揚州親人去世後六七的風俗

1、最簡單的風俗六七怎麼做

相關風俗
從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂「燒七」。一般是「三七」、「五七」比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個「回煞」（又名「回殃」）儀式。舊俗以為人死後其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時間由道士推算。屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口台階上或插於死者落氣之屋的房檐下，據說陰魂見此就會進屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置於房屋角，以此賄賂殃神（俗稱雞腳神），讓死者鬼魂在家裡多待一會兒。這時，一家老少躲得遠遠的，待規定的時間過去之後，先將一串爆竹丟進屋內，爆完才可以進家。滿百日和周年時，還要燒紙祭奠。在人死後的半年或一年時，再給死者做一次道場。

燒七
「燒七」就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為「頭七」、「二七」、「三七」、「四七」、「五七」、「六七」、「末七」，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死後一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過「七期」和三周年。民間還有另外一種說法，據說死者從去世之日起，在49天內，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故「七期」又稱「過七災」。在燒七時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設靈牌，焚香明燭，供獻酒餚祭奠，下餘六七都到墳地化紙錢。一般以一、三、五等單七祭禮較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙、不哭靈，稱為「空七」。尤以「三七」和「末七」最重要，每逢這兩個「七」日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場。「末七」又稱「盡七」，喪家大都要誦經禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠。「燒七」若與夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之「沖七」或「犯七」，認為亡魂「逢七有災，沖七有難」。在關中的耀縣和陝南的丹鳳縣，除認為「沖七」是忌期外，還以「燒七」與月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗雲：「逢七逢八，銅錘鐵釵；燒七燒九，閻王請吃酒」。認為燒七遇到七和八的日子，閻王要拷打亡魂，遇到這種情況，要提前或推遲一天祭奠。關中一些農村。遇到「沖七」時，孝子要給死者墳頂插紙傘，意在協助亡魂躲避災難。陝北的延長縣，在「沖七」的先一天下午就要剪若干白紙旗，由子女、兒媳從家門口沿途插到墳前，將亡靈請回家中祭奠，以避過災劫。插白旗意在引路，據說亡魂如果來不及回家，可藏於白旗下躲難。

2、親人過世，六七怎麼祭拜？要備什麼菜？什麼時間進行？

六七便是親人過世的第四十二天。早上備好飯菜，未開飯之前，靈前獻飯。三噱（酒）、三羹（飯）、三饌（菜），中間一雙筷，兩邊各一支。擺好飯菜。再點香燭。三支香，一對燭。燒點錢紙，靈前三叩首，心中默念三聲：「＊＊，吃飯了」。十分鍾後便可收碗。中午亦獻飯，亦照此程序。白天備好袱紙，晚上不獻飯，把白天備好的袱紙填好已故親人稱呼姓名及孝名。天黑之後化財。

3、老人過世後七七怎麼過?有什麼講究?

一七，又叫燒頭七。民間說法，頭七的時候世者尚能認人，誰參加了燒七祭祀，他心裡清清楚楚，以後每個七都會盼望他來。所以，如果子女有離得遠的，怕以後萬一哪個七不能參加的，頭七最好不燒，免得逝者以後每個七都盼望他來燒七。

二七，諧其音為兒七，一般只有兒子們參加祭祀活動，本家親鄰和女兒都不參加。

三七，是五七之個比較大的一個七，一般子女都要參加，本村近鄰和主要親戚也可參加，因參加的人較多，燒完七後主家要待客。

四七，沒有什麼講究，一般只是自己子女參加。

五七，是最大的一個七，要扎紙所扎馬，遠親近鄰，能到的都要到，子女要擺祭，即以生豬頭、活雞和活鯉魚擺三牲祭。上墳的人要在把頭的主持下，一個一個輪著磕頭，儀式是比較隆重的。五七的祭品必有餑餑，但必須是光頭的，類似圓饅頭的那種。祭祀活動後要大宴賓客。

六七，諧其音為留七，即所有的親戚朋友在內，不能每一個七都參加，要留一個七，如果前面的七都參加了，這個七就不要參加了。

七七，又稱遍七或斷七，是燒七祭祀的最後一個，但這個七不大，只是子女或本家近鄰參加。

在燒七的日子裡，如果逢到農歷初七、十七、二十七，這叫天七，說明死者罪過比較大，要好好為其超度，免得其到陰間受罪，所以這天要按著逝者的年齡，往墳頭上插三角形的小白旗，以未為逝者贖罪

4、老人去世後,六七要做嗎？

大多數地方老人去世以後，都是要做五七的，也就是在第35天這一天去祭拜老人。沒有，聽說要做六七

5、人去世後為何要燒七個七，各個七到底有何講究？

頭七是說逝者尚且還能認人，誰參加了這個燒七祭祀，他都能記得，而且在以後的每個七里都會盼著他來；二七是只有兒子能夠參加的祭祀活動；三七是一般子女們都有參與的，街坊鄰里和主要的親戚也都可以參加，因為參與的人較多，燒七之後主家需要待客；四七一般只有子女參加；五七屬最大的一個，需要很多人參加的，能到的基本都要到，子女需要擺祭，這個需要大宴賓客；六叫留七，即參加了之前的七這個就不能參加的意思；七七又稱斷七，只有子女或本家與近鄰能夠參加的。

燒七是對祭祀先人的一種紀念活動，有些地方就很有講究。對於近親在叩頭時要三拜九叩，遠親一般就叩四個，而所謂的人三鬼四就是給活人磕三個響頭，給逝者磕四個響頭。而對於每個祭祀的七而言，主祭品也是各不相同的，包子、面條、餑餑等各有各的講究。一七是餃子二七是面條，三七是餑餑四七是荷包蛋，五七餑餑六七的包子，七七雖隨意，卻也意味著順意吧！

在燒七的時候，如果遇到了農歷的初七、十七與二十七這三個七（又稱天七），說明死者的罪過較大，需要好好的為他超度，免其在陰間受罪，所以在這天需要按著逝者的年齡，在墳頭上插上三角形的白棋，來為逝者贖罪！

人死後燒七的意義就是用來祭送死者，這是千百年以來的一種傳統。究其原因，有人說來自於佛教中的生緣一說。佛教認為人的一生有六道輪回，一個人在生與死之間的時間里，在陰間尋找生緣，以七天為一個周期；如果在七天內未能找到，則可以續加七天，直到第七個周期為止，必定在一處找到生緣。

6、揚州江都喪葬風俗

喪葬風俗是頭七兒子做就是包餃子散出去，孫女做5七，女兒做六七，做的意思是承擔費用，只要問當地老人都會告訴你流程就菜供什麼的，你只要告訴飯店或廚師或當地的地保，別人都會給你辦好。

7、請問有誰知道揚州地區風俗為逝世者六七換飯怎麼做？

揚州的民間風俗習慣--喪俗
病者將咽氣，兒子依次跪倒磕頭送終，同時點亮頭燈和腳燈，煮一小碗半生不熟的米飯供於腳邊（稱為」倒頭碗」）。然後買布破孝。死者晚輩一律戴孝：孝子頭戴兩邊系棉球的白布帽，腰纏白布並系草繩（有的還背一雙草鞋），鞋蒙一塊白布塊；孫輩頭戴正面釘有一塊紅布的白布帽，腰系白布，鞋釘紅布塊；重孫輩頭戴紅帽，鞋釘紅布。現在喪儀從簡，改為臂戴黑紗，在黑紗上分別釘白、紅白、紅布區別輩份。接著，孝子（一般是長子）披麻戴孝、手持哭喪棒或傘，首先到喪主（死者的兄或弟）家，然後再到別的親友家去，在門口下跪（不得進門）報喪。喪主到來看過死者，便在死者臉上蓋一張紙或一方白布，叫「蒙臉布」。親友來吊喪，進門向死者磕頭（現在有的改為鞠躬），孝子在下首陪禮，叫「孝子叩謝」。舊時用木葬，封棺時由孝子頭頂裝有棺材釘的篩子（釘子下放一撮孝子頭發），跪請喪主封棺。出喪前，西鄉一些地方全家人和抬棺腳夫、吹鼓手等帶著供品到離家二里地的南方或東方大路口，向空祭拜，並摜碎一隻碗，燒掉孝子身上背的草鞋，以驅邪氣（此舉謂之」蓋大廟」），再回去出喪。出喪時（若死者配偶是中青年，以後還准再婚，此時便放鞭炮），長了手持哭喪棒、扛白幡、長孫打紅幡走在前，其餘孝子各持哭喪棒扶棺而行。遇有親友路祭，便停棺受祭。祭完，供品由在場搶食。送喪人回來，在門前跨火，進門後吃糕、喝糖茶驅邪。晚上辦酒。若死者是70歲以上的老人，晚飯後喪家向來客散「壽碗」。實行殯葬改革後，在農村中除木棺改為骨灰盒、哭喪棒改為花圈外，其餘習俗基本保留。出葬後，傳說在「頭七」內死鬼要「探家」，這天全家人都住出去，俗稱「讓」。此俗今已基本不見，但「燒七」（每隔七日供祭一次）的習俗還有。

8、在農村，人去世為什麼要燒七個七？各個七有什麼講究嗎？

頭七（就是第一個七天）為望鄉關，半夜時分，需要供香燒紙，因為這天是死者的靈魂回到故居的日子。這個大家在很多電影或者老人的嘴裡都聽說過。（無論真假，在親人去世後的第七天我真的有夢見他跟我道別，至於這是心理暗示還是真的靈魂就不清楚了）這時候需要打開門窗，方便死者來去方便。

二七的時候，死者已經到了鬼門關，為了防止惡鬼欺負死者，入殮的時候需要懷揣七包紙灰，將紙錢賄賂惡鬼，才能平安過關。

三七為金雞關，入殮時需要身下灑滿五穀雜糧，過關時，死者將五穀散於地上，金雞會啄食五穀，死者趁機過關。

四七為餓狗關，死者靈前插著三根纏棉花的秫秸，就是打狗棍，借用這三根打狗棍驅趕惡犬過關。

五七為閻王關，需要死者的兒女給扎五盆花燒化，閻王看花一馬虎，就可以偷偷過關。

六七為押差關，死者壽衣外披著一斗篷，押差抓人時會把斗篷扯走，死者可以逃過一劫過關

七七為最後一關--黃泉關。根據死亡是男是女選擇扎牛或者馬來度過忘川河，這才算進入了地府。

「頭七」是漢族的喪葬習俗，依據死者死去的時刻，再加以天乾地支算出來的時辰，再進行的七天一周期的祭拜悼念。本身也是屬於生者的心靈安慰。

而這個習俗慢慢的發展出了其他的禁忌規則，比如信佛大功德的人，生天與往生中都沒有中陰，不用做七。一般人業障習氣慎重。以防他墮惡道，三惡道，爭取來生還能投胎到人道，所以需要做七。而且不同地方的七細節做法就有很大差異。比如廣東這些基本燒紙和貢品，沒有上述那麼多規矩。到了現在生活節奏加快與年輕人對於傳統習俗的抵制，祭拜七七四十九天很多地方都取消了，只剩下一個七天。

當然很多人會覺得這是封建迷信，不屑一顧。除了折騰人沒什麼意義。但是在以孝為先的中國古代，這是非常重大的儀式，古代官員如果父母死了不祭拜收孝會給眾人排斥影響仕途甚至治罪。

雖然這是傳統陋習，也確實非常麻煩。但是以一個過來人的身份來說，這個儀式也有積極的一面，特別在古代不開明的時候。生命中最重要的人去世了，生者的打擊是非常大的，很可能一蹶不振。而儀式在某種意義上，可以讓生者感覺死者遠行起碼一路上是安全，他有靈魂的，可以投胎轉生，頭七會回來，我們還能再見面之類的念頭。可能很自欺欺人，但是對於傷心的人，欺騙也好，虛假也好，這也是一根唯一的稻草，能讓自己不沉淪下去。我們又何必打破這脆弱的幻影呢？

在農村親人去世後，有很多的講究，不僅要燒七個七，七七遍以後，還要燒百日，完了以後還要燒生日。其實不管是燒七個七，還是百日或生日，都只是寄託對親人的一種緬懷和思念的方式而已。 我們都知道人有三魂七魄，所以活著的人都會為已故的親人，燒三年和七七 。

在我們這里的農村，七個七當中只有五七最大，燒五七的時候，親戚朋友們都會來參加祭祀。平常的六個七，只有自己最親近的親人去墳上祭奠。如果是父母去世的話，也就是說只有兒女會到墳上去焚燒香紙。因為是自己的父母，所以只要方便有時間，兒女們每個七都會去上墳。但是只有二七，閨女是不去上墳的，二七二七，也就是說這是兒子的七，所以二七隻有兒子去上墳祭拜。

在我的老家五七和三年最隆重，燒五七的講究是扎馬和拜祭 。五七的馬和剛去世時的盤纏馬還不一樣，盤纏馬，閨女扎。就是說剛去世的時候，只要死者有閨女，那麼僱人扎紙馬的錢，必須由閨女掏。五七不一樣，五七的馬是兒子花錢。五七最講究的就是拜祭。拜祭的時候，由死者的兒女准備了活雞活魚,還有豬頭。現在條件好了，很多人家直接擺了整個的豬，豬身上還畫了花。

五七拜祭是對死者最高的禮儀，也是最隆重的祭奠。死者不論有幾個孩子，也不論兒女，每個孩子都出一份同樣的拜祭所需豬頭，活雞和活魚。需要說明的是，這里用的活雞都必須是公雞。等到七七遍以後，也就是第七個七，要把死者生前穿的衣服，全部拿到墳上焚燒掉。從此這個世界上，所有的一切都隨之化為烏有。

問:在農村，人死後為什麼要燒七個七？各個七有什麼講究嗎？

過去人們認為，人死後，隨然已入土為安，但其魂靈仍留戀在家的，為使其故去親人早歸極樂，是要送七的，所以每一七都要燒紙錢引魂。

各地區不一樣，我們這里是燒五個七，而五個七的最後一七就是"五七"最隆重，那時，親戚朋友都要來參加，規摸稍小於出殯之時。

五個七的講究是，第一期為六天，五七三十五，剩三十四天。老伴在世要減一天，再就是有幾個兒子再減幾天，實際五七的天數就在三十天左右。

第一七的講究是，兒子兒媳在老人生前的居室里燒紙錢七張，也就是冥幣七吊(因紙錢是一疊四合，橫三豎九砸二十七錢，四合為一百零八錢為冥幣一弔)，意思就是把老人魂靈送出內室。

第二七是在堂屋由兒子兒媳燒紙錢七張為冥幣七吊，就是把老人魂靈送出堂屋。

第三七是在院子里燒紙錢七張，把老人魂靈送出院外。

第四七空著不燒，因魂靈已出院外，投奔祖墳去了。

第五七，親朋好友全到，備齊紙馬香鶴，干鮮果品，三牲四祭，到祖墳上去燒，就是送老人真正駕鶴西行歸天，自此，逝者已登仙界。

所以，五七最隆重，回家後擺酒席招待答謝親友。

再紀念就是周年了。

周年後紀念三年才許清明添墳，以後，老人清明和七月十五和十月一寒衣節的待遇就和祖先們一樣了。

大家都承認人生在世不容易，可其實去世後也是很麻煩的，不知去世之人是否知曉，但活著的親人繼續忙活著，燒七燒八，規矩也不少，特別在我們農村，今天山村梅花來分享一下我們這與燒七有關的講究。

第一，人去世後要燒七個七，有地方也稱是「做七」，燒七原因說法不一，我理解如下 。（1）人咽下最後一口氣，靈魂便要踏上一條不歸黃泉路，在這路上也是不平坦的，傳說人都有三魂七魄，每七天遭受一次痛苦，散去一魄，一年散去一魂，親人為了讓其有力氣承受且順利到達波岸，就每七天為其送些吃的和錢財，就有了「七期」與「三周年」。（2）當我們失去親人時，都會經歷那種撕心裂肺的疼，通過燒七，每七天到墳上哭一下，訴說一下思念之情，七七過後是燒百日，再是燒周年、三年，隨著時間推移，活著的人慢慢接受親人去世的現實，漸漸從悲傷中走出來。

第二，在我們這燒七講究也很多，一七、三七較大，五七最大，這三個七親戚朋友一般都去墳地祭祀 。二七、四七、六七屬於小七，白己直系親人參入祭祀。而且對於有身孕或七歲前的孩子是不參入這些活動的，特別是頭七前，太小的孩子不可接近去世人呆的房屋，傳說去世之人的魂魄還在房屋周圍游盪，過了頭七之後，就會登上望鄉台，開始黃泉路之行，一去永不歸來。

梅花人過半百雖不是迷信之人，但也真真祝福那些早走的親人們，希望在天堂不再受疾病折磨，忘記一切，快樂每一天，我們也會好受一些。

人雖死，名仍在，其靈尚存。死者的肉體雖已不復存在，但他的音容笑貌卻還活在人們心中。下葬之後，每七日設一祭，請僧或道做道場，誦經引度，上供祭奠。這叫(做七)。每七日做一次，一直做到七七四九天的七七為止。(頭七)非常隆重，一來因為這是首次大規模祭祀死者，二來因為此日相傳是元者上望鄉台眺望家鄉的日子，所以極為虔誠隆重，稍有不敬，將遭鬼譴。死者家屬大多通宵不眠，身穿喪服，戰戰兢兢，唯恐亡靈不滿而降下災禍。(六七)應由親戚做，以應(六七不吃家鄉飯)的習俗。這天親戚從家裡帶來各色食物祭品，金銀錫箔趕到感喪家，供祭於靈前。(七七,由子女們一起做，而由女兒唱主角，(有的地方以女兒為(五五)的主角)。

七數是古中國商朝及商朝前一直用的孕育之數，所以道學煉啥都用七七.四十九天之數。

包括占卜及卦算，也是數用七與八的，而不是周朝及周朝後的卦用數是六與九的。

這就是九宮數陣的九宮為卦基礎形式的，1.2.3。4.5.6。7.8.9。疊壘式形式。

從而橫卧算年，立豎算時的形成依據。而數用七.八就是橫卧，數用六.九就是立豎。

這也是1.4.7准備,2.5.8回家,3.6.9出門走在九宮數數上的應用。即：

7.8.9。

4.5.6。

1.2.3。

而七數的孕育形式，其數圖式如現今的科學標志的電子繞原子核運行的圖標圖示，即四個電子繞行軌道同原子核構成的圖案。也就是雌性懷孕的圖案。歸生養繁殖圖形。

七數的繁殖性質，使煉丹等修煉都用七七.四十九天之數了。

而人亡故為重新投胎再生的輪回，從而喪期為7個七天。這就7七的期。是往生去了，並不是死去了，即投胎轉世去了。

從而如煉丹一樣，用7個七天進行。

只不過世俗化後多用前3七天，從而重用三七燒紙祭拜日了。講究的5七。完整的才7七了。而真守期的是守墓三年。即中守滿三百整數，小守不滿五十的四十九。而三百也不滿一年，差六十五天。大守三年。

而每七天是亡故人遠離人世的距離，即離人世遠而距投胎處近了。作七為送其投胎路走完。

實際耗磨掉親人衰喪的情緒，歸心理撫慰術形式之一。

贊議一下，悟空問看後咱也在其上留上點啥。

在農村，老人死後，都是要做七的，一是沿用民間習俗，二是值此悼念親人，寄託哀思。但青少年或未嫁娶的人，這類人稱為「少年亡」，死亡後一般都不做七。

喪俗，南北差異較大，各地風俗又不同，沒有所謂的正規做法，或所謂的正宗之說。

做七或燒七，各地叫法不同，都是一個意思。我地區叫法是"做旬或做忌"，頭七叫頭旬或頭忌。比較講究的要做七個七。但近十年八年來，我珠三角地區的人，大多數都簡化了，只做三個七，即做三七。

到了為死者做三七那天(即死者死亡後第二十一天)就擺一些酒宴，請親戚朋友來吃一頓酒宴，以此表示答謝在治喪期間曾經出過錢出過力的人。

另外還搞一些儀式，把死者的靈牌位安上祖先神台。算作整個治喪期間，守孝期結束，除下孝服(除孝)。從該日後可以走親訪友，可以探喪問病，可以參加別的一切喜宴，再無禁忌了。

在農村，人去世為什麼要燒七個七？各個七有什麼講究嗎？

這是農村地方風俗文化，是老輩人傳承下來對去世人的緬懷和紀念，是期盼親人能夠一路走好，在另一個世界能夠過好，更是期盼親人早日投生的一些儀式。

曾經聽老人說人去世以後，魂魄可以在人間轉悠七七四十九天，有什麼牽掛的事情可以在四十九天里看看，或者解決。

從一七開始燒，每一個七子女親人們都要按照規矩擺供，就是給逝去親人送飯吃。

一七，是水餃，一七里親人會包幾個素餡水餃，在墳前擺供，碗里盛裝三個，然後燒紙錢時把餃子倒進入一起燒掉。

二七，是面條，面條意思是親人在接近半個月的日子裡開始倍加思念親人了，面條是綁腿的。

三七，三七餑餑圓上圓，這三七上做的餑餑必須是圓形的，在我們這里它叫光頭餑餑。

四七，荷包蛋，到了四七，只需要打個雞蛋水放在碗里，然後還是擺供，焚燒。

五七，五七是大七，是和一周年忌日，三周年忌日並列大的燒七日，這回就要很正規的做大棗餑餑。

六七，六七包子，家裡有閨女的，六七上的包子是閨女包的。

七七結束，七七可以做前面所有七里任何一種吃食。

所有的七里，主食是餃子、面條、餑餑等，不僅僅只是這些東西，每個七還要擺供雞鴨魚肉，還有水果，最後一律都是往燒的紙錢里樣樣丟一點。

七個七里，只有五七要伺候賓客，五七擺酒席得擺很多桌，其它七都不算重要，只要最親的親人去燒七就可以了。

但是農村有個說辭，就是無論兒女有多孝順，或者家裡只有一個孩子，都不可以所有七都去，必須露一個小的七，據說七七都去的話，會被死去的親人惦記著，對活人不好。

農村裡有親人去世，七個七都是按套數做的，還有各種紙扎的器具，在我們村裡，這些已經被限制了。

說到這人去世後為什麼要燒七，不禁想起有人說的:人這一輩子無非就是生與死兩件大事，有人說，這人出生後，就得用一生的時間去准備死。所以說農村人對於生死這兩件事看得比較重，尤其是死。

農村人去世之後，要燒七的習俗據說是源自古代人們對於佛教中六道輪回的說法。陽世的親人每隔七天為死者燒一個七，共七七四十九天。相傳每七天為一限，逝者在陰間尋找生緣，以求再次投胎輪回。七天不行便等下一個期限，待到七七四十九天期滿，必能尋到一生處輪回。而陽世親人則每七天一上墳祭奠，為逝者燒紙送錢，打點盤纏等，以供逝者在陰間花銷。所以，這千百年來燒七的習俗一直流傳至今。

我們膠東農村，人一死，便要先燒"倒頭包袱″，上面寫上逝者的生辰八字及去世時間在院子內焚燒，然後去土地廟"報廟″，算是在土地爺那裡點上了卯，報上了陰間的"戶口"。然後是第二天晚上"送盤纏"，送盤纏的時侯要扎"紙馬″，以供逝者路上當腳力使用，三日後出殯下葬。

從逝者去世那天起，每七天為一個七。第一個七稱為"頭七″，農村人一般按星期計算，如果說逝者是周日去世，那麼頭七便是下個周的周六。以後的每個七都是周六燒，直到燒完七個七為止。所以七七也叫"遍七"，是指都燒遍了的意思。

農村人將頭七、三七、五七看得較重，而二七、四七、六七、遍七較淡。而頭七、三七、五七中，五七又最為隆重，也要扎紙馬等大件在祭祀時焚燒，同時宴請曾經幫過忙處理後事的親戚朋友及街坊鄰居。

農村人認為，逝者在燒頭七 時尚 未離去，所以有一些幼兒能從墳頭的塋門處看到逝者。而這逝者頭七也能"記人″，他(她)留戀人間的親人，更惦念前來燒七的每位親人，而且巴望這些人每個七都能到墳前來。

而農村人有個講究，每人要留一個七，不能全燒遍了。所以這二七時一般女兒不去，兒子去燒燒完事，而六七則兒子不去，女兒前往。等到遍七燒完，這近期的七才算告一段落。

如果逝者在這七個七當中，有一個七正逢農歷初七、十七或二十七，那麼這人在陰間的"罪過"就比較重。按農村人有話，叫"天七"，親人便要在這天用白紙做成與逝者年齡相同數量的三角紙旗，燒七時插到死者墳頭上，以期抵消逝者的"罪″。

膠東農村除了這前期的七個七以外，還有燒百日、一周年、二周年、三周年及生日等要燒。這其中又以三年為最大，也要宴請賓朋。

不論是哪個七，這孝子孝孫都應在墳前磕頭施禮。過去講究三拜九叩，禮數特別繁瑣，有時候就是讓咱看上幾遍，也學不全。而那些上了年紀的老人卻十分講究，什麼"人三鬼四″都要遵循。不過現今很多地方也都從簡了，因為十分懂得人也不是很多了。

等到三周年燒完之後，以後上墳拜土就是清明節及十月一了。

我這邊一般燒三個七，或五個七。沒有七個七的，一個七的也有，但不多。男挺七燒，女望七燒，即六天就燒。五七必不可少，五七三十五，望兒來救苦。五七閻王最惡。就知道這些。