埋葬三年又挖出的風俗

1、中國有一個地方人死後三年之後重葬

據史料記載：元末明初，安慶大部分人的先祖居住在江西省九江鄱陽湖一帶，由於連年戰亂，先輩們為了躲避戰禍遷徙到安慶，等待戰事平息再回原籍。結果，等了一年又一年戰爭也沒有停下來，先祖們慢慢地老去。下輩們為了完成老一輩葉落歸根魂歸故里的遺願，在他們逝世後也不敢立即埋葬，想扶靈回故里。而在戰爭時期這個願望根本就無法實現，只好把棺木放在土面上等待時機。幾年過去了，戰亂還是不停，只好入土為安了。祖先們回故籍的願望還是不易，一代一代地往下傳，漸漸地形成了風俗。所以說大部分安慶人都是客家人，風土人情語言等與江西老表很相似，與安徽其他地方差異較大。

2、民間棺葬習俗

土葬，是我國古代通用的形式，不僅漢族以土葬為主，古代匈奴、突厥、回紇等民族也以土葬為主要葬式。方法是用棺木盛屍，挖葬穴，將棺木深埋於土中，並以丘為標記。土葬的墓穴形制多樣，最常見的是長方形土坑，也有「亞」字形的，腰坑放殉葬者及陪葬品。地下築室墓穴多為皇宮、貴族使用，棺木放於室中。土葬與農業發展有關，農業地進步及與此相關的親土、戀土、入土為安意識支撐並推動了土葬的發展，成為漢民族的代表葬法。中國古代有女媧持黃土造人的神話傳說，人們普遍認為人既由土而成，死後還應回到土中去。而民間傳說中的陰曹地府，也與土葬是相一致的。苗族有多次採取「復葬」的方法，即一次土葬後待棺木朽爛後再備新棺，裝骨復葬，俗稱「翻屍」，直至撿不出屍骨為止。回族依照宗教禮俗，至今還沿用土葬。到客家人居住的梅縣地區旅行的外地人，常常被那些建於山腰或築於田野的一座座形狀奇特的墳地所吸引。在漢民族中，客家人的喪葬習俗和墳地建造很有特點，他們實行二次拾骨葬。客家人素有重孝道、敬祖先的傳統。他們對治喪安葬禮的習俗特別重視。年過花甲的老人，身體尚健，晚輩便要為之准備其死後穿著的壽衣、用物和棺材。老人看著用大杉木製作的棺材，為自已過世之後有了長眠的卧具和歸宿而欣慰。他們一高興，精神愈發健旺，身板更加硬朗。不過，生老病死終究是不可抗拒的自然規律。當老人病危彌留之際，兒孫要依俗將他抬至上廳堂，放在臨時支搭起來的木床上，鋪席置枕，日夜守護伺候。待老人咽氣去世(客家人俗稱「過身」)，遺屬立即下跪痛哭，並從河裡提回清水為之洗臉、擦身、穿上壽衣，在族人的幫助下，遺屬在上廳堂設靈堂，並四齣向親友報喪。親友聞訊立即前來弔唁，遺屬舉行隆重的家祭。最後選擇吉日，在吹鼓手的哀樂聲和飄飄揚揚的銘旌、挽幛中，出殯送葬。四名壯漢抬著靈柩，送到附近山上事先挖好的墓穴里埋葬。因客家人多住山區，死者皆葬於山上，於是俗稱安葬死者為「還山」。與別地安葬逝者要堆墳、立墓碑不同，客家人第一次只是草草埋葬死者，既不起塋，也不豎墓碑，而是在三年、五年或更長時間後，再舉行隆重的改葬儀式。就是民俗學家所稱的「二次拾骨葬，」或日「二次葬」。遣屬擇定改葬的風水寶地後，便於農歷八月初一(福建有的地區是大寒前後)請來安葬師傅，在焚香祭奠之後便掘墓開棺。若見土色黑濕，遺骸將靡，即在油紙雨傘的遮蓋下，一一撿拾遺骨，並用山茶油拭擦乾凈。此謂把長眠地下的先人「牽起來」。隨後，將遺骨按人體的結構，屈肢裝人俗稱「金盎」的缸狀陶瓮里。這叫「撿金」。最後，將寫有死者姓名、生卒年月日的盆形圓蓋，反扣在金盎上，用磚塊，三合土等砌建永久性的墳地，客家人稱之為「做地」。客家墳地，大多依山勢斜坡而築，後高前低，前後合圍，其形狀宛若羅圈形的靠背椅。對此，有人認為，將逝者安葬其中，好似讓祖先安坐在向陽背風的安樂椅上，甚為安詳穩當。有人則認為，客家墳地的構築，酷似客家民居圍龍屋：碑石後面安葬了「金盎」的穹隆形墳室，圍龍屋的「上廳堂」；碑前及碑側左右築造的插香燃燭的蠟燭庵，似圍龍屋的左右「橫屋」；碑前擺放供品的祭台，猶如圍龍屋前面的「曬坪」；墳前挖築的半圓形墓塘，宛若圍龍屋前的池塘；而墳後築造的半圓形墳頭，正像圍龍屋背後的「後龍山」，是象徵承接「龍脈」之處。由此可見，客家人繼承著「人死靈魂在，事死如事生」的古老觀念，並因此煞費苦心地長眠地下的先人，設計了酷似其生前居住的圍龍屋狀的墳地。值得一提的還有碑石的謚稱。依照慣例，男性墓主稱「公」，女性墓主則尊為「孺人」。孺人本是古代對大夫、官員的母親或妻子的尊稱，而客家婦女不論貧富貴賤，死後皆稱為孺人。據說，南宋末年，元兵追捕幼帝趙昊時，幸得一群打柴的客家婦女機智地救下了趙昊。為表彰這一「功績」，特許客家婦女死後皆謚稱為「孺人」。關於客家人二次拾骨葬的由來，有人認為，這與客家人本為中原居民，後因躲避戰亂而不斷的南遷有關。他們不論遷往何處，必由男子用陶罐裝上祖先遺骨同行，待定居後再擇地另行安葬，以免遠徙他方，無法返回故里祭墳。其實，二次撿骨葬是中華民族的古老葬俗之一。戰國時期的《列子》及《隋書》等史籍，都記載了古代荊楚地區的一些二次撿骨葬習俗。近代以來，東北鄂溫克、達斡爾、赫哲族的一些獵人從及薩滿死後，常用樺樹皮或葦席包裹遺體，放置在木架或高高的樹杈上，待兩三年之後，屍體腐爛了，再撿拾遺骨，裝棺埋葬。而南方的廣西壯族，廣東、廣西瑤族，雲南苗族以及福建、浙江畲族，都有二次撿骨葬習俗。先用棺木土葬死者，過了三年、五年或更長時間後，挖墓開棺，先從腳骨開始依次往上撿骨，並順序裝入陶瓮，蓋上圓蓋，再修永久性墳地埋葬。至於用陶罐陶瓮為葬具埋葬死者，其歷史就更為久遠了。考古發掘資料表明，6000多年前的西安半坡人，已用陶瓮來埋葬未成年死者。而本為中原居民的客家人，卻一直傳承著6000年前的古老葬俗。客家人行二次葬時，還看重是否能為祖宗墳塋覓得風水寶地，並認為這對子孫後代的興旺發達關系甚大。所謂風水寶地，據說要義有三：一是要有龍勢，即山嶺的脈絡，發脈雄壯，奔騰有勢，落頸俊秀靈活，結基豐實、寬敞。龍勢主人丁興旺。二是要有局，即對景羅列各峰，灣環回托，或旗或鼓，或印或案，皆應為基地所用。局主功名。三是要有水，即基地前面有對逆的江河，但江水又不是直沖基地，而是水口回環帶水。水主財路。為此，從前行二次葬時，將先入遺骨裝入金盎，若找不到吉地，便把金盎寄放於山間岩穴或田頭地坎，以待日後安葬。這種暫時寄存「金盎」，俗稱「寄岩子」。對客家人的二次葬，社會賢達和有識之士，早已有過批評。今天，安居樂業的客家人，不再遷徙流離了。為此，摒除舊俗，推行火化等殯葬改革顯得十分重要。
火葬，是將屍體裝殮後，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行於少數民族。《後漢書》載：「羌人死則燒其屍」。《南史·林邑傳》記：「死者焚之中野，謂之火葬」。《隋書》中的《赤土傳》、《石國傳》都有縱火焚屍習俗的記載。佛教傳入我國以後，佛教徙實行火葬，對漢族產生了影響，漢族在宋代已有了火葬習俗，《宋史·禮志》中曾有記載。江南一些地方建有「化人亭」，專門用來進行火葬。元代，火葬更為盛行。據《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有「人死焚其屍」之俗。由於火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止漢族火葬的法令。火禁在漢族中較為少見，只是在少數民族中沿襲。直到現在，雖然政府倡導火葬，但民間仍不習慣，總以為土葬安生。城市的安葬習俗已徹底得到了改變，大多實行火葬。這里既有政府法令的效用，環境的限制，也有人們信仰習俗轉變的因素。農村，特別是經濟落後的地方，要完全實行火葬還要有一個過程。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會議，會議休息時，秘書遞給毛澤東主席一個摺子，摺子的內容是倡導實行火葬的。倡議書曰：「實行火葬不佔用耕地，不需用棺木，可以節約裝殮和埋葬的費用……」倡議書提出國家機關人員如贊成火葬可在後面簽名。毛澤東看完摺子後，連聲稱好，並第一個簽了名。時參加會議的有15人簽了名。1958年2月，任第一機械工業部部長的黃敬去世後，按本人意願實行火花。他是第一個實行火化的高級幹部。1960年6年1日，國家領導人林伯渠(中央政治局委員、全國人大副委員長)第一個接受火葬。黨和國家領導人、高級幹部帶頭實行火葬，使火葬在全城市得以實施。
水葬，在我國不普遍，康藏地區有此葬法。人死後，由喇嘛誦經，然後投入江河中，也有的盛於木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉屍於江河中。沿海地區有將棺木置於海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。水葬也用於處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過去對得傳染病而死的人實行水葬。雲南傣族對暴死、難產死、凶死者實行水葬。由於水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革開放以來，人們的思想、觀念有了很大變化。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導航輪引導，海軍軍艦的護送下駛向珠江口外海域，在哀樂聲中家屬們把骨灰撒向大海。整個儀式嚴肅穆。新式海葬由於經濟、衛生、方便、具有紀意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。
天葬，又稱露天葬、鳥葬、風葬。少數民族中這種葬法最多。《隋書·契丹傳》載：「父母死，以其屍置於小樹之上，經三年後，乃取其骨而焚之」。《唐書·肅慎傳》有「秋冬死者，或以其屍捕貂，貂食其肉，多得之」的記載。藏族多實行天葬，人死後，請喇嘛念經，擇定送葬日期。送葬時，用牛馱屍到天葬場後，先把屍體放在葬台上，然後在葬台附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習慣見煙飛來尋食。此時，操持天葬者將屍體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內臟、切肉、剝去頭皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團。然後先把骨團喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。總之，要一點不剩地把死人處理掉，這樣，死者就「升天」去了。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃屍體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為「神鳥」，受到藏族人的保護，獵人絕對不能捕殺。藏族人把屍骨喂神鳥，神鳥吃完後飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。
樹葬，也稱風葬。東北鄂溫克人實行樹葬，人死後，將屍體包裹後掛於樹上或放在支起的木架上，任憑風吹日曬，待皮肉爛掉後拾骨埋葬。
崖葬，也稱岩葬，流行於西南少數民族中。此葬法是將棺木安放在通風的岩洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平台，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、雲南、四川、貴州等地的少數民族中曾流行縣棺葬。當地俗稱「掛岩子」。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由於年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產生和形成，是與當地人民的靈魂信仰、祖先崇拜分不開的。採用懸棺安葬死者，是為了保護好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續用他的智慧和權威，保護和監視他的子孫和臣民。
復合葬，是採用多種形式的葬儀。《北史·高東傳》記有將死者下半身埋於地下，而上半身不掩，是風葬與土葬的結合。《北史·林邑傳》記載了先火葬後水葬的葬儀。有些民族和地區採用火葬，大多也是先火葬後土葬，如土族、藏族等多用此復合葬法。
此外，還有親人分食屍體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及葯物存屍等。葯物存屍應該說不屬於葬法，而是處理屍體的古法。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特製香料塗身，存於瓮中，俗稱肉身喇嘛。

3、古代講究入土為安，為什麼越南人要挖出親人3年遺骨再安葬？

入土為安是對於中國和中國周圍地區來說的。相對於外國來說有著其他的文化，比如說歐美一些國家實行的火葬，越南也有著自己當地的風俗習慣。他們那種風俗習慣叫做"遷骨葬" 、 "洗骨葬"、"撿骨葬"、"拾骨葬"，這是復葬的形式。中國的客家人，閩南人，廣府人，溫州人，麗水人以及壯族人，也有這種習俗。

遷骨葬" 、 "洗骨葬"、"撿骨葬"、"拾骨葬"是指入土三年五年，甚至更長遠的時間，重新把死者的遺骸選一處地方，另外埋葬，這種行為主要是等待人體的軟組織腐爛和分解之後，用白酒洗干凈，然後按人體的結構，腳在下面，頭在上面，把軀體裝入一個罐子當中，罐內寫上死者的姓名，然後重新埋於地下。

這種風俗習慣在戰國時期就已經存在。而且流傳到了很多地方，中國的南方地區大部分也都會實行這種方式。甚至在一些非洲的地區也會實行這種特殊的葬禮方式。這種二次葬，在一定程度上反映了人們的尊敬信宗教信仰和一定的風俗習慣。這是早期原始社會的一個重要內容。

越南和我國的二次葬，歷史十分的悠久，學術界普遍認為二次葬成為一種葬禮，最早出現在新石器時代的晚期。還有在距今8000年時間的湖南省，發現的墓葬裡面屬於二次葬。在中國的很多地區也有發現二次葬的墳墓。不管是二次葬還是一次葬，都表現了活人對死者的尊敬，希望死能在另一個世界過得更好的願望，都表達了自己的美好心願，同時也希望先人能祝願他在現實世界更加美好！

4、死後三年有什麼講究？

　自古以來我國對於喪葬都是很有講究的，在傳統文化中認為人死了並不是真正的就消失了，所以在人過世後會有很多喪葬方面的講究，既是給自己的一種慰藉，也是對去世的人的尊敬。那麼今天我們一起來看看人死後滿三年的說法有什麼？有什麼講究？
人死後滿三年的說法有什麼 有什麼講究
人死後滿三年的說法有什麼 有什麼講究
在一些地方當人死後三年有一次大祭就叫三周年。因為過去有守孝三年的說法，在三年結束的時候就是與親人告別的時候，要好好祭祀死去的親人。
人逝去後的最主要的祭祀節點講究，梳理一下可知從頭七到滿七，共7次；加上百天、一周年、三周年，正好是十次。而在傳說中冥界有「十殿閻羅」，其實就是與上述十個節點相對應的，可以說是在十個節點祭祀，為了打發和「孝敬」這十位閻羅的。
到了三周年期，這是人逝去後最大一次為其舉辦的紀念活動了，民間都有逝者「三周年期」宴客的習俗，這一日所有老朋舊眷、遠親近鄰都會出席。而這個節點對應的就是最後一殿「十殿轉輪王」，也是逝者在陰間轉世投胎的時候了。
除此之外還有新墳三年不能動土的風俗，新墳三年內不能動土，動土一般指遷墳之類。也就是新墳三年之內說不能行遷墳之類的，為墳墓修葺一下，添點土還是可以的，不過一般說來，添土也不太好。
人死後滿三年的說法有什麼 有什麼講究
培土就是給新墳上新土，就如同為先人穿新衣服一樣，每年一換迎接新年的到來。
新墳不滿三年的不用培土：新墳就是剛剛埋葬的墳墓，三年內都還存在著一定的煞氣，故而不適合動土，在三年內可以不管。
所添得的土不可摻雜糞便：這是對祖先的大不敬，泥土必須干凈，而且顏色最好避免淤泥土，黑色的或者紅色的土，這些都會損壞後人運勢。
取土最好在本月的天月二德方：這是兩大吉利的方位，從這方取土猶如吸納了祥瑞之氣來填入先祖墳墓。
不可在逝者生肖相沖的方位取土：比如：逝者屬牛的，就不可以在未方取土，也就是墳墓的西南方向。其他的屬相以此類推即可。
培土的時候不可用鋤具拍打：有人為了不讓泥土滑下來，就會用力拍打，這是不對的，這同樣是對祖先的不敬。

5、人死後為什麽挖出重新埋葬

二次葬，是一種非常古老的葬俗，原始社會曾經普遍存在過的一種葬俗,其顯著特徵是將死者的屍骨進行兩次和兩次以上的埋葬，多數是易地安葬 ，從已有的考古證據來看，關中地區的西安半坡文化遺址 ，中原地區鄭洛仰韶文化遺址 和百越地區 均有二次葬習俗，這種古老的葬俗從遠古開始並一直延續至今，在我國南方的客家地區 、閩南地區、壯族地區，日本琉球，越南北方 等地農村還較為常見。

6、為什麼客家人死後要「撿骨」重葬？？？

客家人有一個特殊的安埋死後親人的習俗。就是死後不擇安葬地，隨便找個地方，根據地勢的自然高度差，往裡挖掘一個能塞進棺木的土洞即可，待過了數年後，再請風水先生擇定墳塋，把死者遺骨用一個陶缸裝好，叫做裝金，那個陶罐就叫做金壇。然後重新安葬。如果是長途遷徙，這個裝了骨殖的金壇也隨家搬遷到新的住地，擇地重葬。這個習俗可能就緣於客家人不固守家園，只要哪裡更能安身立命，就往哪裡搬遷的緣故吧。死後撿骨可以不論年代，無錢則可任意延長時間。有的甚至延至一、二十年之後。

客家人的「拾骨」重葬不是必須的，只有認為第一次下葬是風水不好才進行重葬。至於原因很明確也是所謂的「風水」不好。

7、我是廣西的，我們這里有一個風俗習慣，老人死後隨便找塊地埋葬了，過了三年才把遺骨撿到骨壇里，然後再找

這個一般都會找人看日子的。棺材埋入土裡幾年後，棺木都會有不同程度的腐爛，泥土和遺骨會混在一起。清明時節雨水偏多，土壤潮濕，會增加清理遺骨的難度。而冬季下雨少，泥土乾燥就容易得多了。我也是廣西的，昨天早上剛撿了我奶奶的遺骨。撿的時候需要用一種紙把遺骨上的泥土擦乾凈。。。

8、人死後埋葬三年後又將骨頭撿起來叫什麽

洗骨；起墳

9、廣西人去世葬兩次習俗怎麼來的？

人死後，第一次葬是將遺體安放在木製的棺材裡，「躺」著埋在土裡，堆成長形墳，叫「長墓」，也叫「新墓」，表示人還「睡」著，並沒有「死」；也表示人的靈魂還沒有到「陰府」，還是「新鬼」，沒有投胎轉世，所以在家堂上另給他設靈位，祭祖時他是沒有份的，所以另在他的靈位設祭。第二次葬是第一次葬三年之後，也就是腐屍「化凈」之後，將「凈骨」撿出，安放在陶罐（壯話叫做「金罐」，也叫「金鍾」）中，選取「墳山寶地」重葬，堆成圓形墳，叫「圓墓」，也叫「祖墓」。顧名思義，「祖墓」的死者是應該有後代的（含旁系親屬），故年輕人死後一般不作二次葬。解放前，按習俗不滿36歲的人（還有帶身孕死[壯語叫「濕身死」]的婦女）是不進行二次葬的。但在解放後，人們思想解放了，沒那麼迷信了，成年人（16歲以上）及「濕身死」婦女也行二次葬了。

一次葬的墓地，一般比較隨便，地頭田邊、茅山荒坡均可，並不講究「風水」，不過還是要請「地理師（風水先生）」來定「墳向」，定下葬時辰，除了葬禮十分看重之外，入葬卻非常從簡。但在舊社會，或追溯到民國以前，有個別「富貴」的人，為顯示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得異常堂皇，仿照帝皇的做法，不再做二次葬，民間稱之為「大葬」。不過，在民眾觀念中，對此種葬式大都嗤之以鼻，並不看重；甚至對一些荒蕪的「長墓」譏之為「無主」或「無後」，有時還以此來咒罵自己厭惡的人「以後死了埋長墓」，意為未成年即死（早死）。
二次葬的墓地則很講究「風水」，如果一時找不到合適的墓地，寧可把「金壇」（撿骨後安放凈骨的陶罐）寄葬在臨時選定的地點，一般尋找向陽、乾爽的土坡劈崖，挖個可以容得「金壇」的拱門形的洞穴，「金壇」安放好之後，通常敞開著，過路的人可以看到，也有用草皮土塊封住的。對這種寄葬，清明掃墓也很簡單，砍去雜草，燒幾柱香即可。但寄葬時間不能太長，通常是一年，最多三年，當然也有因經濟問題或其他原因而長年寄葬的。
二次葬墓地的「風水」通常由「地理師」來尋找，或自己尋得後由「地理師」來確認。人們普遍認為，墓地的「風水」會給子孫後代帶來好運，否則就要倒運。稍懂「地理」的人都知道，墓地應該靠山臨水或枕山面水或背靠山峰、面臨平原，就像活人所住的村莊一樣。上林李姓巨族（據族譜記載，宗傳三十餘代，現今人口二十餘萬人）祖傳的族譜上有個故事，足以說明人們對墓地風水的看重。故事原文是：
《千子萬孫史略》
傳說五百年前，有個風水先生，寄宿於吾太始祖諱景晟公的家居住，其人之名乃是江西黃勝東也。此人有博通古今之學，尤屬風水特長，終日遊山玩水，到處命山為名，所謂金雞展翅，丹鳳朝陽，白鶴飲水，九龍戲珠，每一山都因其形而得其名。……景晟公官任鳳化（今上林）知縣，娶妻黃氏。黃氏為人寬達，四海來客，視同一家。前述黃勝東先生游旅鳳化，客居景晟公家，黃氏待之如親兄弟，黃先生感動得世所罕見，因而有心送一風水寶地與她。送地之前，特再三試黃氏之心：一說，先生每天出遊，返家時將帶滿污泥的雙腳浸入水缸滌洗，黃氏不但不惱，反而慰問先生，並毫無怨言地清洗水缸，再充滿水，次次如此；二說，先生每逢雨天必出遊，並向黃氏取傘，返家時，黃氏總在門口等其歸來，在門口，先生就當黃氏之面，故意將雨傘在門框上碰破，黃氏非但不怪，還為先生頂風冒雨而贊賞有嘉，如此不知損壞了幾多雨傘；三說，有一次，先生要去邀約故人，因而借景晟公官衣一用，黃氏慷慨與之並多予銀兩，先生酒宴之後，將所剩豬肉以官衣包回，弄得官衣齷齪不堪，黃氏亦不怪之；……先生既受黃氏之招待，於是送給黃氏一墳地坐落於天堂山之嶺西燕雲徐村背，並稱，所謂天堂山三台落脈，土角流金螞蟻窩地也，此吉地有三種葬法：一曰九代狀元，二曰代代富足，三曰千子萬孫。景晟公願以九代狀元而葬，而黃氏則因景晟之前五代、代代獨子，因而阻止道：九代狀元雖貴但不長而衰，而千子萬孫世代綿長，蕃而不絕。先生滿口稱贊黃氏之見勝於須眉，正是福人葬福地，結果黃氏百年之後而葬之，先生親自主持葬事，後來應驗，於是留下千子萬孫《澄江巨族》之傳說……
二次葬，先是撿骨（也叫「撿金」），一般是一次葬三年後。所以定三年，一是等遺體腐化干凈，二是按「五服」應「斬哀三年」。撿骨也要選好時辰，「五服」內的直系親人都到場，先燒香祭拜，然後掘土、開棺，開棺時用蓬布或雨傘遮陽，見骨時親屬痛哭流涕，之後才圍成一圈，逐一將遺骨取出，揩凈，如果遺骨潮濕，還要用炭火烘乾。最後按從腳到頭的順序安放到「金壇」中，取「坐」著的姿勢，表示他自然從容地坐著，面對人間和他的子孫，祭拜時就像與後人親密無間地「見面」一樣，蓋好罐蓋。下葬又另選時辰，在墓地事先挖好一個容得「金壇」的圓筒形井穴，到時辰才將「金壇」放進去，「井穴」上嚴蓋一塊圓形石板，再堆土成墓。然後舉行隆重的祭拜儀式，二次葬禮儀結束。
二次葬後，一至三年之間，還要「探金」一至兩次。所謂「探金」，就是掘開墳土，打開石板，探看「金壇」里的遺骨好不好：乾爽的、金黃色的為好，泡水的、灰黑色的就不好。好的，就放心「定葬」了；不好的，要取出「金壇」寄葬，再找「風水地」重行二次葬；不好不壞的（遺骨雖不泡水但很潮濕、顏色灰白），可暫時復土留墳，第二年再「探金」一次，看看轉好或轉壞以決定該墓地的取捨。「探金」也由「地理師」定時辰和主持，前後均要祭拜，但儀式都較簡單。「定葬」後，此墓就是「祖墓」了，一般不再遷動了。