父母以及親屬的權利義務。所以，在古代時，男女如果沒有完成三茶六禮的過程，那這樣的婚姻就是不被承認的。