月半節的風俗

1、月半節的風俗

月半節的風俗有：放河燈、祭祖、送羊節、燒包衣、布田、施歌兒、做法事等。月半節即中元節，古時候的人們認為中元節是鬼節，應該張燈為鬼慶祝，所以人們在那一天都將燈張在水中，而現在的放河燈已經成為歡樂的活動項目了。

國人有慎終追遠的傳統，過節總不會忘記祭拜祖先。祭祖的同時，有的地方也祭祀天地神靈。供品主要有三牲飯菜、三茶五酒等；由家長主祭，燒三炷香，叩拜後，祈求豐收，最後燒紙，俗稱"送錢糧"。祭祖民俗相沿數千年，是具有深刻意義的一個古老習俗。

送羊節是一種古老的傳統民俗，在豫北冀南一帶的農村裡，每年的月半節，姥爺（外祖父）、舅舅要給小外甥送羊。早先送的是活羊，後來送的是用白面蒸熟的「面羊」，再後來是麵包或者雞蛋糕烤的糕點羊。

而我們傳統的「包衣」其實指的就是黃紙做成信包狀，上面按照傳統的格式寫好一些內容（根據各地不同，內容的格式有所區別），然後放在稻草上燒給先人。

2、月半是什麼節

月半是指「中元節」。
中元節，是道教名稱，民間世俗稱為七月半、七月十四、祭祖節，佛教則稱為盂蘭盆節。節日習俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等。
中元節的誕生可追溯到上古時代的祖靈崇拜以及相關時祭。七月乃吉祥月、孝親月，七月半是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節日，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新稻米等祭供，向祖先報告秋成。該節是追懷先人的一種文化傳統節日，其文化核心是敬祖盡孝。

3、月半是什麼意思

月半是指每年農歷七月十五日，是一個民間節日。

每年農歷七月十五日為「月半」，也稱「中元節」，有些地方俗稱「鬼節」、「施孤」，又稱「亡人節」。

在閩南農歷七月十五日是個隆重節日，與清明節一樣重大的祭祖日子。一大早，人們就忙著備辦廿四味大魚大肉和飯菜，中午於自家廳堂上的祖公靈位前祭拜。

閩南地區流傳著「七月半不回無祖」的俚語，謂出外謀生的人在這一天，不論遠近都要趕回家祭祖，除了獻祭供品、焚香禮拜外，還要焚化紙衣。莆田、南平等地，舊時也有焚化楮衣的習俗，出嫁的女兒還要挑供品回娘家祭奠。

閩西地區的中元節晚宴時，飯桌要留一個位置並擺放餐具，說是這一天祖先的遊魂會回家看望子孫後代，一道過節。建寧等地在中元節時，家家懸掛祖先遺像致祭。

(3)月半節的風俗擴展資料

湖北地區的月半習俗：

湖北恩施、宜都、長陽、五峰、秭歸等土家族地區的人很重視過月半，素有「年小月半大」之說。本來是農歷七月十二為月半節，但因過月半須全家團聚，並接回出嫁姑娘，這在時間上就有「婆家過月半走不脫，娘家過月半必須去」的矛盾，於是訂七月初一至十二，均為過月半。

過月半的主要活動是祭祖，以紙錢封包，寫已故親長名字，焚於戶外，並楊聲呼名哀悼，以示敬送銀錢。

民國時期， 地方士紳還於月半節作盂蘭盆會，流放蓮燈於清江，並以香、 燭遍插小徑，謂之路燭，化錢於野外，施給孤魂游鬼。建國後此類迷信活動逐漸消失，但農村群眾依然重視過月半，屆時接回出嫁姑娘團聚一日，已相沿成習。

4、月半的閩南風俗

驚七月半水，無驚七月半鬼。
農歷七月俗稱祭鬼節，故閩南民俗祭事繁多。據說，閻羅王下令每年農歷七月初一開放鬼門關，陰魂在地藏王菩薩的監管之下，於陽間游盪享用祭品，七月的最後一天收關，出遊的陰魂，必須如期歸位。為迎合開放鬼門關之事宜，閩南民俗創設了諸多祭事。
農歷七月十五日又叫七月半，是個隆重節日，與清明節一樣重大的祭祖日子。一大早，人們就忙著備辦廿四味大魚大肉和飯菜，中午於自家廳堂上的祖公靈位前祭拜。
在閩南地區，流傳著「七月半不回無祖」的俚語，謂出外謀生的人在這一天，不論遠近都要趕回家祭祖，除了獻祭供品、焚香禮拜外，還要焚化紙衣。莆田、南平等地，舊時也有焚化楮衣的習俗，出嫁的女兒還要挑供品回娘家祭奠。閩西地區的中元節晚宴時，飯桌要留一個位置並擺放餐具，說是這一天祖先的遊魂會回家看望子孫後代，一道過節。建寧等地在中元節時，家家懸掛祖先遺像致祭。
七月半前後風也怪怪的，仔細瞧，你會發現一種被稱作為「圈圈風」的風帶著祭祖焚燒的灰色的冥幣灰盡卷向空中，走到那兒你都會嗅到這種紙灰的味道。據說那是鬼風。人們不計較已故人生前的恩怨情愁，也不在乎已故多久，都一律虔誠的進行著祖傳了若干年的儀式。祖母時代，在一些大戶人家還會在這天掛上穿著清朝官服的祖宗畫象，行禮祭拜。
小時候，在大樹下乘涼的老人告訴我們，這天晚上一些看不見的「東西」會異常頻繁，小孩子最好是不要外出，以免撞上不潔物而生病。
在閩南地區，我們的童年就在這種濃濃的宗教色彩中成長，在七月半迫使活著的人強烈的記起那些過去了的人和與他們有著關系的事。當然，這天與清明不同，他可以用任何不同的方式在不同的地方記念。
傳統習俗是一個國家或民族的文化形態，具有特定的文化內涵。不管是西方的情人節、愚人節、狂歡節，復活節以及感恩節，或中國的中秋節、清明節、端午節 ... 每個節日都是為了紀念一個特別重要的歷史節點，具有深刻的民族傳統印跡。由於中西方文化的巨大差異，使得各自的傳統習俗無論從形式上還是內容上都各具特色。 $P h#pM(
一些傳統文化、習俗只有一次次地重演和強化，才能重新被記憶、傳承。當有人問我為什麼一定要「堅持」這些傳統風俗時，我問對方，你喜歡過聖誕節嗎？其實，聖誕節就是國外的傳統習俗。

5、七月半（中元節）的習俗是如何來的？

在過去，有上元節、中元節、以及下元節的說法，上元節就是農歷正月十五，中元節是七月十五，而下元節是十月十五。過去人們認為在這世界上，有天地水三個官掌管著。而中元節就是由地官掌管著。

地官的主要認為就是審批世界的鬼魂，操持著世間的正義。在農歷七月十五這天，會打開人間的特殊通道，讓那些鬼魂能夠有機會重新返回到陽間。如果是一些犯了大罪的鬼魂，也會在這天被減刑。

中元節的這個說法是來自於道教，在這天，道教會舉辦儀式，為的就是超度那些孤魂野鬼，讓他們能夠早日回到自己該去的地方去。就是因為在一天，人們認為鬼魂都會來到陽間，所以就覺得這一天的陰氣是最重的。

在過去，只要遇上了這一天，人們就會早早就回到家裡，關上門窗，躲在家裡。如果在街上亂晃的話，就怕自己會遇上那些不好的臟東西。

七月十五除了是道教的中元節之外，這天還是佛教的盂蘭盆會。盂蘭盆會也是有一個典故的，但是在這里就不做贅述了。佛教的僧人在這一天也會舉辦相關的儀式，為的也是超度那些孤魂野鬼。

因為道教和佛教在這一天都有相關的活動和儀式，都非常重視這一天，而且做的事情都和鬼魂有關系，而有些人分不清楚這一天，就把他們當做都是一樣的。

所以，現在很多人都把中元節叫做鬼節，聽起來就有點可怕，原因就是這個。直到現在如果到了七月十五這天，身邊還會有人提醒今天是鬼節，大家要早點回家，不要在街上溜達。

6、月半節的節日活動

月半節：土家兒女情人會
土家人重視過月半，素有「年小月半大」之說。合家團聚祭祖，七月十二會情人等獨特的風俗相沿成習。 農歷七月十二日，土家女兒們梳妝打扮，穿戴一新，姊妹相約，結伴上街，名為趕場，實為尋情、續情。此俗流傳年久，人稱「女兒會」，是土家最負盛名的「情人節」。
湘鄂川邊界土家族居住地山高路險，村寨偏僻，人煙稀少，所以以采購日常用品為主的趕場，逐漸被姑娘小伙們演繹成了男女結緣和幽會的女兒會。石窯鄉民間典籍中記載：「結緣男女，趁此良機，相互瞥見，中意者嫣然一笑，以為情願，約定交談，傾吐愛慕，至晚而歸」。 土家族的婚姻以自由婚配為主流，婦女在婚配上有較大的自主權，女兒會保存著原始婚配遺風。據史書記載：「土司地處萬山之中，凡耕作出入，男女同行，無拘親疏，道相途遇，不分男女，以歌為姦淫之媒，雖親父當前，無所畏避。」 改革開放後，雖然戀愛、婚姻十分自由，但許多青年男女仍然非常看重七月十二的女兒會，尋情覓愛的少男少女更是盛妝打扮，趁趕場的大好時機尋找意中人。他們或初次相會，以歌傳情；或是熱戀相約，賞景敘情。

7、農歷的七月半是「鬼節」，都有什麼習俗和來歷呢？

「七月半」不叫鬼節，叫做中元節，來源於古代祭祀。

中元節，別名七月半、七月十四、祭祖節、盂蘭盆節、地官節，節日習俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等。「中元節」是道教的叫法，民間世俗稱為「七月半」（或「七月十四」），它的產生可追溯到上古時代的祖靈崇拜以及相關時祭。

北方七月十五，華南地區七月十四。

七月半祭祖習俗古已有之，原本是民間的祭祖節，而非「鬼節」。

從歷史文獻記載來看，秋嘗祭祖的活動，先秦時代已有之。七月半祭祖習俗是本土文化的產物，包容的節俗比較復雜，既是民間的秋嘗祭祖節，又是道家的中元節、佛教的盂蘭盆節，俗道僧三流合一。民間有慎終追遠的傳統，故需祭祖，祭拜的儀式一般在七月中旬舉行。

如清乾隆《普寧縣志》言：「俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。」祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間「七月流火，九月授衣」。在舊時，中元節不僅具有信仰維度上的重要意義，在世俗層面，也是一個群眾參與度很高、具有鮮明娛樂功能的節日。

8、月半節的節日習俗

回答：

進獻貢品，燒冥錢紙衣來祭祀祖先，還有放河燈祈福。

9、七月半節，各民族有什麼風俗

江南江南水鄉的"七月半"祭祖活動中的一個特點是吃毛豆。那時毛豆剛熟，用鹽水煮上一大盆，祭奠完了以後，就著初涼的秋風和明亮的月色，一邊吃毛豆，一邊聊天。
閩南台灣
閩南人、台灣人習俗，中元節祭拜時，會在各水域先放流燈火，迎接到來的亡魂，幫亡魂照路，邀來同享香火，號稱"水燈"。多是以紙糊如宮殿形，中有蠟油點火，內有一置彩色三角形紙旗，號稱"普渡旗"，該旗以毛筆寫上"慶贊中元"、"廣施盂蘭"、"敬奉陰光"、"冥輝普照"等"中元敬語"字樣，並寫上自己的姓名，讓好兄弟（閩南語對亡魂的敬稱）知曉是哪家施主所供奉，也有直接寫在燈上而不用旗者。俗謂水燈漂浮愈遠，該施主愈得庇佑。
而閩、台擺桌祭拜普渡，又分成"公普"（又稱"聯普"，全聚落、團體或廟境居民聯合舉辦）與"私普"（個人或單一家庭、機關舉辦），舉辦時供桌上也會豎立"寫有中元敬語與施主姓名"的"普渡旗"，並在每一項供品插上一炷香，也會在供桌下放置香皂、毛巾與盛滿清水的面盆供"好兄弟"梳洗。許多抽煙者，還會點燃香煙，插在香腳上，推己及"魂"，供"好兄弟"吞雲吐霧，別有一種人情味。
閩南人地區在中元節還有一特別儀式，稱為"搶孤"，將供品或旗子放置高柱上，將柱子塗滿油脂，令眾人同爬其柱，先得旗、物者勝。不但能取得獎品，且代表自己會得到神鬼的祝福。不過這是一項危險性很高的活動，時有傷亡，在台灣清治時期，台灣巡撫劉銘傳曾令禁止。今日在台灣的頭城與恆春、香港潮汕社群舉辦的盂蘭勝會依然有此儀式。
桂東
在桂東的習俗中，"七月半"是清明節之後的另一重要的祭祀時節。其最大的差別就在於：清明節往往聚族而祭，"七月半"大多是一家之祭。自七月之初，在墟市街道中就可看到成山的祭品，冥紙、冥衣、靈屋、線香和鞭炮，琳琅滿目。自初十日開始，家家戶戶便要將廳堂打掃干凈，神龕前置香案、置先祖牌位，備酒餚饌品連日供奉，以迎故祖。家人不許吵鬧、不許赤身露體，在家中看到蛇蛙蝶鳥等一列不能打死，並且要焚香燒紙，說這些東西極有可能是祖先變化的。到了十三日，焚燒冥衣、冥錢、靈屋祭奠新逝的長者；十四日是送祖之日，用冥紙寫上祖先的名諱在戶外焚燒以祭奠故祖。燒紙錢是不能只獨給自己的亡親，也要給無後人的亡靈燒一點，否則難免他們不會在陰間為難自家故祖，於是這便有了十五日夜為孤鬼"燒孤衣"傳統。
廣東
陽山人以七月十四日為目連節，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為"躲鬼"。
河南
商丘中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。
山東
長島漁民以木板秫稽製成小船，上貼一紙條"供××使用"，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然後點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為"麻屋"，請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節，家家吃粗茶淡飯。
陝西
臨潼七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲，稱為"掛鋤"。延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為"田幡"。
晉南地區
習慣用紙做燈，焚燒於墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。
晉北地區
上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，麵粉製作，圓形，中間點一個紅點。擺完供，燒完紙，回家時要從地里挽幾棵穀子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節後移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五穀豐登。然而供奉面人的儀規，分析起來，似乎是早期人殉習俗的遺跡。
江蘇省
吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之「結鬼緣」。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食，是一種以麵粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為「度」。
四川省
四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙扎「花盤」，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：「至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還捨不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！」說完後端到屋外焚化。
七月十五祭奠亡人，最隆重的要數放河燈了。民家習慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中點蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習慣做一隻五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象徵目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順水漂流。人們依據燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認為亡魂得到拯救，已經轉生投胎了。如果燈漂得很遠或靠岸，被認為亡魂已經到達彼岸世界，位列天國仙班了。總之，一切都是良好的祝願。