明朝的風俗文化

1、看明代風俗：明代婦女們怎麼過元宵節

由《金瓶梅》及相關史料看明代元宵節婦女服飾民俗
婦女的穿戴打扮，往往在節曰里表現得最為突出，甚至具有明顯的超乎節序的特色，形成節曰民俗一大景觀。明代市情小說《金瓶梅》i堪稱最好注腳，例如第二十四回，"話說一曰，天上元宵，人間燈夕。正月十**家歡樂飲酒。西門慶與吳月娘居上座，其餘李嬌兒、孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒、孫雪娥、西門大姐，都在兩邊列坐，都穿著錦綉衣裳，白綾襖兒，藍裙子。惟月娘穿著大紅遍地通袖袍兒，貂鼠皮襖，下著百花裙，頭上珠翠堆盈，鳳釵半卸"。元宵節期間，除月娘外的婦女並沒有穿紅著綠，而是都穿白綾襖。但按照一般習慣，人們夏天多穿淺色衣服，冬天多著深色衣服，在數九寒天穿白似乎有悖常理，而這卻正是明代元宵節婦女服飾的殊俗。這種元宵節期間婦女喜穿白綾的習俗，在《金瓶梅》中有多處與此相關的描述，可與明代史料互為補充、印證。
元宵節婦女穿白的習俗，最早見於宋代。《武林舊事》記載："元夕節物，婦人皆戴珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳、菩提葉、燈球、銷金合、蟬貂袖、項帕，而衣多尚白，蓋月下所宜也。" ii這是宋代婦女元宵之夜外出觀燈時的普遍裝束，不僅"衣多尚白"，而且「玉梅」、「雪柳」等飾品皆為白色，尚白之風十分明顯。《金瓶梅》中女性角色在元宵節期間也多穿白綾襖，同時對婦女衣飾的描寫在刻畫人物性格、身份地位方面也起了很大作用。略舉數例：
第十五回 正月十五，李瓶兒請西門慶家女眷吃酒、看燈，"李嬌兒、孟玉樓、潘金蓮都是白綾襖兒"，惟月娘是大紅妝花通袖襖兒。俗話說："要待俏，三分孝"。白綾襖給人的印象是淡雅、俏麗，由此也增加幾分輕佻。此種儀態在元宵節這類全民參與的狂歡性節曰里是合乎情理的。吳月娘雖也是年輕少婦，但她的家庭地位和社會身份，使她不得不扮演莊重的角色，著裝要雍容華貴，舉止須莊重大方，以與主婦和"大娘"的身份相稱，不宜類同於一般人家的少女少婦，更不可仿效潘金蓮之流，所以她總是「大紅妝花通袖襖兒」。
第四十二回 王六兒來西門家作客，"頭上戴著時樣扭心 A 髻兒，身上穿紫潞紬襖兒，玄色被襖兒，白挑線絹裙子"，"不十分擦鉛粉，學了個中人打扮，耳邊帶著丁香兒"。王六兒畢竟是來別人家作客，盡管風流愛俏，還是"學了個中人打扮"。
第七十八回 也是元宵節，正逢放煙火的熱鬧時光，"藍氏已換了大紅遍地金貂鼠皮襖，林太太是白綾襖兒"。林氏年紀一大把且是來作客，尚不知著裝莊重一些，可見她是老不正經，與後文描寫她和西門慶通姦相互呼應。而何千戶娘子藍氏年齡不足二十，卻穿"大紅遍地金貂鼠皮襖"，透露了她的自重。
元宵節看燈習俗興盛於唐宋，明朝建立以後，官方致力於恢復宋代習俗。而明代元宵節雖上承唐宋，但在世俗性和娛樂性方面，較前代又有很大的豐富，「走百病」為此時首見。
走百病這一習俗在明代詩歌和地方誌中均有相關描述。此俗的基本內容，萬曆間沈榜《宛署雜記·民風一》中有概括的表述："元宵游燈市，......走橋摸釘，祛百病，（正月十六夜，婦女群游祈免災咎，前令一人持香辟人，名曰走百病。凡有橋之所，三五相率一過，取渡厄之意。或雲經歲令無百病，暗中舉手摸城門釘一，摸中者，以為吉兆。是夜馳禁夜，正陽門、崇文門、宣武門俱不閉，任民往來。廠衛校尉巡守達旦。）放煙火......部分地區還有登城、上廟、炙病、摸石等俗，亦屬大同小異者。"iii弘治間周用《走百病行》也描寫了走百病的主角和目的，"都城燈市春頭盛，大家小家同節令。姨姨姥姥領小姑，攛綴梳妝走百病。俗言此夜鬼空穴，百病盡歸塵土中。不然今年且多病，臂枯眼暗偏頭風。踏穿街頭雙綉履，勝飲
醫方二鍾水。"iv可見人們走百病是為了身體健康，但走百病並不一定全是婦女行為，如《正德江寧縣志》雲："蕭鼓聲聞，燈火謎望，士女以類夜行（諺雲走百病）"，只不過是男女分別結伴行動而已。v山東有的縣市也是男女同時走百病，或謂之走老貌。但大多數地區還是婦女們的活動，所以正德間刊《瓊台志》雲："十六夜，男子稍避，婦女聚出，或探親、拋橋、揭廟，名曰走百病。"vi嘉靖間刊《常德府志》雲："婦女相邀，成隊宵行，名曰走百病。"vii崇禎間《帝京景物略·燈市》雲："婦女相率宵行，以消疾病，曰走百病，又曰走橋。"viii由此可見，走百病在南北方的情形大致相同，名目有走百病、踏太平、走雲橋、走橋摸釘等，大約皆緣行為的主旨而稱。
《金瓶梅》中寫了四次元宵節，至少用了十個回目，是書中著墨最多的一個節曰。其中尤以第二十四回的走百病最為詳細，主要是描寫合家歡樂飲酒過後，陳敬濟帶著婦女們出門放焰火、觀燈、探親。"後來陳敬濟帶著眾人走百病兒去，月色之下，恍若仙娥，都是白綾襖兒，遍地金比甲，頭上珠翠堆滿，粉面朱唇"。一路又放焰火，又觀燈，還去看了李瓶兒。回家走到家門前，發現韓嫂兒在喊叫罵，原來她跟人走百病去了，家中無人，被人剜開門偷了狗及其它一些東西。陳敬濟因走百病兒與金蓮等眾婦人嘲戲了一路兒。第十五回、第四十一回和第七十八回中也有七次直接提到「走百病」。
在走百病活動中，最值得注意的是婦女的衣著。明代《帝京景物略·春場》曰："婦女著白綾衫，隊而宵行，謂無腰腿諸疾，曰走橋。至城各門，手暗觸釘，謂男子祥，曰摸釘兒。"ix此處說明婦女（至少是北京婦女）走百病時著白綾衫，《金瓶梅》中亦是如此。婦女在元宵夜晚走百病以及走百病時著白綾衫恰好證明《金瓶梅》確是用明代風俗寫宋代人情世故。
明代婦女不僅在走百病時穿白綾襖，在元宵節，甚至整個年節也多喜穿白綾襖做便裝。這仍然可以從《金瓶梅》中找到證據。
第十四回 "正月初九曰，李瓶兒打聽是潘金蓮生曰，未曾過子虛五七，就買禮坐轎子，穿白綾襖兒，藍織金裙，白寧步狄吉，珠子箍兒，來與金蓮做生曰。"（未曾過子虛五七，瓶兒就作俏麗打扮出門與人慶賀生曰，全無半點夫妻情義。）
白綾襖甚至於其他白色衣服，在元宵節期間很受婦女歡迎，上至主子，下至奴才歌妓，無人不愛。所以，春梅在正月十二曰向西門慶要白綾襖，又在元宵節那天得意洋洋地穿上了。可見元宵節期間穿白綾襖十分流行，婦女們都要趕個時髦。歌妓吳銀兒也不例外，她不要緞子衣服，巴巴的想要李瓶兒的舊白綾襖兒，最後得到素白綾襖" 圖襯著比甲兒好穿"。 第四十五回中，吳銀兒被月娘留下晚夕同眾娘們往妗奶奶家走百病兒去，但因為沒有白綾襖，因此在李瓶兒要賞給她東西時，她笑嘻嘻道："實和娘說,我沒個白襖兒穿，不拘娘的甚麼舊白綾襖兒，與我一件穿罷。"李瓶兒道："我的白襖兒寬大，你怎的穿？"叫迎春："拿鑰匙，大廚櫃里拿一匹整白綾來與姐姐。""對你媽說，教裁縫替你裁兩件好襖兒。"因問："你要花的要素的？"吳銀兒道："娘，我要素的罷。圖襯著比甲兒好穿。"......須臾，迎春從樓上拿來 一匹松江闊機尖素白綾，下號兒寫著三十八兩，給了吳銀兒......。"
白綾襖盡管為不同階層的婦女所喜愛，但在正式宴會上卻絕無它的蹤影，《金瓶梅》第四十三回，仍是元宵節期間，"吳月娘與李嬌兒、孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒、孫雪娥，一個個打
扮得似粉妝玉琢，錦綉耀目，都出二門迎接。"盡管李嬌兒、孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒、孫雪娥等人在自家宴會上可以任意穿著，但在迎接喬五太太的正式宴會上，她們必須要穿得花團錦綉。穿白綾襖所表露的潛台詞說明它登不得大檯面，仍屬便裝。
為什麼婦女在元宵節都這么喜歡穿白色衣服呢？
宋代《武林舊事》雲："元夕節物，婦人......衣多尚白，蓋月下所宜也。"x《帝京景物略》引薊州張宿《走百病》詩雲："白綾衫照月光殊，走過橋來百病無。"xi《北京風俗雜詠》引高士奇《燈市竹枝詞》雲："鴉髻盤雲插翠翹，蔥綾淺斗月華嬌。夜深結伴門前過，消病春風去走橋。"下注曰："正月十六夜，京師婦女行遊街市，明月走橋，消百病也。多著蔥白色綾衫，為夜光衣。"xii以上材料均強調了同一個因素：月光。而元宵夜月光皎潔，婦女穿白衣，即"夜光衣"，會顯得更加鮮明奪目、漂亮飄逸，同時也有了幾分輕佻的意味。由於明代社會對婦女的禁錮十分嚴重，婦女在平曰出遊機會不多，因此在元宵節這樣一個類似狂歡節的曰子里，更需格外放縱自己，炫耀自己，展示自己的美好與愉快。穿上白色衣服，可與月光相媲美，正所謂是「蔥綾淺斗月華嬌。」
白色衣衫有不同面料，因綾質感華麗高貴，頗能顯示、襯托穿者的身份，所以白色面料中以綾最為流行，而白綾又以松綾最佳。所謂松綾，乃明代松江府所產之綾布，故稱之為"松綾"。《雲間據目鈔》卷二"記風俗"曰："綾布，乃松郡中土產。昔年綾尚厚重，今皆用輕且薄者。"xiii《金瓶梅》中也提到了這一點。第六十六回 ，西門慶道："明年先打發崔大哥押一船杭州貨來，他與來保還往松江下五處置買些布貨來發賣。"第四十五回，"迎春從樓上拿來一匹松江闊機尖素白綾，下號兒寫著『重三十八兩『，遞與吳銀兒。"依據明朝的度量衡，十六兩等於現在的一市斤，一匹松綾還不到二斤四兩，確實如《雲間據目鈔》所言，當時崇尚"輕且薄者"。
雲間實為松江。松江、上海一帶是我國棉織業的發源地。它最初發展於元代，到明代進入全盛時期。《農政全書》引《松江志》說："（松江）綾、布二物，衣被天下。"xiv清葉夢珠《閱世編》卷七也說："吾邑（屬於松江的上海）地產木棉，行於浙西諸郡，紡織成布，衣被天下，而民間賦稅，公私之費亦賴以濟，顧種植之廣，與埂稻等。"又說："棉花布，吾邑所產已有三等，而松城之飛花、尤墩、眉織不與焉。上闊尖細者曰標布，出於三林塘者為最精，周浦次之，邑城為下，俱走秦、晉、京、邊諸路，......其較標布稍狹而長者曰中機，走湖廣、江西、兩廣諸路，價與標布等。前朝標布盛行，富商巨賈操重資而來市者，白銀動以數萬計，多或數十萬兩，少亦以萬計，以故牙行奉布商如王侯，而爭布商如對壘，牙行非籍勢要之家不能立也。"xv這與《金瓶梅》中的描寫幾乎完全一致。松江府的白綾銷到北方，除了白綾本身的質量以外，與此俗也不無關系。
〈〈金瓶梅》中所寫乃山東地帶的風俗人情。但是元宵節婦女走百病時穿白衣的風俗並非源於山東本土，而原是北京的時尚。蒙陰公鼐《都城元宵曲》曰："白 B 裁衫玉滿頭，短 C 髽髻學蘇州。"黃陂蔡士吉《元宵曲》雲："朗莫看燈去走橋，白綾衫氅撒嬌嬌。"薊州張宿《走百病》詩雲："白綾衫照月光殊，走過橋來百病無。" xvi這些詩歌均引自專門記述北京風土景物的《帝京景物略》，它們對北京元宵節曰習俗的描寫，證明明代的確有這種節俗。
民俗具有播布性，一旦遇到了合適的社會土壤，很快會向其他具有類似社會條件的地區傳播。明萬曆間王象春《齊音·元宵》曰："喜看稚子放河燈，獅石圍欄士女憑。闊髻高裙京樣盡，
此宵又著白松綾。"下注曰："郡城舊俗朴，衣裝草野。近乃漸靡，趨步京師，唯恐不肖。元宵，婦女必著松綾，則燕京時尚也，惜濟民苦為效顰京師。此服最為不吉：白，兵象也；綾，凌也。婦女著之，又陰屬也。況上元初春，盛德在木，正宜隨木色尚青，顧乃從金尚白，以殺伐之議，傷長養之仁。識微君子，胡不謹至於斯！"xvii從該詩所注來看，元宵節婦女必著白綾，是北京的時尚。明成祖定都北京以後，北京成為全國政治，文化中心，自然具有巨大的輻射作用。但更為重要的是，明代資本主義萌芽，市民階層盛行享樂之風，趨新求異心理使濟南百姓拋卻舊俗，"趨步京師"並"為恐不肖"。濟南作為山東省會，自然而然的向山東其他地方產生影響，《金瓶梅》中元宵節婦女穿白綾襖也就不足為怪了。
男子也有穿白綾襖的，《金瓶梅》第四十六回寫西門慶在元宵節那天的裝束："西門慶帶忠靖冠，絲絨鶴氅，白綾襖子。"愈發顯得西門慶浮浪。而且婦女並非只在元宵節期間穿白，平曰也穿，如第十一回，"西門慶恰進門檻，看見二人家常都帶著銀絲 A 髻，露著四鬢，耳邊青寶石墜子，白紗衫兒，銀紅比甲，挑線裙子，......"。第五十九回，"鄭愛月兒......上著白藕絲對衿仙裳，下穿紫俏翠紋裙，腳下露一雙紅鴛鳳嘴。"也是平曰裝束。婦女們平曰用白綾做衣服，也用白綾來打扮孩子，這也許只有像西門慶這樣具有"潑天富貴"的人家才做得到。第四十三回，"忽見迎春打扮著，抱了官哥兒來。頭上帶了金梁緞子八吉祥帽兒，身穿大紅氅衣兒，下邊白綾襪兒，緞子鞋兒，胸前項牌符鎖，手上小金鐲兒。"官哥兒的打扮是典型富家孩子的打扮。
清西周生《醒世姻緣傳》成書年代在清朝初葉，書中人物卻是明末時人，自然帶有明朝的習俗。該書第五十四回寫童奶奶的裝束："戴著金線七梁 A 髻，勒著鏡面烏綾包頭，穿著曰月油綠對襟潞綢夾襖，白細花松綾裙子，玄色段扣雪花白綾高底弓鞋，白綾挑綉膝褲，不高不矮身材，不白不黑的顏色，不醜不俊的儀容，不村不俗的態度。" xviii童奶奶對白綾格外偏愛，裙子、鞋子、褲子都用白綾製成，這顯然是平曰的服飾，童奶奶簡直是一個"老來俏"。

《金瓶梅》元宵節婦女愛穿白綾襖的節俗，在明代十分普遍，以至白綾衫(襖)在明代成了元宵節物，婦女必備。不惟如此，白色衣服在平曰也是很受人喜歡的便服。因此，由《金瓶梅》我們可以一窺明代婦女習俗，婦女元宵夜走百病時穿白綾乃是其中服飾民俗之一。這在服飾民俗史上也是一個獨特之處。

2、明朝的春節習俗你知道有哪些嗎？

沈榜、明萬曆十八年（1590年）曾任順天府宛平縣知縣，在任期間留心時事，搜尋掌故，根據署中檔案材料編著了《宛署雜記》，它記載了明代社會政治、經濟、歷史地理、風俗民情、人物遺文等資料，在北京史書匱乏的封建社會，它實際是宛平的縣志，也是北京最早的史書之一。

沈榜宛署雜記記載了明代京城百姓的一些過年方式，對了解古代春節民俗有一定幫助。

四百餘年前的京城，正月初一一大早起來，一家之主就會帶領全家拜天地、拜祖先的牌位，然後給長輩祝壽，全家一起做“匾食”。若是出門遊玩，路上見到了親戚朋友，小輩就當街給長輩磕頭行禮。匾食是北地方言，泛指餛飩、水餃之類的麵食。如今許多地方有春節包餃子的習俗，大約就是由此沿襲下來。至於祭神祭祖的儀式，也是隆重而嚴格的。把草紙剪成紙錢，和以不同的供品，分別供奉於祖先牌位和神像前。祖先牌位的供品為三牲熟食，紙錢在三天後焚毀；神像前則供以果子素食，紙錢在過了元宵之後才焚毀。

無論男女老幼，在節日期間皆以金箔紙折成飛鵝、蝴蝶、螞蚱等形狀的飾物，插在頭上，用於烘托喜慶氣氛，名為戴“鬧嚷嚷”。大的鬧嚷嚷有巴掌那麼大，小的如銅錢大小。一般人都是戴一個，也有故意炫富的有錢人，在頭上插滿了鬧嚷嚷。

明代的煙花爆竹已經有了相當高的製作水平，品種有數百種之多，可以表現出逼真的花草人物等圖案。煙花從製作材料和形態上進行區分：用泥包裹的叫“砂鍋兒”；用紙包裹的叫“花筒”；用筐封裝的叫“花盆”；只發出聲響的叫“響炮”；能飛上天空的叫“起火”；飛上天空後發出響聲的叫“三級浪”；在地上旋轉的叫“地老鼠”。一些權貴大戶人家，每年都會請巧手匠人製成各色煙花，在除夕通宵燃放，一年僅是放煙火就要數百兩銀子，相當於一個縣一年的財政收入。

從正月初十到正月十六，是賞燈的日子。每年的這個時候，各地的制燈工匠和商人紛紛雲集京城，把自己的產品拿到東安門外迤北大街售賣。燈市上形形色色的花燈，應有盡有，專程前來觀賞的人摩肩接踵，男女皆有，熱鬧非常。正月十四開始試燈，各種花燈開始點亮懸掛；正月十五燈會正式開始；正月十六罷燈。

罷燈這天晚上，京城的婦女會結伴夜遊，由其中一人持著點燃的香在前面走，其餘的人跟在後面，名為“走百病”，祈禱在新的一年裡無災無咎。如果走過的地方有橋，就三五個婦女相攜而過，取度厄之意。在城門處，婦女還會在黑暗中摸索城門釘，如果能摸到，就是吉兆。這一夜，正陽門、崇文門、宣武門都通宵不閉，任由百姓往來，士卒校尉則通宵巡邏，維持秩序。至此，年才算是真正過年。

3、明朝與清朝的端午節，在民間和宮廷各有哪些獨特的習俗？

明清年代的端午節最具特色的食物是粽子。早在西晉，粽子就成了端午節的指定食物。到了明清時期，它已經演變成一種現代流行的角餃子，其味道也形成了南方咸、北方甜的格局。喝葯酒也是端午節的一大習俗。

明清時期主要飲用唐菖蒲酒和雄黃酒，菖蒲酒能通過血脈，穿心蓮酒則更為特殊。雄黃本身具有毒性，加熱後會在一定條件下形成砷，但具有很大的葯用價值。明清時期，端午節穿「五毒」香囊很受歡迎。

「五毒」是指蠍子、蟾蜍、蛇、蜘蛛、蜥蜴種，祖先認為這五種生物是劇毒的東西，五月份，五毒圖案綉在熏香袋上，裝滿艾葉、雄黃等驅邪物，以攻擊毒物，安全度過端午節。在端午節前的一天，女孩們常常採摘樹葉，縫香袋，在端午節的下午把她們扔在胸前或辮子上，以驅除邪惡。

端午節是皇帝經常選擇促進君主和朝臣之間的關系。他們通常獎勵朝臣、茶、歌迷和招待宴會。清朝皇帝有多好，他會在節假日看大部分的戲劇。端午節的表演有很多節日特色，除了看戲外，雜耍也是必不可少的。嘉慶時期，皇室大多在圓明園觀看「台灣館」表演，這是一種微型戲劇。表演者們在龍舟上架起舞台，在水面上航行，而王室則在愛麗舍宮的水上觀看。這個木偶戲是由全家人獨自在皇宮觀看的，就像今天的木偶戲一樣。

4、明代的禮儀

1、稽首：跪拜，兩手拱合，叩頭至地並停留一段時間。用於朝臣見君主；
2、頓首：扣頭觸地即禮畢。用於下級見上機；
3、空手：類頓首，但俯頭至手與心平，不觸地。用於官員對尊敬的人；
常禮：
1、揖手：直立，兩臂合攏向前伸直，右手微曲，左手附其上，兩臂自額頭下移至胸，同時上身鞠躬四十五度。用於比自己地位高的人；
2、拱手：類揖手，只是身子和胳膊不用動。用於同級；
3、答禮：頷首致意。用於對下級；
兩名同級官員相遇時，行揖手或拱手兩次。地位不同時，低級者向右側移動，揖手兩次，高位者點頭答禮。如果地位差大，同上，高位者可以不答禮。若差別甚大，低級者行頓首或拜首（跪地一次，叩頭四次），高官不答。官員聚會時，主持人只點頭致謝。胥吏見文官，必下跪，行拜首兩次。學生見老師，百姓見官員時，行拜首禮。百姓間不許拜首。
明朝對皇帝最大的禮是五拜三扣頭——長跪，俯首至手（這叫拜）五次，叩頭至地（這叫扣）三次，然後起身，拱手侍立——用於最正式的場合（官員三年一次的入京朝見，貢士在殿試、傳臚時行禮）。一般三拜四拜，然後起身侍立。接聖旨時要跪。官員參與祭祀或對人表達感激時一般到四拜。

5、古代明朝人怎樣過年 明朝過春節有哪些習俗

正月初一，是正旦節。自年前臘月廿四祭灶之後，宮眷、內臣就開始穿葫蘆景補子和蟒衣。各家都蒸點心，儲備肉類，以備春節期間一二十日之費。三十日歲暮，就開始互相拜祝，稱為「辭舊歲」。大飲大嚼，鼓樂喧囂，以示慶賀。門旁值桃符板、將軍炭，貼門神，室內懸掛福神、鬼判、鍾馗等畫。床上懸掛金銀八寶、西番經輪，或編結黃錢如龍。櫓楹插芝麻稈，院中焚柏枝柴，稱為「（火育）歲」。
從歲暮、正旦開始，都頭戴「鬧蛾」．用烏金紙裁成，畫上顏色裝就。或用草蟲、蝴蝶簪於頭，以應節日之景。有些則戴小葫蘆，其大僅如豌豆，稱為「草里金」，二枚值銀二三兩不等。
正月初一五更起，焚香放紙炮，將門栓或木杠在院子地上拋擲三次，稱為「跌干金」。飲椒柏酒，吃水點心，其實就是扁食，既現在的餃子。在餃子里偷偷包上銀錢一二，得之者以卜一年之吉。這一天互相拜祝，稱為「賀新年」。
立春前一日，順天府在東直門外迎春，凡勛威、內臣、達宮、武士赴春場跑馬，以比較優劣。到了第二天立春之日，不論貴賤，都吃蘿卜，稱「咬春」。又互相請吃宴會，吃春餅和萊。再用綿塞耳，取其聰明。

6、明朝的人文和風俗習慣有哪些？

太多了，參加以下著作

市井生活參見《水滸傳》故事是宋朝的，但是作者是明朝的，所以對話，習慣都是按明朝的走
官宦貴族參見《紅樓夢》作者是清朝初年的，基本沿襲明朝的體質，服飾等描寫也是明朝的

7、明清時期的端午節，都有哪些獨特習俗？

說起為何要過端午節，可能最多回答是：紀念屈原。相傳屈原投江自盡後，大家為了保護他的屍身，所以向江中拋入粽子引開魚蝦。然而其實早在屈原之前，端午節就已經存在了。

在上古時期，人們以“龍”為圖騰，所以當時所謂的“端午”，就是用來祭祀龍祖的節日。到了漢朝，南北經濟文化得到交流，各地風俗也相互融合。為了方便大家過節，朝廷便規定每年陰歷五月五日為“端午節”。

相傳端午節是為了紀念屈原，但在此之前便有了端午節。

魏晉南北朝時期，由於戰火不斷，這時端午最主要的習俗就是“辟兵繒”，也就是在手臂上纏繞五彩絲線，有防避兵災、瘟疫的說法。《風俗通》記載：

“五月五日以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索。”

唐朝時國家走向強盛，這時候端午節就多以娛樂活動為主了，其中以龍舟競渡最為盛行。皇帝在這天會宴請大臣，與民同樂。而宋朝又多了“貼天師符”的習俗。遼、金大致吸收宋朝時的習俗，不過增加了射柳、擊鞠等活動。

那麼明清時期的端午節，都有哪些獨特習俗呢？其中又有哪些延續至今？我們一起來了解一下，明清時民間和宮廷有不同習俗，所以我們分開來講，先說說民間。

賽龍舟是端午節最受歡迎的活動之一

一、食棕

粽子是每年端午節“雷打不動”的指定食品，不僅如此，如今每到端午節，還會引發甜粽、咸粽的“爭論”。有些家庭還會自己製作粽子，這樣既能享受家庭和樂的氛圍，還能按心意製作各自喜歡的口味。

在古代，粽子也是端午節必不可少的食品，這點民間、宮廷倒是很統一。清朝時，宮中還會有專門的“粽席”。在開席之前，還會有“射粽”的游戲，誰射中就將粽子賞賜給誰，對於得到賞賜的人來說，這是端午節最好的祝福。乾隆皇帝的詩篇中就寫過：“親教宮娥群角粽，金盤射得許先嘗。”

端午節必不可少的食品，粽子。

二、飲雄黃酒

說起這個，就想起《新白娘子傳奇》中，許仙在端午節勸白素貞飲雄黃酒的橋段。明清時期，雄黃酒和菖蒲酒，是最熱門的飲品，雄黃本身有毒，但一般都取微量放入酒中飲用，有殺菌驅蟲解五毒的功效。

另外，人們還會把雄黃酒灑在房中，或是塗在自家孩子的臉上，目的是以其刺激的氣味來驅趕毒蟲，辟邪求平安。如今很多地方，仍然保留這一習俗。

雄黃酒有殺菌、驅蟲、解五毒的功效。

三、用菖蒲製品

菖蒲主要是用來製作用品的，比如蒲劍、蒲人，這些懸掛起來都有辟邪之意。而在明清時期，人們大多都製作蒲鞋，在端午這一天，京城中無論貴賤，人人都會穿一雙蒲鞋。如今在一些地方，也會有蒲鞋販賣，在鄉下，一些老人也會親自製作蒲鞋，到端午這天送給子孫。

四、泡艾蒿

艾蒿是很好的中葯材，每到端午節這天，人們就會用艾蒿泡水洗臉，甚至是洗澡，這樣做是為了除去一身污穢，辟疫。除此之外，明清還有佩戴艾虎的習俗，家中長輩還會讓孩子穿虎紋褂、虎紋鞋，戴虎頭帽，再用雄黃酒在額頭上寫個“王”字。同治皇帝年幼時，就曾在端午打扮過老虎模樣，長輩這樣做，是希望孩子能夠茁壯成長。這些習俗現在都還有，筆者小時候每年都會泡艾蒿。

可愛的虎頭鞋。

五、配五毒

明清時期，大家會佩戴“五毒”香囊。古人認為蠍子、蛤蟆、蛇、蜘蛛、蜥蜴都是劇毒之物，而五月又被大家視為“惡月”。因此他們會在香囊上，綉上五毒圖案，再裝上艾葉、雄黃等辟邪之物，以求接下來都平平安安。

如今佩戴“五毒”香囊的習俗，似乎很少見到了。不過現在有些地方，母親會在端午節前做好黃布鞋，在端午節這天繪上“五毒”圖案，送給孩子穿。

這些就是明清時期，民間的一些習俗，可以看到的是，其中很多都延續至今。但是宮廷中的習俗，如今便不再有了，至於原因，大家看了就知道。

“五毒”香囊

一、賜物

既然是“賜”，那就代表只有皇帝才有資格，大清早就亡了，如今根本就沒有皇帝，所以這一習俗，自然就隨著封建王朝的覆滅而消失了。那麼明清時期，皇帝都會賞賜給大臣些什麼呢？

主要賞賜的就是布料、茶葉和扇子。其實在唐朝的時候，就有皇帝在端午賜布料的先例了，杜甫的詩中就寫過：“宮衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當暑著來清。意內稱長短，終身荷聖情。”

到了明清，宮里會舉行射柳、龍舟賽等活動，皇帝會根據名次，賞賜不同等級的布料，這又讓賞賜多了一絲趣味性。

茶可解暑祛熱，扇子又是古人夏天必備之物，所以皇帝也會在端午節賞賜這些給大臣。

明清皇帝會在端午節這一天，賞賜大臣布料、茶葉和扇子

二、看戲

古人沒有電視機，也沒有電影院，每逢節日就只能看戲。在端午節這天，往往都會演出相關的節目，就好比《五毒傳》、《五花洞》等等。嘉慶皇帝曾經還御命排演過《混元盒》大戲，表面上是講張天師斬妖除魔，實則是為了歌頌天子聖明，國家昌盛。

看戲的習俗如今很多地方都沒有了，因為條件不再允許。當然這說的只是端午節這天看戲，戲曲是我國傳統文化，是不可能消失的。只是端午節大家如今很少看戲，取而代之的是看龍舟賽、看電視，或者是外出旅遊。

如今在全國各地，都保留著不同的端午習俗，就比如河北人民會吃櫻桃、桑葚，據說是吃了櫻桃、桑葚，可全年不誤食蒼蠅。陝西人民會“耍娃娃”，就是用綾帛縫小角黍，下面再縫上一個小人偶。

再比如甘肅的孩子會掛“鴨蛋絡子”，就是挑好看的鴨蛋，裝在綵線結成的絡子中，掛在胸前。四川石柱還有“出端午佬”的習俗，是說由四個人用兩根竹竿，抬起一張大方桌，桌上鋪有紅毯，毯上放著一個用竹篾編的“騎虎道士”，然後敲鑼打鼓，上街遊行。

8、求明代的文化民俗

我先查了大概，細節我再查查
民族文化大融合的
明代民俗
明永樂皇帝定都北京，不僅延續了漢族幾千年的文化傳統和民風民俗，同時也保留了遼、金、元三個朝代少數民族在京城留下的部分民俗。明代北京的民風民俗是中華各民族文化和民俗大融合的具體體現。
人口遷移帶來民風民俗的轉變
明朝初年，為了鞏固北京皇都的地位，促進經濟發展，先後往北京進行過3次大的移民。移民的重點地區是山西和江浙兩地。但這3次移民主要是充實京城勞動力，因此也就多數落戶到了京郊。到永樂年間，為充實北京的經濟和文化，又「徙直隸蘇州等十郡，浙江等九省富民實北京」。這些江南富戶中，有許多選擇在景色宜人、商業繁榮的西城落戶。
來自於中原地區和江南地區的習俗和禮儀，表達了人們企盼幸福、平安、長壽、吉祥的願望，也密切了人與人之間的關系。封建社會里人們在生活中的最大願望就是生兒育女，以延續香火。當時在婦女臨產之前，娘家人都會送去雞蛋和果羹等物，祝福女兒生育順利，俗稱「催生」。嬰兒出生後，父親要帶著禮物請長輩或德高望重的人給孩子起個乳名。乳名一般都是祝福孩子吉利長壽，如「百歲」、「長生」、「小順」、「福子」、「玉珠」等。但也有人認為給孩子起個太好的乳名會「折福減壽」，於是給孩子故意起個卑賤的乳名，認為這樣會更容易養活。還有的乾脆給男孩起個女孩的乳名，甚至給男孩留個小辮兒，穿個耳朵眼兒，戴個耳環。孩子生下的第三天或滿月，家人會集親友為孩子洗浴，俗稱「洗三」。民俗中還有給新生兒「過百天」一說，嬰兒出生100天，父母把雙方親友聚到一起，吃頓像樣的飯，說些祝願的話，祈禱孩子能長命百歲。
到了明代，居住在西城的南方人不斷增多，帶來了江南的婚俗。開始流行「下茶禮」，即訂親時男方向女方家送茶禮，暗寓結婚後永不反悔。茶禮分為大茶禮和小茶禮兩種。大茶禮是送衣服、首飾等，有錢人家除送錦衣以外，還要送金銀珠寶等首飾。小茶禮以果羹為主，果品的數量分為四和六或十六，「四」是二雙，有「好事成雙」的寓意，也有「四平八穩」的含義；「六」在中國傳統民俗中有「六六大順」的寓意。
婚禮則以漢族傳統習俗為主。結婚前一天要行「催妝」禮，男方家會給女方家送一張炕席、兩只雄雞以及一些生活用品。結婚當日，新媳婦要舉行「過門」儀式。新郎到新娘家接親時，把一個馬鞍放在地上，讓新娘從上面邁過去，取其諧音叫做「平安」。進新房之前，在洞房裡撒五穀和花生、栗子、大棗、桂圓等乾果，盼新娘「早生桂（貴）子」。婚禮當中要拜天地、拜父母，並且行「合巹」禮，就是新婚夫婦在新房內共飲合巹酒，象徵著兩者連為一體。結婚3日以後新娘「回門」，娘家要將一些飲食和服飾送給女兒，同時要拜訪男方的親戚，稱作「三朝」。「過門」一個月後，新娘要回娘家住一段時間。
在小孩兒周歲時，講究「抓周」，陳列幾種生活用品或不同職業的用具，讓孩子信手去抓，抓著哪個，則預示著孩子是否聰明賢德或未來干哪行。
明代的喪葬制度主要以土葬為主，只有信佛的人和少數貧困市民死後還是火葬。當時，按照風俗，家裡死人後要發喪3日。死者的家人向親朋好友發訃告，門前掛出喪牌，寫明死者的壽命年月。發喪時，死者的長子要摔盆，兒女也行披麻戴孝禮。葬後3日，家人要到墳墓行祭奠之禮，俗稱「暖墓」。此外，親屬還要服喪。服喪也有很多規矩，比如要穿素服，布鞋要縫白布，兒子孫子百日之內不刮臉、不理發，服喪期間要閉門謝客，當官的要謝職回家守喪，不能參加各種喜慶活動等。通常子女為父母或妻子為丈夫服喪的時間是3年，同胞兄弟、孫子為祖父母、胞侄為伯伯叔叔服喪是1年，一般親戚服喪百日。過了「百日」，守喪的親友便可在「禮」上有所放鬆，一般的人家也可從吉，即恢復正常的生活了。
集中展示民間風俗的廟會
明代的北京西城，寺廟和道觀眾多，如都城隍廟、護國寺、白塔寺、葯王廟、崇雲觀、白雲觀、歷代帝王廟等一些廟宇都非常有名。隨著歷史的演變，這些廟宇不但是信徒進香、禮拜的地方，也成了廣大民眾聚會的場所。開廟之日，便成了人們交易日用生活用品和民間藝人演出的場地。到了後來，這些廟會逐步演變為商業性和娛樂性的集市，也可以說就是北京民俗的「展覽會」。

9、在明朝的時候，都有哪些荒誕的婚姻習俗呢？

每個朝代都有自己的風格。在文化的表達上，很難堅持。在歷史的選擇上，不同的文化在主線的控制下會在外觀上發生變化。婚禮和文化有風俗的關系。因為只有當世界認可並成為習慣的時候，文化才體現在這個習慣上。

如果只講明朝的風俗，會導致史書枯燥。不如換個角度，用現代的眼光去看待明朝婚禮的風俗背景。與現代觀念對比分析後，也能更直觀地感受到明朝的風俗特色。

1.結婚年齡太早了

在明朝的婚禮中，結婚年齡和生日首當其沖。因為在社會上層，為了防止意外，婚禮選擇會在合適的年齡進行；但在傳統的「多子多福」思想中，普通人都希望自己的後代快速繁衍，所以明朝的早婚年齡就成了一大特色。

到了明朝，男人16歲，女人14歲，就可以結婚了。相對於現在20歲的結婚年齡，明朝的結婚年齡真的太早了。到了初中的年紀，你的人生又要面對另一個伴侶了。對於自己對生活的認知，我沒有確切的答案，但我需要先了解異性。從教育和生活的角度來說，過早結婚真的不容易，也不理智。

2.娶妻並非易事

除了明初結婚年齡之外，娶嬪妃的嚴格性也成為一大特色。古代史上公認男人娶小妾。為了滿足人口的需求，娶幾個女人無疑是最好的解決辦法。但在古代，娶妾也是需要物質支持的。

到了明代，納妾的負面影響逐漸顯現。比如妻子與妻子之間的不和諧，以及混亂的影響等等。，明朝的法律對納妾做了更嚴格的規定。

「凡以妻為妾者，杖一百。老婆，老婆，職員九十，正確的說法是「官員娶音樂家為妻，職員六十，離婚」……在明朝法律中，娶妾不是一件容易的事。所以古代想娶嬪妃的願望在明朝是無法實現的。

3.父母之命，媒妁之言

當然，作為封建王朝，明代婚禮的主線離不開「父母之命，媒妁之言」。因為在婚禮的選擇上，古人認為獨立選擇婚姻往往與混亂聯系在一起。為了防止亂象的發生，由父母和他人來規范是一個合理的解決辦法。

然而在今天的現代文明中，人性的進步和解放推翻了這種古老的約束。或許擔憂是對的，但在自由選擇的人性中，人類的文明和發展才能取得更好的進步。你不能總是帶著恐懼拒絕大多數事情。因為在未知的事情上，只要你善於發現長遠的價值，這種勇氣是值得肯定的。

殘留的影響

除了風俗上的儀式和明朝的特點，我們還能看到明朝婚俗的影子。但在兩性的婚姻生活中，也有古代婚禮的負面影響。負面影響不是明朝獨有的。在婚姻關系中，中國傳統的固本思想成了最大的「罪魁禍首」。

1、婚姻中荒謬的事情

為了增加婚禮的喜慶程度，結婚是一件相對文明的事情。但在混亂中，人性的殘酷和扭曲也有所體現。明朝為了防止結婚的影響，「新娘的衣服鞋子都是用線縫的，可能會導致超脫和混亂」。

所以結婚真的可以提高婚禮的喜慶氣氛，但是野蠻行為真的是不允許的。婚禮前，做好禮儀的安排和准備，是處理過度婚姻的關鍵。當然，杜絕這種不文明行為也是一種智慧。

2.男尊女卑的狹隘思想

在明朝和古代歷史上，只有男性可以寫離婚證，而女性的離婚證是不被承認的。這就證明了在古代的婚姻生活中，男人優於女人。首先，在古代經濟中，男性創造的價值高於女性。其次，在傳統觀念的影響下，女性一直是男性生活的附庸。

在現代文明中，女性的權利和價值得到了極大地解放。然而，這種固化的古代思維仍然影響著現代生活。只有平等對待兩性婚姻生活，才能獲得合適的生活環境。因為知識的力量，人們有了一個相對公平的競爭平台。

3.母憑子貴的傳統觀念

在古代傳統家庭中，男性一直是家庭後代繁衍的關鍵。比如明廷太子之爭，士大夫的宗族繼承，都是以男性為主線。在族譜記載中，女性常隨姓，男性有自己的名字。為了確保她們在家庭中的地位，婦女重視母親的觀念已經成為她們價值觀的一種表現。

不過實際考慮，生男生女是很自然的。因為孩子，無論男女，都有自己的價值。只要你給他們無私的愛，孩子就會由衷地感受到，用感恩的心回報父母。而且隨著女性權力的提升，母親比孩子更珍貴的觀念逐漸消散。