風俗通義序

1、《風俗通》豐富了哪幾個情節？

①女媧造人的具體過程；

②人造出來之後歡喜的場面； 

③女媧像人一樣具有心理活動和喜怒哀樂等情緒 

④作者的評述二：「泥點濺落的地方,就出現了許多小小的叫著跳著的人兒……『媽媽』『媽媽』的喊聲,震響在周圍」這句話就能體現.如有了人類,大自然才有了生機。

2、誼，它的意思

現代：交情：友～。情～。深厚情～
古代：[2] ⑴ (會意兼形聲。從言，從宜，宜亦聲。宜，表示合宜。本義：合宜的道德、行為或道理)
⑵ 同本義 [just]。古「誼」與「義」同
捨生取誼。——班固《幽通賦》
素聞先生高誼。——《公孫龍子·跡府》
武王行大誼。——《漢書·董仲舒傳》[3]
⑶ 又如：誼士（義士）；誼主（指明禮義的國君）
⑷ 意義，意思 [meaning]
會意者，比類合誼。——《說文解字敘》
儒者競復比誼會意。——《風俗通義·序》
⑸ 友情，友好關系 [friendship]。如：深情厚誼

3、東漢．慶劭《風俗通義．窮通》的翻譯

孟子在子思門下接受學業，明通義理後，在諸侯間游說，他所講的都被認為迂腐高遠不切實際，但他始終不委曲求全，屈縮一尺以便伸展八尺。他曾經在齊國做官，做到卿這一職位，後來不被重用。孟子離開齊國，尹士說：「不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，這是不明智；知道齊王不可能，然而還是到齊國來，那就是為謀求利祿。不遠千里地來見齊王，因為不受齊王賞識所以離開，但卻在晝邑住了三夜後才走，這是多麼遲緩啊？」孟子說：「那尹士怎麼會懂得我（的想法）呢！千里迢迢來見齊王，這是我自己願意的；不受齊王賞識而離開，難道是我願意的嗎！我是不得已啊。我住了三夜才離開晝邑，在我心裡還認為是太快了，（我心想）齊王或許會改變態度，齊王如果改變了態度，那一定會讓我回去。（等到）離開了晝邑，齊王沒有（派人）追我回去，我這才有了要回去的強烈想法。」
魯平公准備好車馬，將要去會見孟子，他所寵幸的近臣臧倉說：「這為的是什麼呢，您為何要先屈駕去拜訪一個普通人呢？難道認為他有賢德嗎？」
樂正子（對孟子）說：「我告訴過國君，他打算來見您的，寵臣中有個叫臧倉的阻止他，所以國君最終沒有來。」
孟子說：「要辦一件事，可能有人會促使它辦成；不辦，可能有人會阻撓它。能不能辦成事，不是人力能夠決定的。我不能被魯君賞識接見，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被魯君賞識接見呢？」
孟子又曾經在鄒、薛二地斷炊，非常困窘，返回後跟弟子萬章等人為《詩經》、《尚書》作序，闡釋孔子的學說，著成（《孟子》）一書，其中內外篇共十一篇，認為「聖王不出現，諸侯橫行霸道，在野人士橫加議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下，以致世上的言論不是屬於楊朱一派便是屬於墨翟一派。楊朱主張一切為自己，是無視君王；墨家主張兼愛，是無視父親；目無父親，目無君王，就是禽獸。楊墨的學說不破除，孔子的學說不發揚，這是用邪說來欺罔民眾、遏止仁義。仁義被遏止，就像野獸吃人，人們將會相互殘殺。我為此感到憂慮，所以捍衛先聖的准則，抵制楊墨的學說，批駁錯誤的言論，端正人心，破除邪說，來繼承夏禹、周公、孔子這三位聖人的事業。我難道喜好辯論嗎？我是不得已啊！」梁惠王又聘請他，任命他為上卿.

4、七夕_李賀的詩原文賞析及翻譯

七夕

唐代 李賀

別浦今朝暗，羅帷午夜愁。

鵲辭穿線月，花入曝衣樓。

天上分金鏡，人間望玉鉤。

錢塘蘇小小，更值一年秋。

譯文

天河隱隱逢七夕，獨處羅帳半夜愁。

烏鵲離去穿線月，螢火飛入曬衣樓。

牛女雙星合又分，人世情侶望玉鉤。

不見錢塘蘇小小，獨處寂寞又一秋。

注釋

七夕：農歷七月初七夜晚。民間傳說，牛郎織女每年此夜在天河相會。舊俗婦女於是夜在庭院中進行乞巧活動。

浦：水邊。別浦：指天河、銀河。王琦雲：「以其為牛女二星隔絕之地，故謂之曰別浦。」

羅帷：絲制帷幔。戰國楚宋玉《風賦》：「躋於羅帷，經於洞房。」

「鵲辭」句：七夕烏鵲填河成橋，以渡織女。事見應劭《風俗通義》。又七夕婦女結綵縷，穿七孔針，陳瓜果於庭除，以乞巧。事見宗懍《荊楚歲時記》。

花：黎簡校作「螢」。曝（pù）衣樓：皇宮中帝後於七月七日曝衣之處。唐沈佺期《七夕曝衣篇》詩：「宮中擾擾曝衣樓，天上娥娥紅粉席。」

金鏡：圓月。七夕，月未圓，故雲「分金鏡」，又借用陳代徐德言與妻子樂昌公主分鏡的故事（《本事詩》），暗喻自己與所眷戀的女子不能團圓。

玉鉤：狀新月、缺月，望月而冀其復圓，寓人間別而重逢意。

蘇小小：南齊時錢塘名妓。《樂府詩集·雜歌謠辭三·〈蘇小小歌〉序》：「《樂府廣題》曰：『蘇小小，錢塘名倡也。蓋南齊時人。』」這里指自己曾經歡遇的女郎。

更：《全唐詩》校「一作又」。一秋：即一年。

賞析

「別浦今朝暗，羅帷午夜愁。」一寫天上七夕，牛郎織女相會；一寫人間孤男，夜半悵然懷愁。銀河是牛郎織女一年一度相會後重又分手的地方，因此稱「別浦」。今夜別浦雲水迷茫，星漢閃爍，牛女在鵲橋上還能依相偎珍惜這美好的一瞬，互訴別後一年來的相思深情。雖然匆匆一面，仍不免執手相看淚眼而黯然離去，但他們畢竟是喜得重逢，歡情如舊，悲中有樂。默想自身，一年前此夕定情以後就天各一方，重會無日。此刻已到了夜半，正是牛女情濃時；而詩人則只能悵卧羅帷之中，瞪大了眼，在相思中煎熬，心頭的愁雲越壓越重，何況今後能否再見一面也在未知之天，真是「思牽今夜腸應直」（李賀《秋來》）。相比之下，自己的苦況遠遠超過了牛女。首聯透過對比，賓主分明地對自己的相思苦情作了深一層的'刻劃，可謂出手不凡。

「鵲辭穿線月，花入曝衣樓。」一夜容易，但在離人的心裡卻又是那般漫長。新月終於悄悄地掛在天邊，喜鵲搭橋的時限也已到來。鵲群無可奈何地辭別了銀月照映下的人間穿線乞巧的少女，鼓翅飛離而去。牛女重又陷入痛苦相思歲月之中。天色漸明，拂曉的輕寒，秋花映入詩人的曝衣樓。七夕曝衣，是當時的習俗。「花入曝衣樓」這一凄清的情景，定會勾起詩人對一年前七夕定情的緬懷，曝衣樓或許就是他們定情的場所。本來，詩人長夜不寐，一縷情思時時縈繞著那遠去的戀人；如今七夕剛過，只有秋花輝映於曝衣樓上，當年伊人的倩影卻已渺如黃鶴，杳不可見。這一頷聯借用環境的陪襯和觸景生情的手法，表現出時間的推移和詩人難以為懷的悲愴心情。

「天上分金境，人間望玉鉤。」天已經大亮了，詩人還痴痴地凝望著碧空的半彎缺月，潸然欲涕。月亮本就像一面明鏡，眼下卻只剩下半輪，真成了破鏡。牛郎織女可能都各自拿了一半，苦苦地隔河相望了。然而人間的破鏡卻難能重圓。望著望著，他多麼想藉助天上的玉鉤把兩顆破碎的心鉤連到一起，有情人總該重歸於好。頸聯又著想天外，運用浪漫主義的妙筆，給這一幕愛情悲劇渲染上幾絲美麗的光彩，雖然這畢竟屬於幻想。

「錢塘蘇小小，又值一年秋。」幻想終於破滅了，詩人又回到了殘酷的現實中。他日思夜想的戀人，可能是像南齊錢塘蘇小小那樣的名妓。年前一別，刻骨銘心，不覺又到了秋風瑟瑟的季節。別時容易見時難，詩人的遭際竟然比牛女還要不幸。面對茫茫的前景，一陣陣難以言說的隱痛又襲上詩人心頭。這一貌似平談的結尾，蘊蓄著無限纏綿的情思，表現出悵恨不盡的意味。

全詩以構思的新奇、抒情的深細以及語言的工整穩貼見勝，與李賀歌詩常見的驚才絕艷、穠麗詭奇多少有些不同。他遣詞造句均是生活中的常語，抒情含而不露，味而愈出。特別是章法構思之妙實足令人折服，全詩從夜半寫到天明，又以牛女的相會映襯自身的孤處，天上人間，融處生哀，充分顯示出作者過人的功力。黎簡《李長吉集評》說：「昌谷於章法每不大理會，然亦有井然者，須細心尋繹始見。」此詩就是一個很好的例證。

創作背景

朱自清《李賀年譜》提到此詩，但未詳作年。從內容看，這首五律當是詩人因七夕而懷念所眷戀的女子的抒情之作。據詩人另作《惱公》所述，他們定情之日，正是前一年的七夕。

5、《風俗通 姓氏篇》的完整內容

《風俗通 姓氏篇》屬於已佚的二十篇之一，至今是無法考證的，所以暫時是沒有完整的內容的。
《風俗通義》原為三十篇，今僅存十篇。蘇頌校定《風俗通義》，從庾仲容《子鈔》、馬總《意林》中輯得原篇目。今據蘇頌題序，於篇名後補出原次序。
《皇霸》第一
《正失》第六
《愆禮》第八
《過譽》第七
《十反》第九
《聲音》第十三
《窮通》第十五
《祀典》第二十
《怪神》第二十一
《山澤》第二十四
已佚的二十篇為：《心政》、《古制》、《陰教》、《辨惑》、《析當》、《恕度》、《嘉號》、《徽稱》、《情遇》、《姓氏》、《諱篇》、《釋忌》、《輯事》、《服妖》、《喪祭》、《宮室》、《市井》、《數紀》、《新秦》、《獄法》。此二十篇次序已無考。

6、誼周桑梓 什麼意思

義舉(的恩惠)遍及家鄉
◎
誼
誼
yì
〈名〉
(1)
(會意兼形聲。從言,從宜,宜亦聲。宜,表示合宜。本義:合宜的道德、行為或道理)
(2)
同本義
[just]。古「誼」與「義」同
捨生取誼。——班固《幽通賦》
素聞先生高誼。——《公孫龍子·跡府》
武王行大誼。——《漢書·董仲舒傳》
(3)
又如:誼士(義士);誼主(指明禮義的國君)
(4)
意義,意思
[meaning]
會意者,比類合誼。——《說文解字敘》
儒者競復比誼會意。——《風俗通義·序》
(5)
友情,友好關系
[friendship]。如:深情厚誼
●
義
（義）
yì
ㄧˋ
◎
公正合宜的道理或舉動：正～。～不容辭。～無反顧。仗～直言。
◎
合乎正義或公益的：～舉。～務。～憤。～演。見～勇為。
◎
情誼：～氣。恩～。～重如山。
◎
意思，人對事物認識到的內容：意～。含～。釋～。微言大～。
◎
指認為親屬的：～父。
◎
人工製造的（人體的部分）：～齒。～肢。
◎
姓。
sāng
zǐ
ㄙㄤ
ㄗㄧˇ
桑梓
◎
桑梓
sāngzǐ
[one』s
native
place]
古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。又說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的,要對它表示敬意。後人用「桑梓」比喻故鄉
維桑與梓,必恭敬止。——《詩·小雅·小弁》
桑梓之地,父母之邦
造福桑梓
世先生同在鄉桑梓。——《儒林外史》
sāng
zǐ
ㄙㄤ
ㄗㄧˇ
桑梓
《詩·小雅·小弁》：「維桑與梓，必恭敬止。」
朱熹
集傳：「桑、梓二木。古者五畝之宅，樹之牆下，以遺子孫給蠶食、具器用者也……桑梓父母所植。」
東漢
以來一直以「桑梓」借指故鄉或鄉親父老。
漢
張衡
《南都賦》：「永世克孝，懷桑梓焉；真人南巡，覩舊里焉。」
晉
袁宏
《後漢紀·明帝紀上》：「中國者，先王之桑梓也。」
唐
柳宗元
《聞黃鸝》詩：「鄉禽何事亦來此，令我生心憶桑梓。」
元
劉塤
《隱居通議·文章四》：「某不材，見棄於時，桑梓羞之。」
沉從文
《王謝子弟》：「
七爺
回信表示農會當然願意服務，因為一面是為桑梓服務，一面且與素志相合。」
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