竹溪喪葬風俗

1、傳統殯葬都有哪些習俗？

殯葬俗指白事，在民間因地域和民族各有其獨特的風俗。所謂殯葬，"殯"是祭奠或悼念死者，即喪禮；"葬"則是安葬遺體的行為。殯葬一方面是在安置死者，另一方面又是在安排招待那些前來治喪、吊喪的人群。喪葬習俗是處理死者遺體及相關的悼念方式，是構成了人生儀禮的最後一環。死亡意味著人生旅程的終結，生命是有限的，生命就有開始與結束。人有生死，就有生死的文化。殯葬文化是圍繞死亡事件和死亡活動而形成的思想文化體系，並且受社會經濟、政治、意識形態、民風民俗、人情世故的影響和制約。
中華民族殯葬習俗和殯葬文化源遠流長，數萬年前就有了一定的喪葬形式。由於人們對圖騰的崇拜，對死人的崇拜，受封建思想的影響，發展到對死人的畏懼，沿著這條線發展到「厚葬薄養」的傳統習俗。從目前的情況來看，還是「唯心主義「占上風的一個習俗文化領域。迷信的、封建的殯葬活動，在民間仍然流行並嚴重地存在。根據中國人的傳統倫理觀念，當親人臨終時，親屬要給他穿好衣服，帶上渡河線、買路線，如同給出遠門的親人整理行裝一樣。安葬之後，每逢節日、誕辰，親屬要上墳掃墓，焚紙送物，不僅帶有點心、水果，還有巧克力、啤酒，甚至還要為死人點燃一支香煙，如此體貼周到的服務，孝子與親友間的人情關系表現得淋漓盡致。
殯葬習俗和殯葬文化是社會是社會習俗和文化的一部分。是生者為死者而建立、形成、發展起來的習俗和文化，也是社會禮儀的一個重要內容，因此。它反映並長期受制於社會傳統。
社會的發展和進步，人類走向文明，為滿足社會心理的需求。出現了殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建築文化、殯葬設備和技術等等，內容非常豐富，這些新的學科分支形成殯葬文化學的學科群。
原始人對"棄屍"已經"看不下去"，心中不忍。於是產生了殯葬。殯葬是人類自我意識達到高度清晰的產物，到文明社會，喪禮發展起來，後來變得越來越繁瑣。比如，一位老人忙了一輩子，死後若不給一個"象樣的"喪禮，不受到"鄭重"的對待，人們總會覺得對不起死者，會認為後人"不孝"、死者一輩子"不值"等。即使是現代，如果喪事太草率，人們仍會覺得人生不完整。同時，重要人物的喪禮要格外的隆重，如為帝王築陵墓。如果將大人物的喪事辦得和小人物無差別，人們也會覺得太不應該。殯葬活動是生者籌辦的、辦給生者看的。告訴別人這樣不會有始無終。心理需求也是人性的需求。就象吃飯、睡覺一類物質需求一樣。只要不妨礙社會，就應當予以滿足，
全部殯葬活動都是按照生者的生活模式而設計的，如生者的房屋稱"陽宅"，墓地則稱"陰宅"。生者愛受人尊敬，因而人們也就百般地"尊敬"死者，給他們瞌頭、上香。生者要吃飯，因而也就給死者上祭品等。因而，殯葬文化本質上是一種特殊的生存文化。

2、喪禮的習俗以及禁忌

1. 華人風俗
傳統華人的喪葬習俗，一般是原始觀念和封建觀念的混合體，千百年來一直在民間流傳，形成各地風俗民情。

1.1 江漢平原：紅白喜事一樣鑼鼓

江漢平原上人們娶親一般是又吹喇叭又打鑼鼓，為死人送葬只打鑼鼓不吹喇叭，但潛江浩口鎮一帶風俗特殊，不管是娶親還是送葬，只打鑼鼓不吹喇叭。

傳說，從前潛江有個縣太爺是有名的色鬼，一聽見娶親的喇叭響，就吩咐手下人把新娘子拖進縣衙過一夜，許多青年男女與之抗爭丟了性命。

有一位窮秀才娶媳婦前靈機一動，用送葬鼓樂迎親，即娶親時只請打鑼鼓的、放鞭炮的，不請吹喇叭的。果然，窮秀才平安地娶回了媳婦，縣太爺卻全然不知。

後來人們就學著窮秀才的樣子娶親，時間長了逐漸成為風俗傳承到今。現潛江一帶依然娶親時不吹喇叭。

1.2 荊州：閻王請喝忘魂湯

「出門三五里，各處一鄉風」。荊州各縣的喪葬習俗不盡一致各有特點。據說閻王爺派陰差「無常」專門攝取那些在生死簿上已被注銷了的人。因此，松滋縣有這樣一個習俗：病人彌留之際，其親屬要請健壯男子手執刀劍，圍坐在病床前，還在床上罩上漁網，說這樣可以阻止「無常」接近病人。人一旦撒手西去，家人卻刻在門外燒「落氣紙」，這是給陰差送的草鞋費，讓他在押送陰魂時不要太粗野；人們還要請僧道「開路」，燒紙轎、紙馬供死人代步用；「開咽喉」目的是讓死者在陰間也能進食。

仙桃地區還有這樣一個風俗，人死之後，在死者嘴裡放幾片茶葉。傳說，人死了後也不忘親人，天天哭泣不肯去見閻王。閻王就做了一種「忘魂湯」，又在湯里放上幾片茶葉，派夜叉端去勸死者喝。死者口哭幹了，以為端來的是茶，接過就喝，結果這一喝把什麼都忘記了，乖乖地去見閻王了。

這件事不知怎麼讓死者的家人知道了，他們不願意死者忘記自己的親人，就設法糊弄夜叉。事先在死者嘴裡放上幾片茶葉，待夜叉來勸喝「忘魂湯」時，看見死者嘴裡有茶葉渣，以為已經喝了「忘魂湯」。這樣死者也就不會忘記自己的親人了。

1.3 鄂東北黃岡：夫亡喪妻哭姐妹

鄂東北黃岡有一個奇特的風俗，不管是丈夫死了妻子，還是妻子失去了丈夫，他（她）們在哀訴哭泣時，總是一口一聲「我的姐妹呀！」為什麼不稱夫妻而稱姐妹呢？據說這是自古傳下來的風俗。

相傳盤古開天劈地時，世上還沒有人。盤古琢磨著怎樣造出人來，一抬頭看到太陽和月亮兄妹倆，就要他們結為夫妻生兒育女。

月亮妹妹性情乖巧，聽了盤古的話，嚇得臉色發白，忙躲到樹林里去了。太陽哥哥臉色緋紅，沖著盤古說：「我們是兄妹，怎能結為夫妻？」盤古說：「世上沒有人，要你們太陽月亮做什麼事？這樣吧，我這里有一副石磨，你們一人拿一塊磨，從天上往地下滾，要是磨合在一起，你們就結為夫妻；若磨合不到一起，你們就還做兄妹」。太陽這才點頭同意。

盤古將磨交給太陽和月亮，他們提起往下一滾，盤古暗中用手一點，滾下去的磨正好合在一起。盤古說：「這是天意，你們只好這樣辦。」太陽還在猶豫，怕後人笑話，盤古給他一把針說：「要是有人敢看著你笑，你就用針扎他的眼睛。」
太陽哥哥和月亮妹妹結為夫妻。此後，世上夫妻都稱為兄妹。後人也不敢看太陽，一看眼睛就針扎樣疼。

1.4 滿梅：將逝世者捆在椅子上
在滿梅有一個奇特的風俗，即人死後要把屍體扶到椅子上坐著，還要用一根繩子捆起來，死者面前再放一張小方桌。 為什麼有這樣的習俗呢？
據說從前有一個媳婦常虐待婆婆，婆婆年紀老了只好忍氣吞聲。
不久，婆婆死了，屍體被放在椅上坐著，親戚朋友都來吊喪，媳婦也到椅前哭幾聲應景。不料婆婆陰魂不散，一下子從椅子上跳起來，把媳婦死死抱住，人們怎麼也掰不開。
媳婦知道婆婆死也記住了自己的不孝，只好當著眾多鄉親面，將自己如何虐待婆婆之事一一講出。大家都跪下為媳婦求情，婆婆這才把手慢慢松開坐到椅子上。
後來人們怕再有這樣的事發生，就把死人捆在椅子上，面前還放一張桌子擋住，這樣死人也就跳不起來了。

1.5 土家人：歡喜跳喪送亡人

跳喪是土家人特有的喪葬習俗，又叫「散憂禍」、「撒爾活」。這種在亡靈前跳一夜喪鼓舞的習俗，據說是由巴人傳下來的。
在土家山寨，不論哪家死了老人，鄉鄰們都不顧勞累從各家趕來，為亡人跳一夜「撒爾活」。長陽就有這樣的歌謠：「半夜聽到喪鼓響，不管是南方是北方，你是南方我要去，你是北方我要行，打不起豆腐送不起情，打一夜喪鼓送人情。」死者的家人也早早地准備好姻酒，騰出跳喪的場子，將亡人的棺材停放在堂屋正中，在棺材的左前方放一個自製的大牛皮鼓。
隨著門外「嗵、嗵、嗵」三聲銃炮響起，一班班男女老少涌進堂屋，他們在棺材前的空地上互相邀約，踩著鼓點邊歌邊舞。他們的頭、手、肩、腰、臂、腳上下一齊協調動作，跳著變幻多姿的舞步。他們時而相互擊掌；時而繞背穿肘；時而扭肩擦背；時而嘴唇觸地銜物，說是「燕子含泥」；時而蹲下踮腳打旋；時而相互嬉戲；時而沉默；時而呼嘯唱和。是歡樂還是悲哀，難以說清。不過土家人有這樣一個習慣：熱熱鬧鬧陪亡人，歡歡喜喜辦喪事。

1.6 武漢：清明掃墓奇觀

每當清明前後，一向冷清寂靜的石門峰、扁擔山、九峰等公墓區頓時熱鬧起來。車聲、鞭炮聲、哭聲、嬉笑聲以及小商販叫賣香燭、紙線、食品的吆喝聲遍於四野。只見滿山煙霧繚繞、火光點點，從山腳到山頂布滿了人群，形成了武漢地區獨特的祭掃習俗景觀。
武漢人最看重的是廟祭和山頭祭。從前富裕人家要燒91斤紙錢，表示對死者「九死一生還」的寄託，還要點9柱香、9支紅燭，供奉的食物由必須有肉包子和香餅，以使死者在生還轉世步出陰間時免受惡狗的纏噬。
當然，這些老規矩如今大多已不復存在了，但武漢人還是保留了一些傳統習俗，只是在形式上加以變異。如掃墓時攜同家人和朋友踏青，祭畢，人們圍坐在一起吃一籠酒菜或麵包冷飲，然後春遊踏青，邊聊邊挖野菜，據說這種野菜吃後可使人避邪防病。有的人家並無家人墳冢，但也隨掃墓人流來到郊外，選擇一環境優雅之處，用樹枝就地劃一圓圈，權當祖宗之墓燒紙焚香，然後席地而坐野餐，最後踏青於郊野。這樣的人家是以祭掃為次，郊遊為主。

葬禮習俗：殮期

殮期指的是人死後至入棺這個階段。孝在中國傳統文化中佔有十分重要的地位，被視為德之本。孔子早在二千多年前就對以孝著稱的門徒曾子說過：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」但自古以來，衡量「孝」的普遍標准，主要是看其對父母「生養死葬」的態度，因此喪葬儀禮一開始，其孝親的特色就十分顯著。

泉俗凡己50歲或做「公（爺爺）媽（奶奶）輩」者，在病危臨終之際，均要「上廳邊」，即讓其卧於本家或祖厝廳堂邊由四塊床板臨時搭成的簡易床鋪上，兒孫，媳婦都守候在旁送終。死者即將斷氣時，親眷要邊哭邊為其更換壽衣，穿上鞋襪，動作要快，如遲至斷氣後，有「死者得不到」之嫌。死者壽終正寢後，當即用其被單復蓋軀體與面部，親眷圍屍慟哭，治喪即告開始。

孝男出門，自池旁、埂邊或大路口取回泥土一塊，用瓦片取回，土上插香，置於屍體腳端處的地上，以示「人死入土為安」，並置米飯一碗，上插竹筷一雙，稱「腳尾飯」，或叫「辭生飯」。親眷要不斷地續香，焚燒冥紙（說是陰間使用的紙幣），為死者前往陰間准備足夠的「盤纏」。為讓死者在冥冥之中走向光明，尚須點白燭一支或油燈一盞，要注意不使熄滅，稱「點腳尾燭」。如再加上早在死者生前為備「百年」之後啟用所「豎」之「生壽」（俗稱「起大厝」），以及壽終之後「做功德」時所焚燒的紙糊大厝（內有紙糊的各種日常生活用品，甚至有傭人、汽車等），可謂是對死者的衣、食、住、行諸方面都考慮到了，而且類似的做法，在整個喪葬儀禮過程中，還會不斷地出現。

治喪之家要在大門上掛上一塊白布，或於原貼紅聯處覆蓋白紙，讓周圍的人們都知道，並向堂親姻戚報喪，給在外地或海外親人發訊，子女聞訊奔喪。其中向姻戚報喪，尤要慎重。我國古代多流行族外婚，同姓不婚，因此聯婚就成為加強部落、氏族、家族、各姓氏之間關系的極其重要的感情紐帶。故《禮記.昏義》在記述婚姻的功能時，首先強調的就是「合二姓之好」。但聯婚的成果，常因一方的不幸去世而產生波折。在泉州，有的外家因懷疑女兒在夫家受虐待而死於非命（有的也確為事實），就糾集人馬前往親家「吃人命」的事時有所聞。因此民間在為女性長輩舉辦喪事時，十分注意姻親關系，並形成了一些相應的習俗，這在新編的《安溪縣志. 風俗志》中有比較詳細的記載。

收殮前，孝男年長者要手提小桶，領全家孝眷到附近公用井乞水，回到家門口，取水一碗進屋洗屍，余水傾倒門外，然後為死者舉行「辭生祭」，即可入殮。入殮時，凡生肖五行與死者相剋者，均應迴避，以免犯「沖煞」，收殮後，孝男孝女需將死者生前所用過的日常生活用品，送至郊外或村外焚化，俗稱「送草」，或叫「送腳尾」。事畢，再由道士在室內外進行一些祓凶驅邪的儀式，俗稱「收烏」（或於守靈結束進行）。

3、喪葬基本習俗講究，都有哪些？

第一，穿喪服。

在整個喪葬儀式期間，所有的家屬和親人都要穿喪服。直系親屬比如女兒、兒子，還有孫子孫女，是要披麻戴孝，穿麻衣。其他的親戚朋友，要根據身份和輩分的不同，穿著不同的喪服。

現在各個地方的喪服顏色各有不同，一般是藍色、黃色、白色為主。各個地方的習俗不同，即便是同一個地方可能不同的人家，穿著的顏色也有講究，因為有喜喪和普通喪事的區別，這要根據每個喪主家庭的實際情況而定。

第二，出殯。

在過去，出殯就是將棺木抬到山下下葬。親人在送葬的途中，需要三跪九叩。但是現在已經取消了土葬，都改為火葬。所以就是將遺體火化之後，將骨灰盒取回，葬在墓地里。

第三，死牲。

一般來說，喪葬時都要准備一些死牲。根據家庭的經濟條件不同，比較富有的人家會准備豬，窮苦的人家就會准備小隻的雞鴨。這些死牲就是傳統意義上的供品，被認為是非常有福氣的東西。

在喪葬儀式結束之後，這些供品就會分給親戚朋友帶回家。還有一些會把這些供品用於舉辦宴席，因為很多農村在出殯回來之後是要辦宴席的。

第四，焚燒。

在入棺的當天晚上，要指將死者的衣服、被褥等東西都燒掉。意思就是燒掉了這些東西之後，人就從這個世界上消失了，連同他曾經的痕跡都一同燒掉了。就像是一個儀式一般，不帶什麼來，也不帶什麼東西走。

除此之外，有些地方還會燒紙房子、紙錢、紙車子等，希望死者到了下面也能夠有錢花，過上幸福快樂的生活。

第五，服喪。

現在服喪已經變得越來越簡單了，可以在家裡設靈堂。同時，在服喪期間要吃素食，穿素衣。

4、聯系巴蜀歷史，談談巴蜀文化的獨特性？

長江文化與黃河文化是中華文明多元一體系統中各有悠久而獨立的始源、並行生長、生存和發展，並互相交錯影響和相互融匯的兩支主體文化。長江文化作為源遠流長、綿延不絕的文化體系，主要由上游的巴蜀文化、中游的楚湘文化和下游的吳越文化三支主要文化構成。過去學術界對於長江文化，由於受到資料的限制而缺乏重視和關注。改革開放以來，由於長江流域從下游的良渚文化到上游的三星堆文化等一系列新的重大考古發現，以新的資料和新的視角大大拓展了長江文化研究的視野。特別是巴蜀地區，由於寶墩古城文明的發現以及三星堆遺址、金沙遺址、商業街戰國開明王族獨木棺船棺葬遺址等重大發現，以新的面貌大大刷新了有關巴蜀文獻的歷史紀錄，遂使得原有老一代學者的一個個學術結論需要重新修改，對巴蜀文明在長江文明體系中的歷史定位需要作新的探索。

巴蜀文化是指以巴蜀地區為依託，北及天水、漢中區域，南涉滇東、黔西，生存和發展於長江上游流域，具有從古及今的歷史延續性和連續表現形式的區域性文化。早在人類起源時代，就有巫山人和資陽人的先後出現，這是傳說的「巴蜀同囿，肇於人皇」的時代，可見其始源就具有悠久性和獨特性。到新石器時代，特別是晚期由文化積累到文明誕生的時代，巴蜀經歷了獨特的灰陶文化時代，玉器文化時代和青銅文明時代。距今4500年前成都平原六座古城遺址為代表的寶墩文化，昭示著聚落的集聚終於誕生出初期的城市文明。在這個基礎上發展衍變起來的廣漢三星堆和成都金沙遺址為代表的殷商西周時期古蜀文化，展示了玉器時代的獨放異彩和青銅文明的不同凡響。成都商業街戰國早期船棺葬和新都馬家大墓的發現，證實了古蜀開明王氏的存在不再是子虛烏有。古蜀國傳說五祖從蠶叢、柏灌、魚鳧到杜宇、開明，這些不同時代的蜀族的生息和發展，就植根在考古發現的這一深厚的文化土壤之上。成都平原是當時長江上游古文明發展的中心，是長江文明的結穴處和生長點，這就是整個先秦時期巴蜀文化的歷史定位。

秦漢時期，巴蜀以「水利殖國」為特徵的農耕文明發展起來，到漢唐時期一直保持著「天府之國，秀冠華夏」的記錄。直到宋代，天府農業文明尚達於鼎盛 ，正如文天祥所說：「蜀自秦以來，更千年無大兵革，至於本朝，侈繁巨麗，遂甲於天下。」
（《衡州上元記》）兩漢和唐宋時期，是巴蜀生態和文化發展均居於全國乃至世界前列的時期，出現了巴蜀文化的兩次鼎盛。當時的巴蜀人創造了世界漆器製造中心、世界天然氣發現始源地、雕版印刷術的發源地、世界紙幣「交子」的產生地等幾十項世界第一和中國第一的歷史文化紀錄，對大一統的中華民族文化作出了值得驕傲的
奉獻。

在文化世界，巴蜀文化創造者向以善於體認超越自我、貢獻新質文化因素著稱。雖然從漢以來，巴蜀歷史上出的人才，其總量不及長江下游的江、浙、滬，但其所產「精英」，即《華陽國志》 所說： 「英曜炳靈」的文化巨人則秀冠全國。從司馬相如、揚雄到陳子昂、李白、蘇軾、張問陶、李調元和郭沫若， 都是「文章冠天下」的百科全書式文化巨人。在他們身上，淵源於三星堆青銅文明的奇詭浪漫思維背景的巴蜀人球型思維和發散型思維特徵最為鮮明。直到「五四」時期，第一個喊出「打倒孔家店」的是四川新繁人吳虞，體現了蜀人勇於開拓、不畏權勢和習慣勢力的精神。

兩千年來巴蜀文化的不斷積累、變異和發展，為我們留下了神奇的自然世界、神秘的文化世界和神妙的心靈世界三方面的不可多得的獨特的歷史遺產，豐富的延展了長江文化的內涵，銘刻著長江文化突破傳統、突破自我、探索創新的精神。在長江文化
體系中，巴蜀文化具有獨特的璀璨多採的歷史地位。

巴蜀文化的歷史特徵

縱觀巴蜀文化的歷史地位，它具有如下三大特徵， 值得我們在實施西部開發，構建四川特色文化中加以重視。

第一個特徵是它的開放性。

早在巴蜀文明的初生時期，它就是一個善於容納和集結的開放性體系。「禹興於西羌」，夏禹文化興於西蜀而流播於中原及至東部吳越。三星堆文化一二期出土的銅牌飾與二里頭夏文化相同，表明夏禹文化的西興東浙是個歷史過程。三星堆和金沙遺址的玉琮、牙璋與東方的良渚文化相似，表明東西部不同區域文化的特徵交流和集結很早。三星堆青銅文明的詭異特色，主要表現在具有地方性的禮器和神器上，而其尊、罍等酒器和食器則和中原殷墟是一致的，這說明它善於在創造自己地方性特色的基礎上，特別是在創造體現精神和心靈世界的神器的基礎上，吸納中原文化並與之交流。良渚文化與三星堆文化均以精美玉器為其特徵，表明長江文化很早就具有一致性，這是彼此開放交流的結果。從歷史的進程看，巴蜀文化北與中原文化相融匯，西與秦隴文化交融，南與楚文化相遇，並影響及於滇黔文化。正如四川的地形一樣，崇山峻嶺屏閉盆地， 使之易於形成為相對獨立、自具特色的文化區域； 同時，盆地又猶如聚寶盆，使巴蜀文化易於成為南北文化特徵交匯和集結的多層次、多維度的文化復合體。它的開放性還體現在很早就與外域文化相交流。它是著名的「南方絲綢之路」傳輸的集散中心， 三星堆遺址的海貝、金杖，表明與中亞、西亞及海洋文明有聯系；新都畫像磚上的翼形獸、雅安高頤闕前有翼的石獅形象，明顯是安息藝術的影響。歐洲的羅柯柯藝術，同巴蜀唐宋時期的瓷器藝術也有著一定的關系。漢代的蜀郡漆器曾在蒙古的諾音烏拉和朝鮮的樂浪郡出土。唐代不少印度僧人流寓西蜀，帶來佛教文化。「西川印子」和龍爪蜀刻曾流播於日本、高句麗。波斯人李家族世居成都，人謔稱「李波斯」。這類文化交流例證可謂數不勝數。

作為農耕文明的典型，巴蜀文化自然有其封閉板結和落後保守的一面，這是自然經濟帶來的必然的特
征；但它確實又含有淵源於古典工商城市生活方式的極具開拓、開放性因素的另一面。巴蜀雖為盆地，雖為「內陸大省」，但它有很早就發達的「貨賄山積」的工商業城市和充滿向外擴張活力的水文化，努力沖破盆地的束縛，嘗試突破傳統、變異自我、超越自我。正是這種靜態的農業社會的小農生活方式與動態的工商社會的古典城市生活方式的矛盾運動，構成了巴蜀文化既善於交流和開放，又善於長期保持穩定和安定的多采畫面，引起了思想領域和思維方式的相應變化。掌握這一矛盾運動的特徵，充分利用其開拓性、開放性因素的精華，對於推動今天四川城市化進程，無疑是有益的經驗。

第二個特徵是它的整體性。

巴蜀文化從其誕生時期開始，即開始了向大一統的中原文化凝聚和集結，實現「最廣泛的文化認同」 （美國學者亨廷頓語） 的歷史進程。一方面，從文化認同角度看，其特質和內涵從秦漢以後即融入中原文化之中，成為漢族文化的一部分。另一方面，從區域特色的延續性角度看，它又在新的時代條件下，以蜀人自身的思維方式，努力實踐其區域性文化個性的更新與崛起。從數千年的歷史進程看，巴蜀文化始源獨立發展的時期相對甚短，而其與漢文化融合融匯的時期則較長，表明巴蜀人歷代對於母體文化體系有最廣泛的文化認同的整體觀念和大局觀念。

在巴蜀文化體系下，巴文化和蜀文化本是兩支各具個性特色的文化。古語說：「巴人出將，蜀人出相」。四川所出四大元帥， 三個是巴人。而四川的著名文人則多數出於西蜀。這表明巴人和蜀人的文化性格是不同的。蜀人自古即柔弱褊陒，狡黠多智，而巴人則歷來強悍勁勇，樸直率真。但在歷史發展的進程中，巴人和蜀人都能將迥不相同的價值觀念和文化品味整合、融鑄在一起，相反而又相成，
形成巴蜀文化的價值取向和審美情趣的整體性，整合為有別於其它區域性文化的巴蜀文明統一性。而同時又在一定程度上保持著各自地方特色的價值體系和行為模式。我們仍然可以細致區分出：重慶人開拓進取性強，成都人思維細膩、追求完美。重慶人善於創業，成都人善於守業，二者又常常在生產、生活各方面能融洽地加以整合， 顯出四川人共同的個性來。

這種整體性特徵產生的社會根基在於巴文化和蜀文化雖是兩支始原獨立（一起源於岷江流域，一起源於漢水清江流域）的文化，但它們又是親緣相近、演變的動力機制相近、具有共同性的生活結構體系的文化。所以，從西晉裴度的《圖經》到唐代杜甫的蜀中紀行詩，直到19世紀末法國人古德爾孟的 《四川游記》都一致認為巴蜀是「異俗差可怪」的「另一世界」，其文化心理結構，包括內隱的心態和價值系統具有巴蜀的個性。這種整體性的文化內涵說明巴蜀人善於將不同因素加以整合，善於恰當地將矛盾的因素融匯整合為突破傳統、鍥而不舍、奮發進取的積極力量，這對我們當前調整經濟結構，整合不同心態， 將是一種有益的啟示。

第三個特徵是巴蜀文化的特色性

在於開創性與完美性的結合，在於順應社會結構轉型和更新的超前性，冒險性精神。

四川人在歷史上一個突出的思想特徵是先亂後治的精神。「天下未亂蜀先亂，天下已治蜀後治」是句古話，最早見於明末清初人歐陽直公的《蜀警錄》。而更早的淵源則可追溯到《北周書》上蜀人「貪亂樂禍」的說法。這一說法帶有一定的貶意，好象是四川人好轉，難治，刁頑。但如從文化學角度看， 它說明巴蜀人的先亂後治精神是一種建設性的競爭思想。郭沫若認為「能夠先亂是說革命性豐富，必須後治是說建設性徹底」，這兩方面結合起來就是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的精神。他還認為「四川人的豐富的革命性和徹底的建設性是由李冰啟發出來的」，是「李冰的建設，文翁的教經，諸葛武侯的治績，杜工部的創作」感化和啟迪的結果。這是很有見地的。今天看來，先亂後治的精神，說明四川人的開創性、超前性和風險性意識強。它的社會根基正同巴人的冒險進取性、超前性與蜀人的追求完美性、穩定性的結合有密切關系。這種精神在改革開放的今天仍有重要的價值。

承傳巴蜀文化的特徵， 構建四川的特色文化

認識巴蜀文化的歷史定位和歷史特徵，對於今天構建四川的特色文化有著重要的意義。上述三大特徵對於培育四川人的改革開放意識、改革大局意識和開創跨越意識有著極大的作用。

通過巴蜀文化開放性的研究，可以充分認識巴蜀文化的特徵：「封閉中有開放的活力，開放中有封閉的觀念」。今天講西部開發，講解放思想，就要把握這一文化特徵，對阻滯社會結構轉型和更新的封閉性習慣勢力要首先在觀念上有重大突破和創新， 抑制其糟粕一面。而對極具開拓、開放性因素的精華， 則要善於發掘和積聚。只有這兩方面研究和認識深入了，工作扎實了，解放思想，勇於開放的行為模式才能真正樹立起來。

文化的整體性也是一種以人為本、以人為中心的人本主義思想的體現。這種思想對於巴蜀文化特別突出。舉例來說，巴界的方位觀念就與北方和中原不 同。遠在古代，中原人是東、南、西、北的觀念順
序，而蜀人所著《山海經》和司馬相如的《大人賦》，其方位順序觀念則是南、西、北、東，這充分表明了巴蜀文化的獨特性 。直到現在 ，成都人與北方人的方位觀念也有明顯差別。北方人習慣用語是向南向東來指示方向，這是以宇宙為坐標體系，人是服從於這個坐標體系的，所以用東南西北的坐標來指示方向。成都人的口頭語是「倒左手、倒右手、端端走、抵攏倒拐」等話來表示方向，這是以 人的身體為中心，人是座標體系的主人，所以用人的身體的前進方向來指示道路。這種人本思想十分可貴。特別是在城市功能和結構以及城市布局日益趨同化、單一化的今天，城市生態與城市文態被建設性的破壞所消極影響的今天，用以人為本的思想來搞好環境配置，重視歷史資源的保護，對於提升城市特色和城市形象是大有益處的。

從改革開放以來四川的發展例證來看，四川在縣級經濟改革、擴權試點、股份制試點等方面均曾走在全國前頭，創造了全國第一的紀錄，但這些紀錄一是持久性不強，二是整體性滯後。這同歷史上的情況類似，往往單個超前多，整體超前少，且不易持
久，這是巴蜀文化長期積累形成的消極因素，是需要整體性思想和大局觀念來加以整合和消除的。

開創性、超前性和追求完美性的結合，這就是我們建設四川特色文化的方向，這就是我們通過巴蜀文化歷史定位和歷史特徵的研究得出來的一些認識。

5、喪葬習俗有什麼？

喪葬習俗流有圓墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年。

1、圓墳

自古中國喪葬習俗有出殯日起三天原墳的習俗,即在墓地下葬的需到墓地,上樑、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2、燒七

人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七。今天的人們往往將做七改變為四次,即：一七、三七、五七、七七。

按喪事習俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習俗,燒七（做七）。

3、燒百天、燒周年、燒三周年

死者亡故後100天，孝子要上墳燒化冥紙冥錢，或將死者亡靈請回家中祭奠。此亦為小祭，也稱「百日」。

周年分頭周年、二周年和三周年。頭周年、二周年皆為小祭，三周年最為隆重，一般都要過大事，搭設祭棚，請鼓樂手、陰陽班子打醮念經、呈獻紙活、花圈等。

(5)竹溪喪葬風俗擴展資料：

喪葬中，所有人手握牽引靈車繩索的人一起合唱輓歌。漢代田橫的門客寫的輓歌的歌辭有《薤露》、《蒿里》二章。當時田橫自殺，門客哀悼他，就悲哀地唱起來了。歌辭的意思是說人就象薤上的露水，容易曬干滅亡，又以為人死了靈魂回歸到泰山南邊的蒿里。所以有這兩章。

6、宜昌人死了有哪些風俗和講究?

喪葬習俗宜昌一帶城鄉居民，歷來崇尚土葬。舊時喪禮繁雜，帶有濃厚的迷信色彩。親人故去，在家眷屬齊聚死者卧榻前下跪哀哭。為死者燒「落氣紙錢」，著一人去附近廟里敬神，歸途中盛水一壺返家，為死者抹身，凈體，穿「裝老衣」(以多為榮，限於單數)，掩「蓋臉紙」，在死者口中放「五穀茶鹽」(使死者忘掉陽間事，安心歸天)。收殮完畢，將其停放正堂右側，隨即將簸箕罩在香火上，以避「白虎神」。然後訃告親友。待親友聚齊，始將屍體入棺。棺材以木製作，表裡塗漆，外黑內紅。屍體入棺後，停柩於正堂中，柩下燃油燈一盞，為亡魂照明。設靈堂於柩前，請僧道做法事，給死者「超度」。安葬死者的頭天晚上，死者親屬穿戴孝服，親友紛紛前來吊喪，或送冥錢紙或送祭幛輓聯；孝眷輪流於靈堂前守靈，回拜吊喪親友，通宵達旦。 安葬死者，事先由風水先生擇墳地、定山向，請親友「打井」。次日，在鑼鼓鞭炮聲中，沿途丟「買路錢紙」，護送靈柩上山安葬。安葬時，風水先生用羅盤於井中復核方位，用小米畫八卦，書「長發其祥」、「百子千孫」等字樣，並將事先寫好的購買陰地的「契文」用冥錢紙焚化，稱為「窖契」。然後將靈柩放落井中，風水先生再次核定靈柩方位後，撒小米，孝眷依次捧杯土掩棺，磕頭節哀。 三天之後圓墳。孝眷請來吹鼓手，吹吹打打，哀調、悲曲。在鄉村流傳著一句俗語：「兒子的喜事，老子的葬事」，意為要大操大辦。孝眷將死者安葬後，請僧道「做道場」，目的在於「盡孝心」，並「超度亡靈」，為死者「謝罪」。多者做七七四十九天，孝子孝孫分別隨儀行叩拜禮，日夜獻孝心，俗稱「膝上埋爹娘」，唯見子孫一片心。 新中國建立後，喪葬儀式漸廢，注重勤儉辦喪事。首先由死者所屬單位為其召開追悼會，然後，單位同事，親朋好友，街坊鄰里為死者送葬，寄託哀思。

7、喪葬基本習俗講究，都有哪些？

在中國，一直都把生死之事看得同等重要，所以在民間辦喪事也俗稱「白喜事」。隨著社會的不斷發展，越來越多的傳統習俗被簡化甚至遺忘，特別是喪葬白事，更少涉及，如遇上則讓人很是困擾。接下來我們就探討喪葬的習俗有哪些？

首先是指路：需要為離世親人舉行相應的儀式跟活動指路，讓逝者認為這個地方是干凈的，是享福的。其子女要親手給逝者床上准備好的白布衣、藍褲。並且燒毀逝者的遺物，包括衣服、生活用品等。

在死者死亡後家人應當盡快地向親友發出報喪帖，或登門通報死訊，對於遠方的親友，要告訴其舉辦追悼儀式日期。其次是停靈：在民間停靈的時間，一般不超過三天，然後舉辦追悼儀式。在某些地區，會請當地的「先生」，測算合適的時間舉行追悼會。

過去出殯時，親屬都需要披麻戴孝。一般親友要在家屬的陪同下，在靈前舉哀哭悼，直至有人勸慰。如果不是較親近的親友，則可以在靈前燒化幾張紙錢即可。現在因殯葬改革，有所不同，遺體需要火化，所以送葬時一般都是將骨灰盒的正面朝前。

在過去，根據逝者的經濟狀況，窮富不一樣，都要有死牲畜祭獻，供品可親戚分食，也可給幫忙的親友出殯後回來食用。按照習俗，還需要焚燒元寶、黃紙、紙制家用品等。最後還需要服喪，近代變更為祭七，所謂祭七指的是頭七至五七或者七七。需要在家設置靈堂，祭百日跟周年。在服喪期間，要穿素服，吃素食。

8、傳統殯葬都有哪些習俗？

我介紹的是我家鄉雷州半島的習俗。
建國以來，國家提倡殯葬改革，移風易俗，新的喪葬方式漸為本地人所接受。但在過去，半島人遵循先人「入土為安」古訓，對喪葬絲毫不敢馬虎。其有一套繁復的儀式和諸多禁忌，讓人眼花繚亂。時至今日，其中許多特色舊俗已不復見。
治喪
民間認為，凡享年50歲以上，因病老去世的都算壽終，稱「喜喪」（亦即白喜事）。對於這種正常的死亡，家人已有心理准備。一確定親人去世，孝屬們便會爆發性地慟哭起來（人未死時忌哭）。此時，要在逝者腳下供一碗「下腳飯」（亦稱倒頭飯）；用碟盞盛香油點燃作長明燈（又稱引路燈）；用碗盛米裝上香。香火、燈火日夜不斷。而喪屬身上即已戴孝，不可以穿鞋戴帽，著手辦理喪事。其所在宗族或社團成員會集資為亡者捐一口棺木。村中親房族人或街坊鄰里便開始義務幫忙打理雜務。
報喪
親人去世後，喪主要盡快給親戚朋友報喪，但其事務眾多，千頭萬緒，無從分身，往往派其親族協助奔走發出訃告。報喪人到對方家不能進門。對出來迎接的，無論長幼皆須向對方叩首，再告知對方某人因何去世，某日某時出殯等。
入殮
分大小二殮。小殮主要是給死者沐浴、穿壽衣。一般在死者咽氣不久進行，因為時間長了，遺體僵直不好穿戴。壽衣的件數有嚴格的規定，男為雙數，女為單數。若是女性逝者，家人會給其戴上生前佩用的戒指、手鐲等，稱之為「壓殮」，日後撿骨重葬時取出給後輩婦女佩戴。還會把珠玉貝米之類放進死者口中，稱之為「飯含」或「含殮」。 大殮即入棺。蓋棺打釘時，土佬會問是否還有人未瞻仰遺容。這是防止有喪屬來遲，不及見親人最後一面而出現鬧喪的情況。 守靈 從死者去世到出殯之前，孝屬要日夜輪流守靈，主要是防止貓、狗等動物的闖入，也表示盡孝。
喪服 喪服有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個等級，稱為五服，適用於與死者親疏關系不同的親屬。而斬衰是最重的喪服，主要適用於死者的兒子、未嫁女、兒媳。其用最粗的生麻製成，不縫邊，簡陋粗惡，用來表示哀痛之深。 　
弔唁 是喪葬禮俗中較重要的內容。與死者關系親疏不同，弔唁的禮數、方式也有許多區別。 出門在外的子女或其他至親接到噩耗後，首先要哭悼，再問明死因，然後不顧一切上路奔喪。臨到家時，要望鄉而歌（歌者，哭也）。 到家後，先到靈前跪叩、哭悼。而在廉江，則流行一種叫哭奶（不管哭訴對象是誰統稱哭奶）的口頭文學，其內容大致是追述逝者過去的苦境和對死者的懷念。如女兒哭喪母： 母親養我，奶呀；辛苦一世，奶呀！ 無食無著，奶呀；艱難度日，奶呀！ 捱到今日，奶呀；兒女成群，奶呀！ 怎知你去，奶呀；無留半句，奶呀！ 丟下女兒，奶呀；（我）肝腸寸斷，奶呀！ 哀聲痛切凄婉，聽者莫不落淚。 親友前來弔唁，孝子要迎接、陪同。守靈的孝屬還禮後，弔唁者到靈堂正式舉哀哭悼。經禮賓人員勸慰，即到帳房交禮。其中多為六尺長的白、黑、灰、藍布。屆時用粉筆書上「英名千古」、「典型永在」等字樣，即為挽帳，在出殯時舉出。 出殯 又稱出山。不同的地方出殯時間不同。一些地方在巳時（上午10—11點），一些則在酉時（下午4—5點）。出殯時，先由道士收煞，門楣貼上「煞符」。棺木移出屋外，道士念念有詞，用劍腹連拍棺材頭三下，此即出殯命令。十六個杠夫應聲齊喝，由孝子捧香碗、牌位、靈幡作為前導，駕靈而行。隔數分鍾，杠夫們便齊喝一聲，意是警告路人迴避。 靈柩出村後，一般在村頭或村地堂等開曠地帶舉祭。開祭時，按親疏遠近關系先後進行拜祭。司禮者有大唱先生（負責喊唱並指揮祭喪儀式全過程）、引禮先生（帶領參祭者跪拜）、司尊習爵先生（遵照大唱者所點祭品逐一點獻）、讀文先生（讀祭文）。之後孝屬向先人作永別禮。
下葬 棺木抵達墓地，再次整理墓坑。先平整坑底，抹去腳印，將紙帛點燃投入，意為溫暖墓室，不讓先人感到寒冷。接著，棺木緩緩下放，經陰陽先生用羅盤校正坐向後，由孝子帶頭鏟土掩埋成堆。掩土時，人影忌投入墓坑內。掩好土，送葬人在墓地繞三圈後，各抓一把泥土回家，撒在屋邊。回家時從另一條小路返回（忌從來路返回、忌半路回頭張望）。

9、喪葬習俗

·出
殯·?
出殯俗稱出山、送葬，即將裝有死者的棺材送往事前選好的墳地下葬，古代又有「送死」、「發紖」等不同稱呼。福建素有厚葬之俗，對出殯尤為重視，它不僅被視為死者的哀榮，也被當作生者的顯耀。所以，舊時富豪人家不惜花費大量物力財力，競相攀比，踵事增華；貧者也不得不盡力效仿，甚至因而傾家盪產。按照慣例，出殯儀式一般分為辭靈、啟靈、抬棺、路祭等程序。?
出殯前要舉行祭奠，即辭靈，閩南稱之為「棺頭祭」或「起柴頭」。志稱：「出殯時以禮物祭靈柩，曰起柴頭。」即將棺材抬至村口空曠處，設一香案，供三牲及其他祭品，並置青色紙燈二盞，上書死者姓氏名號，棺材頭部朝供桌，尾部朝出殯方向，由孝男主持祭奠，故又稱「孝男祭」。在福州，出殯前一夜設堂就祭，俗稱「加堂」、「哭祭」，族親戚屬多來祭奠，孝眷在棺材周圍慟哭，有的人家還請來樂隊奏哀樂。在長樂，辭靈儀式由孝男主持，於廳堂設一祭堂，孝男將10碗祭品逐碗跪奉於靈位前，與祭者左側為外戚，右側為內親。在平潭，辭靈時，親屬紛紛前來焚化紙錢，俗謂「送盤纏」。在閩東的霞浦等地，辭靈俗稱「起馬祭」。志稱：「啟輀之晨，移柩至大門外，覆以大紅緞帷，旁之金綉八仙為飾，上豎紙制仙童跨鶴一。祭品盈席，孝男及全眷叩奠畢，送葬者以次行禮，俗稱起馬祭。」在順昌等地，辭靈由喪家先祭，外祖家繼之，其他戚友按親疏關系依次祭奠。在長汀，出殯前由吹鼓手引路，孝眷手持掛滿戚友送來書寫祭文的布條，魚貫進入祠堂，祭祀一番。在漳平，出殯前舉行巡棺，儀式與閩南相仿，不同之處是孝眷一手持冥香，另一手持松明火把。在三明，辭靈儀式也相當隆重，由禮生主持祭奠儀式，奏哀樂、上香、獻爵、獻牲、進饌、行三跪九叩禮、宣讀祭文。祭文按親戚不同稱呼表達對死者功勞品德的贊揚，並祈告其在天之靈保佑家族興旺發達，以及勸慰亡者勿憂勿怨，永遠安息。在龍岩，辭靈後還有私謚，男性多由族長賜謚，女性多由外祖家賜謚。
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辭靈畢即啟靈。靈柩多由人抬，少者4人，一般8人，多者16人、32人。個別地方交通方便的把棺材放在車上，由孝眷及戚友牽扶。抬棺者俗稱棺夫，多由本村結過婚的男姓擔任，喪家要分發給每人一紅包作為報酬。福州一帶的棺夫須父母均健在、子女雙全者方能擔任。大田的棺夫由同族中男性青壯年輪流擔任。在莆田、仙游，喪家將草鞋和一包香煙分給誰，誰就是棺夫，不得推撫。在泉州一帶，出殯前要宴請棺夫，孝男還要在棺夫宴食間向他們跪拜叩頭致謝。在政和，上壽的人死亡，出殯時不用人扛，而是由孝子、孝孫及女婿等用肩抬棺，以示敬重。?
啟靈時頗多規矩。在廈門、同安一帶，用大繩將棺材固定在「獨龍扛泉」之下，蓋上精緻的棺罩，俗稱「絞龍」。起棺時，棺夫要用棺繩使勁朝棺材上甩三下，俗謂告訴死者要啟靈了，實際上是提醒悲痛欲絕的親人不要拉住棺材不放。啟靈時，除極個別地方外，棺材頭部都是朝出殯方向。在安溪，禮生抓一把鹽米撒向棺木後，棺夫齊吼一聲「起」，才抬起棺木。在霞浦、安溪等地棺木從廳堂抬出門時，忌棺木碰到門牆及其他物體，俗謂會鬧鬼，棺夫須脫下草鞋在棺材碰過的地方擦幾下以禳解。?