民祭龍母的風俗

1、龍母誕的介紹

龍母誕是一種古老的漢族民俗及民間宗教文化活動。農歷五月初八是傳說中龍母的誕辰。每年的這個時候，大批的善男信女都會前往悅城龍母廟進香朝拜。誕辰當天，鼓樂齊鳴，鞭炮不斷，香火甚為鼎盛。龍母誕的具體日期，在清代以前就有記載。到了清康熙年間，由於龍母傳說的歷史化和地方化，龍母的誕日更加確切。但是從各種文本考證，對龍母的祭祀已有二千多年。唐宋以來，對龍母的祭祀更被納入封建國家的正祀之中。就是在把民間信仰斥為「淫祀」的明代，龍母仍受到開國皇帝朱元璋的敕封，並且每年派官員致祭。龍母誕一直是龍母善信們祭拜龍母娘娘的大日子。

2、大年三十可以拜龍母嗎？

可以的，在這個辭舊迎新的日子裡，不能忘記所有的祖聖先人，通過祭拜，表達感恩之情，同時將中華民族的優秀的傳統文化繼續傳承下去。

3、龍母的傳說是什麼

1，相傳，龍母原是一個砍柴姑娘，跟媽媽住在綠桃村耪田種莊稼。一年，騰越坎子凹的黑龍占據了洱海的出水口，把大理變成一片汪洋。老百姓無法安生，紛紛逃往外地。母女倆無人幫助，無法逃走，只好到蒼山的蘭峰以割草砍柴為生。

一天，女兒口渴，見樹上結了一個又綠又大的桃子。她摘下桃往嘴裡放，桃子滑到肚裡，從此懷了孕，生下一個兒子。女兒怕別人笑語，把兒子丟進深山。山上的大蛇每天給小孩餵食，不僅沒餓死，還長得天真活潑。龍母很疼他，把他抱回家撫養，長大後跟龍母上山砍柴、割草。

母子倆有一次割草回家，在龍潭邊歇腳，得知龍王生病，孩子被請進龍宮，用仙草治好了龍王的病，在宮時，孩子出於好奇，穿上了龍王的共袍，變成了黃龍，然後打敗了黑龍，解除水患，大理重又變成了肥沃的田野。

綠桃村的百姓為他建了龍王廟，尊小黃龍為本主，稱小黃龍的媽媽為龍母。

2，相傳，很早很早以前，婆婆洞前住著一戶貧窮農家，夫婦膝下一男一女，男6歲，女8歲，一日姐弟上山挖野菜，在婆婆洞內姐挖到一圓球，光滑如鏡，五光十色，光彩奪目，姐弟爭相觀玩。

回家後弟要玩球姐不讓，母斥姐，姐貪玩吞於口中，不覺咽於腹內，頓時變一飛龍，搖頭擺尾，騰空飛去，母大驚，急追至奄里溝東山南坡下沒追上，一氣之下，跺了一腳，大石上立顯二指深腳印。

龍女正飛間，忽聞母親哭喊，回頭相望，見母親情深難舍，一股心酸落於平川，變作一架山，就是現在的白龍洞山，其母追女未果，淚落小溝內，變一湧泉，眺望西北，觀山氣絕。

後人為紀念真龍出現，在龍池北岸，腳踏石印邊蓋了一座龍母廟。

3，一天溫氏到江邊去洗衣服，洗著，洗著，突然見到旁邊水中熠熠發光，覺得生奇，便慢慢地走過去，只見水中沉著一顆象「斗」那麼大的巨蛋，使她感到生奇，於是把它抱起來帶回家裡，當作寶貝一樣珍藏起來。

經過了七個月又二十七天，那隻石蛋忽然裂開，從中竄出五條如蛇狀能活動的蜥蜴，個個非常喜歡玩水，溫氏象母親對待自己的孩子似的細心喂養。到長大它們卻是五條活靈活現的小龍。五小條感於溫女的養育之恩，銜魚孝敬溫女，不斷幫助溫女與水災、旱災、蟲災和官災斗，造福黎民百姓。

於是，溫女被西江流域的百姓們尊稱為「龍母」，成為造福百姓，保平安的「神女」。後來西江流域的百姓們及為生計到東南沿海和東南亞某生的群眾，世代仍念念不忘龍母的恩澤，建龍母廟，年年都祭祀龍母，企求風調雨順，國泰民安。

4，公元前246年，秦始皇統一了中國。西甌、南越(今廣西、廣東)一帶的地方官吏，獲悉廣西梧州有龍母豢養異物而長成五龍，便啟奏秦始皇。秦始皇讀了奏章，非常高興，覺得這是最大的祥瑞。他懷著敬意，派了一位專使，帶上金銀璧玉，經長江、靈渠來到南方，要禮迎龍母進京。

且說龍母被迫上了秦使官船，心情一直悶悶不樂。船從廣東德慶悅城出發，經梧州，溯灕江北上桂林，再穿靈渠而入湘江。一路流急灘多，行了十多天，才到達桂林。晚上，官船就泊在城外。大家辛苦了十多天，累極了，便早早入睡。

第二天，差役起來，走到艙外一看，都驚呆了。這那裡是昨晚拴船的地方，分明又回到了梧州。專使不信，趕出來一看，臉色也變了，只好再督促船夫出發。於是又千辛萬苦，再抵桂林。豈知一夜之間，船又退回到梧州。

這樣來回了四次，船上的人方知是五龍太子護母返航，只好上奏秦始皇，允許龍母返回家鄉。

秦始皇三十六年(公元前211年)農歷八月十五日，西江發生了意想不到的大洪災，龍母與當地群眾民竭力抗洪，不慎掉入水中，雖治服了洪水，但龍母卻再也沒有回來。

傍晚，五龍見母親已亡，被水沖至悅城江口，悲痛不已，遂縈浪聚沙成墳，就地埋葬了母親。並化為5位白衣秀士，朝夕守墓。秦始皇聞之，頗為感動，賜「秦龍母墓」。

5，卻說南關有一戶很本份的庄戶人家，老倆口四十而過還膝下無子，僅有一女長得玲瓏可愛，取名線且姑娘。老倆口視如掌上明珠。光陰冉冉，線且姑娘不覺已年過二八，長得婷婷玉立，還未許人。老倆口一年四季在地里忙碌，線且姑娘在家做飯料理家務，日子倒也過得安穩。

一天，線且姑娘家裡來了個化緣的和尚，線且姑娘心善，就給這和尚化了一缽好緣，臨走時和尚口中念念有詞，並在飯桌上寫了「金、木、水、火、土」五個字，而後瘋瘋顛顛游雲而去。

和尚走後這五個字不但有五種顏色，而且還熠熠發光。線且姑娘害怕父母回來遭責罵，急得就用抹布揩擦。誰知這一擦，不但沒有擦掉，反而就好像把字上面的灰塵擦掉一樣，五個字越發明亮了。

急得線且姑娘眼淚汪汪，就又用手指蘸上唾沫去擦，誰知這蘸蘸，擦擦，倒也把這五字給抹掉了。高興的線且姑娘破啼為笑，總以為躲過了這端事，也就沒有把件事告訴父母。

光陰似箭，日月如梭。三個月過去了，可線且姑娘的肚子卻一天天大了起來。父母以為她得了大病，急忙找郎中診看。不看還好，一看老郎中的一句話恰似晴天一聲霹雷，震得老倆口暈倒在地，老郎中說，你小姐有孕在身了。

古時一個未出嫁的姑娘未婚而孕可是件傷風敗俗的事，老倆口急忙追問女兒是怎麼回事，這時線且姑娘已哭成淚人兒一般，縱使自己有千張嘴，萬張口也是跳到黃河裡面也洗涮不清了。

老倆口見事已如此，眼不見，心不煩，發了發狠心就決意把自己親生的女兒趕門在外，線且姑娘見父母已絕了養育之情，已是心如刀絞，淚如雨下，只好一步一回頭地離開了父母。

從此線且姑娘只好在南關、小東關一帶沿街討吃，後來肚子越來越大，線且姑娘卻覺得口乾舌燥，每天全身如火燒焚，只好沿街討水喝，可是奇怪的是無論喝多少水也不能解渴，一時間竟把四鄉八鄰家的水瓮都喝乾了，仍乾渴不止。

鄉親們見她實在可憐，就告訴她，孩子往東去吧，只要你能到了源渦，那裡有喝不盡的泉水，管飽你能喝足。

線且姑娘一直朝東走去，剛走到貓兒嶺，突然天空烏雲密布，狂風大作。剎時間，天昏地暗，雷鳴閃電，大雨如注，頭上的炸雷一聲比一聲緊，線且姑娘在狂風暴雨中一路掙扎著往源渦村狂奔而去。

線且姑娘終於在源渦村的荒野中找到了泉水，她急爬下來拚命地汲吸泉水，這時天空中忽然一聲震天的霹靂炸了下來，把線且姑娘炸暈氣絕，在雷鳴電閃中，從線且姑娘身上突然飛騰起五條顏色不同的龍，在大雨中繞源渦上空久久迂迥，不肯離去，再看那線且姑娘早已坐化了。

五條祥龍圍繞在母親身邊遲遲不肯飛去，後村人依此而築龍母廟，五龍池。

4、雲浮的龍母文化

       雲浮，是龍母故鄉，是龍母文化及龍母信仰的起源地，境內的各個區域，基本上都受龍母文化的影響，從而誕生了具有地方特色和民族特色的地域文化。那麼，雲浮的龍母文化都體現在哪些地方？這些地方都傳承著怎樣的龍母故事？

一、程溪福地五龍起

       雲浮市雲安區都楊鎮降水村降水河出水口段，歷史上稱為「程溪」，早在先秦時，便有溫氏奇女子誕生於程溪水口，後來溫氏女子在西江邊拾得巨卵、孵化及養育五龍，被時人尊為「龍母」，龍母傳說由此誕生。據傳龍母樂善好施，帶領五龍子修堤築壩、疏浚河道，開辟一方樂土，有功於國、有德於民，被秦始皇封為「程溪夫人」；龍母仙逝後，五龍就將其葬於程溪水口的青旗山上，鄉人也將龍母故居改作祠廟，奉祀龍母，這也是有史以來最早奉祀龍母的廟宇，這座廟就是降水村流傳千古的程溪祖廟，風靡嶺南的龍母文化及龍母信仰亦由此而來。後晉《舊唐書》載：「都城，漢端溪縣。東百步有程溪，亦名零溪，溫嫗養龍之溪也。」明嘉靖《德慶州志》載：「（州東）八十里曰靈溪水，一名程溪，源出新興縣，北流百餘里，經儒林、富祿二里入於江。水口有石崖，高十餘丈，水由此下，其勢如降，故又名降水。古有溫媼者居水口，沒後著靈異，因祀之。故〈志〉雲龍側山間黃猿聞鍾鼓聲則出而取餕余果食之。」

二、阿公壇里蘊仙蹤

       雲浮市雲安區都楊鎮仙菊村紅衛人民公社水電站遺址旁，原有一座閣樓式廟宇，人稱「阿公壇」。阿公壇位於降水村與仙菊村交界的地方，過去兩村村民來往徒步山路，都會在途經灘沖時到阿公壇中歇腳。據兩村故老相傳，阿公壇就是龍母的行宮，龍母經常會在阿公壇大會八仙，一邊欣賞著這里秀麗的山水，一邊為人間百姓謀福祉；因此，過去阿公壇還存在時，人們都能看見阿公壇里塑有八仙的神像。過去每年的重陽節，就是阿公壇一年一度的廟會，每到這天，四鄰八鄉的人都會敲鑼打鼓舞獅到阿公壇拜神，在一系列祭奠儀式完畢之後，人們就會攀登阿公壇後的佛仔坳頂，在山頂上載歌載舞、吃喝玩樂，悠遊自在、怡然自得。直到「文革」期間，阿公壇的神像被搬出擲入龍河，阿公壇的祭俗遂廢，一年一度的重陽拜神、登高風俗亦隨之消失，直到近年阿公壇的建築也被拆除了。而龍母在阿公壇大會八仙的故事，卻在民間世代流傳下來。

三、春崗山上彩雲出

       雲浮市雲城區春崗山上，原有一座始建於明朝萬曆年間的龍母廟，這也是雲浮市區龍母文化的重要遺跡。據地方文獻記載，春崗山龍母廟為東安縣首任知縣蕭元岡始建於明萬曆六年，蕭元岡之所以修建這座廟，目的是為了縣城的人不用爬山涉水去到降水那麼遠拜龍母，所以把春崗山龍母廟作為龍母行宮，讓附近信眾到這里拜祭龍母。而春崗山下的練屋埠頭，就是降水河段最上游的埠頭，過去降水河道仍可同舟時，降水的船隻最遠可以來到這里，而縣城的民眾要到降水，也是在這里乘船順流而下。所以說，當年蕭元岡在練屋埠頭上的春崗山修建龍母廟，也是經過深思熟慮的，這里作為龍母文化起源地降水河的終點埠頭，同樣承擔著弘揚龍母文化的歷史巨任，而歷史發展證明，這個方案是正確的，直至今日，春崗山上仍有龍母廟遺址，附近鄉村都深受龍母文化熏陶，春崗山無疑成為龍母文化的一個重要的傳播基地。

四、蟠龍洞府話薰風

       雲浮市雲城區蟠龍洞，是雲浮市區唯一的省級風景名勝區，以洞內風景奇壯、琳琅滿目著稱，實際上蟠龍洞與龍母文化亦有頗大的聯系。民間相傳，雲城蟠龍洞是龍母的行宮，蟠龍洞的地下河就是通往降水河的，每隔一段時間，龍母都會順著降水河到達蟠龍洞住上幾天，而每年龍母誕辰的前一天，龍母亦會到蟠龍洞中沐浴，然後梳妝打扮、更換新衣，最後才回到降水程溪祖廟接受信眾的朝拜。如今，蟠龍洞中還有「龍床寶鏡」、「龍宮奇寶」、「龍母玉池」、「青龍翻浪」、「金龍入帳」、「龍母回歸」等諸多與龍母傳說有關的自然景觀，每個景觀都活靈活現，體現著龍母文化豐富的內涵。

五、鐵場水口神功在

       雲浮市雲城區南盛鎮鐵場村，一個因為煉鐵而出名的古村落，也是龍母文化的傳播基地。位於鐵場村鐵場水口的龍母廟，見證了這個偏僻山區的崛起，而龍母廟中的龍母信仰，也成為當地人始終秉承的信念。鐵場民間相傳，很久以前，龍母由新興途經石古河到了南盛的鐵場，當時正好遇到掛風吹雨，龍母又飢腸轆轆，鐵場劉家祠的劉姓良人見狀，好心接濟了龍母，好飯好菜地款待了龍母。第二天雨過天晴，龍母為了報答劉家人的恩德，便誓言要把水向東流的鐵場水口堵塞讓河水改向北流，以為劉家造大批人才。龍母說到做到，她化身為一位神仙公，連夜趕到四川，找到一塊可大可小的石頭，用傘柄勾著回了鐵場；就在龍母到達鐵場水口將近一百米處時，忽然聽到一聲雞啼，知道已是天亮，龍母的法因此破了，大石頭落在了離鐵場水口一百米處的地方，至今被奉為「神仙石」，龍母堵塞鐵場水口的夢想也就無法實現了。後來，鐵場村民為紀念龍母搬石化流的精神，就在鐵場水口處修建了一座龍母廟來供奉龍母，這就是鐵場龍母廟的由來了。

六、留洞深山雲影彤

       雲浮市雲安區石城鎮雲霧山麓留洞村，也有一座蔚為壯觀的龍母廟，而這座廟同樣也是龍母文化的傳播基地。留洞龍母廟，始建於明朝天啟丙寅年，初名「回龍寺」，最初並不供奉龍母；後來，回龍寺在歷次重修中被改建為供奉龍母的廟宇，成為了龍母信仰的重要分靈道場，讓龍母文化在環雲霧山地區深深地植下根基。留洞龍母廟，仍然奉程溪祖廟為祖庭，得龍母恩澤，遐邇尊奉；而雲霧山，不但有歷史悠久的龍母文化，而且還與南越王趙佗、陳高祖陳霸先、明太保陳璘等歷史人物有著密切聯系，而龍母廟建於這個地方，自然是占盡天人合一、山水合一、風水秀麗之先機，附近村莊也流傳著許多關於龍母顯靈的傳說。

       除了上述例子外，在禪宗文化起源地新興、歷史文化名城羅定、南江文化之都鬱南等地，都有龍母文化存在的影子，如新興稔村龍母廟、羅定羅平龍母鳳廟、鬱南連灘張公廟等地，都存在有主祀或旁祀龍母的情況；這就說明，源於都楊降水的龍母文化早已傳遍雲浮各地，雲浮的龍母文化底蘊相當深厚。展望未來，龍母文化可以成為雲浮市的一張文化名片，為挖掘和宣揚雲浮本土的優秀文化提供動力！

5、龍母誕是什麼時候

每年農歷五月初一至初八的龍母生辰誕期，八月初一至初八的龍母得道誕期。農歷五月初八是傳說中龍母的誕辰。每年的這個時候，大批的善男信女都會前往悅城龍母廟進香朝拜。誕辰當天，鼓樂齊鳴，鞭炮不斷，香火甚為鼎盛。

龍母誕的具體日期，在清代以前就有記載。到了清康熙年間，由於龍母傳說的歷史化和地方化，龍母的誕日更加確切。

(5)民祭龍母的風俗擴展資料

龍母誕習俗：

1、飲聖水

龍母廟後面有一眼具有一定殺菌功能的硫磺礦泉，名之曰「聖水」。廟祝用自來水管將「聖水」接出，在水龍頭正下方，放一跪墊，跪墊內設開水裝置。只要香客跪在墊子上，「聖水」便嘩嘩流出；一站起身，便自動關閉。香客可帶回家使用。

2、吃「金豬」

其實就是吃燒豬，將整條乳豬(有的用一塊豬肉)燒得黃燦燦的，用以祭祀龍母。奉祀完畢，在廟晨斬食。

6、龍母誕的民俗

搶炮頭　龍母誕除了燃放炮竹，還有搶炮頭的習俗。據說悅城龍母祖廟的花炮最為顯靈，因而兩廣的許多商人前往競搶，動輒逾萬。搶得炮頭者，則在第二年龍母誕時，酬還炮頭。
摸龍床　就是到悅城龍母祖廟梳妝樓上的龍母卧床上摸摸龍枕、龍被和龍帳。據說，摸一摸，便時來運轉；坐一坐，就早生貴子。有的則說： 「摸摸龍枕，高枕無憂。摸摸龍被，一年好到尾。」每年來摸龍床、坐龍床、鋪龍席的香客多達六七萬人。來到龍母祖廟拜龍母，很少不到龍母梳妝樓摸摸龍床，或捐一點「香油錢」，摸一個「龍母符」之類的。
飲聖水　龍母廟後面有一眼具有一定殺菌功能的硫磺礦泉，名之曰「聖水」。廟祝用自來水管將「聖水」接出，在水龍頭正下方，放一跪墊，跪墊內設開水裝置。只要香客跪在墊子上，「聖水」便嘩嘩流出；一站起身，便自動關閉。香客可帶回家使用。
吃「金豬」　其實就是吃燒豬，將整條乳豬(有的用一塊豬肉)燒得黃燦燦的，用以祭祀龍母。奉祀完畢，在廟晨斬食。據說，這樣不但可以強身健體、百病難擾，而且可以納財得「珠」。
鯉魚放生　在龍母「得道誕」期間有一個隆重的「萬人放生」活動，而民間自發的鯉魚放生也很活躍。這是一種為家人和自己積德、造福的方式，也是文明的一種體現。參加放生的香客絡繹不絕。
蓋龍母金印　金印本是皇帝的專利，蓋龍母金印，也是在眾多祖廟中唯悅城獨有，顯示了龍母祖廟的至高無上。從毛巾到衣服、以至生活用具等，凡是平時生活上能用的東西，善信們都喜歡拿來祖廟蓋上龍母金印，認為其能夠讓自己和家人趨吉避凶。
請「龍母運程香」　來到龍母祖廟拜完龍母之後，可以花十數元的「種福」金，請幾盒「龍母運程香」回家。這樣龍母就會一直保佑主人的全家平安、生意興隆。運程香在香客中頗受歡迎。
戴「龍母符」　據說，龍母符和神像經開光以後，便有神秘的法力，可以使人免禍消災。來到龍母祖廟你就可以看到名種各樣的龍母符。如：龍母神像護身符、水府元君護身符、十二生肖金箔龍母護身符、龍母護身卡龍母平安符等。 此外，演戲娛神也是龍母誕期的一項重要漢族民俗活動，目的自然是取悅龍母神，報答她的庇佑之功；另一方面也是集體找娛，在緊張的工作之餘讓情緒得到舒緩。

7、為什麼越南年輕人喜歡玩龍母？

「玩龍母」在越南我沒聽過，所以不知道什麼意思，但「龍母」作為一段傳說，在廣東、廣西至越南北部一帶都有流傳，傳說龍母是一位奇女子，其父系廣西藤縣人氏，姓溫，名天瑞；母親系廣東德慶縣悅城人氏，姓梁。她一生下來，頭發就有一尺長，身體奇偉，臉慈祥。從小喜歡讀書，一目十行，過目不忘。特別值得珍貴的是，她有一顆晶瑩的善良的心，當她長成亭亭玉立少女的時候，就和自己的姐姐、妹妹以及鄰居的四位姑娘結成「金蘭七姐妹」，立下誓言：要利澤天下，為老百姓做點好事。龍母有預知人間禍福的本領，精通各種醫述，經常救死扶傷，義務為鄉里百姓服務。當時，各種病疾、水災、旱災威脅著西江流域倉吾（蒼梧郡）、西甌各族人民，一逢這些天災人禍出現，蒼梧古郡、西江流域就會瘡痍滿目，餓殍遍野。聰明、勤勞的龍母，率領「百越」群眾戰天斗地，戰勝天災人害，讓當地的黎民百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人們的擁戴，被推為倉吾氏族的領袖。
使溫女成為龍母是拾卵豢龍一件的事。一天溫氏到江邊去洗衣服，洗著，洗著，突然見到旁邊水中熠熠發光，覺得生奇，便慢慢地走過去，只見水中沉著一顆象「斗」那麼大的巨蛋，使她感到生奇，於是把它抱起來帶回家裡，當作寶貝一樣珍藏起來。經過了七個有又二十七天，那隻石蛋忽然裂開，從中竄出五條如蛇狀能活動的蜥蜴，個個非常喜歡玩水，溫氏象母親對待自己的孩子似的細心喂養。到長大它們卻是五條活靈活現的小龍。五小條感於溫女的養育之恩，銜魚孝敬溫女，不斷幫助溫女與水災、旱災、蟲災和官災斗，造福黎民百姓。於是，溫女被西江流域的百姓們尊稱為「龍母」，成為造福百姓，保平安的「神女」。後來西江流域的百姓們及為生計到東南沿海和東南亞某生的群眾，世代仍念念不忘龍母的恩澤，建龍母廟，年年都祭祀龍母，企求風調雨順，國泰民安。

8、龍母誕的溯源

一位龍母，三個誕日，龍母是有功於國的女中英傑，是有恩於民的良慈聖母，被人們譽為「西江神源」。崇拜和信仰龍母的現象，影響所及遍布西江流域、珠三角、港澳地區和海外華人，已成為一種漢族民間習俗。源於龍母的高尚品德和傑出貢獻，被譽為「母儀龍德」。而在眾多關於龍母的紀念活動中，以龍母誕最為隆重。
龍母誕的祭祀活動延續兩千年，經久不衰。
本來，一個人只有一個誕日，即出生(誕辰)日。而龍母在漢族民間的誕日紀念中，卻有三個，即生辰誕和得道誕、華誕。顧名思義，龍母生辰誕指的是傳說中龍母的出生日；而龍母得道誕則指傳說中龍母「得道升仙」的日子；龍母華誕就是每年農歷正月。當然，而龍母的得道，更多的是反映出人們對龍母的崇敬，祈盼龍母是一個無處不在的神，能保佑自己願望達成。
如今，每年農歷五月初一至初八的龍母生辰誕期，八月初一至初八的龍母得道誕期，龍母的善信都會自發來到悅城龍母祖廟，舉行盛大的祭祀紀念活動來緬懷龍母，並向龍母祈福，保佑自己順景如願。

9、龍母是什麼神

龍母是有功於國的女中英傑，是有恩於民的良慈聖母，被人們譽為「西江神源」。
據專家考證，龍母是母系氏族社會中，嶺南地區的部落首領。
著名的民俗學專家葉春生認為，龍母是秦代生活在西江上游的一個龐大的龍族團支系領袖，她帶領著族人從廣西到廣東，並落籍德慶悅城，發展壯大，並為當地人做了不少好事，因而受到人們的敬仰。
龍母誕是一種古老的傳統民俗及民間宗教文化活動。農歷五月初八是傳說中龍母的誕辰。
每年的這個時候，大批的善男信女都會前往悅城龍母廟進香朝拜。誕辰當天，鼓樂齊鳴，鞭炮不斷，香火甚為鼎盛。
龍母誕的具體日期，在清代以前就有記載。
到了清康熙年間，由於龍母傳說的歷史化和地方化，龍母的誕日更加確切。
但是從各種文本考證，對龍母的祭祀已有二千多年。
唐宋以來，對龍母的祭祀更被納入封建國家的正祀之中。就是在把民間信仰斥為「淫祀」的明代，龍母仍受到開國皇帝朱元璋的敕封，並且每年派官員致祭。
龍母誕一直是龍母善信們祭拜龍母娘娘的大日子。

10、梧州的龍母誕有什麼意義？

龍母，是流傳在我國西江流域民間中頗具特色的一位女神祗。其流傳之廣，影響之大，不亞於海神娘娘媽祖（天妃）。崇敬龍母的善男信女，遍及廣西、廣東、貴州以及湖南、港澳和東南亞地區。
龍母誕，是紀念龍母出生和「升天」的日子。龍母誕的誕期有「誕辰」和「潤誕」兩個。「誕辰」據說是龍母降生的日子，以農歷五月初八為正日，從初一至初十這十天，都屬「賀誕」期間；「潤誕」據說是龍母「升天」的日子，以農歷八月十五為正日，從十四至十六共三天，都是「賀誕」日期。

潤誕的朝拜人數，僅比平常多一些。來朝拜的香客，一般是本市和鄰近鄉村的人。常說的龍母誕，所指的都是「誕辰」。賀誕的人數最多，也最為熱鬧。到了誕辰那天，來自上游的百色、龍州、南寧、柳州、桂林、貴港，下游的廣州、香港、澳門等地的香客，有三五成群的或集體組成「賀誕團」的前來參觀朝拜。此時的龍母廟，廟里廟外，人山人海，鞭炮聲震耳欲聾，香燭火硝煙熏天。

在賀誕期間，眾善男信女為表對龍母的虔誠，有獻龍袍的、有捐香油錢的、有買龍母像和符印的，甚至捐上金飾的，十分踴躍。梧州龍母廟在1987年經修復後重新開放，僅在農歷五月初八龍母誕那一天8個小時內前來朝拜的香客便超過5萬人。

龍母對社會的影響甚深，人們把她視作祈福祈平安的保護神。不少水上居民住戶設有龍母神位供奉，有的父母親還把自己的嬰兒契與龍母作「干兒」，以祈求孩子健康長大。