欒川的風俗
那要看你是男方還是女方，你應該說清楚點。男方要給女方家刑禮，就是送禮金專，女方可以屬用禮金陪送東西，有錢的話可以多陪送一點。女方要給男方的父母、伯伯，伯母，叔叔，叔叔的妻子都要買鞋，婚禮上一定要送的。這是欒川結婚最有代表的風俗習慣。還有男方的爺爺、奶奶也要考慮。另外媒人的東西也有女方買，叫做謝媒。
2、洛陽欒川的進來？
最近最好的季節是五月末到六月末這樣一段時間（到了七月汛期在山裡面是很危險的哦），另外一個季節就是秋天，滿山的彩色，那傢伙！用你們陝西話叫美哩很！
建議你去離欒川市區比較近的幾個景點：雞冠洞、老君山、龍峪灣，，，這些。
建議多轉轉洛陽市區，了解我們這里的風俗民情、歷史古跡也是很有收獲的！
打字不易，如滿意，望採納。
3、欒川有什麼好吃的
1、欒川豆腐是由豆、酸菜鹵水等食材製成的食品。欒川縣通過獨特的回鹵除酸工藝和殺菌技術相結合，生產出的欒川豆腐，不但完好保存和升華了欒川豆腐的傳統特色，並且有效延長了豆腐的保鮮時間，使欒川豆腐這一地方名吃，走出深山，成為了更多市民餐桌上的一道佳餚。
2、連湯肉片是河南省洛陽市的傳統小吃之一，屬於豫菜系，該菜品也是河南洛陽水席中不可缺少的特色名菜。洛陽人喜歡吃水席，幾十道菜，湯湯水水下來，吃得人連呼過癮。連湯肉片以精瘦肉為主料，蓮藕、木耳、金針、大綠豆等為輔料精心製作而成，肉片滑嫩，微酸利口。
3、欒川核桃，河南省洛陽市欒川縣特產，全國農產品地理標志。欒川縣土壤富含多種微量元素，適宜欒川核桃生長。欒川核桃果型圓正，殼仁易分，果仁豐實、皮色黃白，果肉乳白；生食酥脆。含有蛋白質、脂肪、礦物質和維生素
3、欒川核桃，河南省洛陽市欒川縣特產，全國農產品地理標志。欒川縣土壤富含多種微量元素，適宜欒川核桃生長。欒川核桃果型圓正，殼仁易分，果仁豐實、皮色黃白，果肉乳白；生食酥脆。含有蛋白質、脂肪、礦物質和維生素
5、欒川縣猴頭菌有獨特的葯用價值，在醫認為猴頭性平、味甘，有助於消化，利心臟。可治消化不良、胃潰瘍、胃竇炎、胃痛、胃脹及神經衰弱等疾病。
參考資料來源：網路-欒川縣
4、洛陽過年的習俗？？
迎新春萬家喜慶，接新年城鄉同樂。洛陽歷史悠久，傳統的過年習俗豐富多彩，但大同中又有小異。
年三十兒 花門兒
「年三十兒，貼花門兒。」這「花門兒」，說的就是春聯。經過「祭灶」、「掃房子」、「割豆腐」、「割肉」、「剪柏枝」、「挖河沙」、「打酒」，到了貼春聯，已是迎接新年的最後一道程序了。貼上春聯，再伴著歡歡喜喜的心情熬上一夜，萬象更新的大年初一就來了，欣欣向榮的新一年就到了。
洛陽地處天下之中，文化底蘊深厚，春聯文化源遠流長。除了春聯，地處東部的偃師又有貼門花的習俗。這習俗，主要流行在偃師伊河以南地區。舊時每到臘月，農家院里，太陽底下就三三兩兩坐著剪門花的婦女，她們拿來紅紅綠綠的彩紙，折疊後剪出花邊和圖案，圖案的中心一般是一個 「福」 字或者「春」 字，也有巧手女子剪出「麻姑獻壽」等圖案，寄託了人們期盼幸福的美好願望。
這些年，會剪門花的少了，但集市上到處都有賣門花的，這也成了農村市場的一個商機。這些門花，要到大年三十兒貼春聯時一起貼。有的貼在大門門楣上，有的貼在屋門門楣上，還有的貼在院子里供奉天地全神和老灶爺的神位上邊。少則貼一個，多則三四個。有的大門上中間貼著個大的，兩邊兩個小的，下面挨著貼三個小的，花花綠綠，煞是好看。有的家庭因為貼有門花，乾脆把對聯的橫批也省了。過年的時候，孩子們除了比吃、比穿、比壓歲錢外，還比誰家的門花好看。
貼春聯是為了喜慶，但在洛寧，除了迎新接福，春聯的意義還有很多：其一，誰家一貼上春聯，討債的就不能進這家的門了，多少錢財也只能等到過完春節後再來了。其二，春聯只要一貼上，家裡的東西都不能外借了，只進不出，寓意守住錢財，大吉大利。
5、盧氏端午習俗
包粽子也是全國風俗，據說是紀念偉大愛國詩人屈原，但唯獨河南省盧氏縣人端午節不包粽子包的槲包。
端午節點雄黃、吃粽子、掛香袋、插艾葉的民間文化習俗，可以說是演繹中國文明進程的鴻篇史詩。然而，在豫西地區的盧氏縣，人們歷來過端午節都用槲葉包制槲包代替粽子。每年端午節前夕，家家戶戶洗槲葉、包槲包、煮槲包，等到節日當天一家人美美享用。香噴噴的槲包，延續著兩千多年的歷史風情，這種特殊的民俗現象更是引起專家、學者們的關注……
盧氏縣流傳著一首民謠:"麥兒熟，杏兒黃，五月初五是端陽;雄黃酒烈艾葉香，香草袋子掛脖上;花花禡兜蓋肚皮，家家槲包香又香。"槲包是盧氏人世代相傳的傳統節日食物，同樣具有紀念愛國大詩人屈原之意。槲包的歷史與粽子一樣年代久遠，也就是說，什麼時候有粽子，什麼時候就有槲包了。
槲包是用一種槲葉，包上黍米，煮出來的美味佳餚。槲包極具地域特色，因為豫西一帶只有嵩縣車村、盧氏、魯山、欒川、西峽等少數縣的山上才長這種槲葉。槲包相對於粽子來說有三大優點:一是粗雜糧，富含多種維生素，營養全面，有益於健康;二是軟硬適度，口感極佳，老少皆宜;三是綠色食品，防腐保鮮，符合當今時尚。槲包的獨特全在於槲葉，除了綠色環保，它還富含多種維生素、微量無素，特別是它的槲葉素，更是一種天然的防腐劑，還有一定的防老化和抗癌作用。吃槲包的風俗，因受槲樹、穀米的產地、季節和飲食習慣的影響，只在中原和北方為數不多的地域流行。盧氏縣，地跨黃河、長江兩大流域，境內千峰疊翠，萬木蔥籠，有豐富的槲樹資源。而熊耳山麓、洛河之濱、鸛水之畔素以盛產穀米、黍子聞名。有了這些豐富的資源，端陽節吃槲包這一風俗，得以代代傳承至今，並逐步發展，成為端陽節飲食文化一道獨特的風景包。
6、欒川都有什麼神話傳說？最好說詳細點！
欒川的神話挺多的，很多都是關於欒川風俗的傳說，我知道的有過年的來歷、殺豬吃肉的來歷、十月初一燒紙的來歷等等， 都是關於咱本地的一些風俗的來歷的，具體的看我空間或者搜下「欒川地盤」可以找到一個咱欒川的開心網，那上面也有挺多的！
7、欒川有什麼特色小吃
欒川的特色小吃 一、槲包
槲包最佳的食用方法就是放涼了，灑上白糖吃，米香、槲葉清香和白糖的甜味混在一起，別提有多美味了。
其實槲包在欒川，是作為粽子的替代品而存在的。也是在端午節的時候，一種特定的風俗小吃。而且槲包是僅僅欒川有，臨近的嵩縣、伊川等地是沒有的。所以，我常說，欒川是有自己的性格的，在舉國上下吃粽子的時候，欒川人在吃著槲包，呵呵，這也算是欒川性格的一種體現吧。
二、捻饌
這個貌似不是純粹的欒川的特色小吃了，搜索一下，內容好多。不過這也可以理解，畢竟捻饌最開始不是作為特色小吃發明出來的，而是舊社會窮苦人家在青黃不接的時候，為了活命，不得已才把即將成熟的麥子割下來，做成捻饌來作為救命飯吃的。所以，很多地方都有，不過現在看來，也能算做是特色小吃了吧，畢竟這年月，這種東西是越來越少有人大費周折去做了。
捻饌的季節性很強，只有在麥收前的一個星期里，才能吃到新鮮的。做捻饌不是很難，把灌漿後的半熟青麥穗兒割下來--這一點有講究，麥粒灌漿時間稍長，質地發脆，做起來不容易成型，太嫩，還是一包水，更不會成型，吃起來索然無味。然後，搓去麥芒，再裝入厚布口袋在地上或在硬東西上摔，以便使粘在麥仁上的青殼子脫落，只剩下帶青皮的麥籽兒。接著，生火架鍋，添的水不需太多，燒開後，把麥粒下鍋，翻來覆去地炒幾遍，炒至略帶焦黃，能聞到濃郁的麥香氣，出鍋，倒進簸箕里，邊搓邊簸，扇掉殘留的青皮，只剩下光光溜溜的麥粒。接下來，就是推磨。石磨稍小，大約直徑一米，上下兩扇，平時用來推做豆腐。把炒熟的麥粒，放一點到石磨眼裡，推動石磨轉圈，利用兩個磨盤上的橫紋，就會碾出兩三公分長短、比筷子稍細的嫩嫩捻饌。
捻饌吃起來柔軟又筋道，還伴著新麥的清香，味道挺好的，盛在碗里，用新蒜搗汁兒攪拌，放一點芝麻醬，或者加醋、油、辣湯，當然不能少了萵筍絲，綠白相間，看一眼，讓人垂涎欲滴，吃一口，滿嘴生香。
8、欒川，為什麼叫欒川？請告訴我欒川的歷史。我需要欒川古時候的歷史。
欒川古稱鸞州，因遠古時期有形似鳳凰的鸞鳥在此棲息而得名。又因鸞水(今伊河)源出於此得名鸞川，後內欒木叢生改為欒川。
歷史上的欒川建置幾經變遷，夏商時欒川為有莘之野。漢至北魏置亭，唐置鎮，宋徽宗崇寧三年(公元1104年)始置縣，金海陵王貞元二年(公元1154年)廢縣改鎮，此後元、明、清均置鎮。民國時置區，隸陝州盧氏縣。1947年欒川解放再置縣。先後隸豫鄂陝邊區四專區、豫陝鄂邊區三專區、陝南一專區、豫西七專區、陝州專區和洛陽專區。1986年4月隸屬洛陽市。
宋元祐二年（1087年）置欒川縣，因川得名。
9、潭頭八大景
「八景」之說，古來有之，著名的有洛陽八景、關中八景、燕京八景等。據說燕京八景各景點的名稱還是由乾隆皇帝最終確定的。之所以稱八景，可能含有八方景物盡收眼底的意思在內。八景之外，也有稱十景、十二景的，如西湖十景、巴渝十二景等，雖說也各有因循、各有所美，但畢竟還是以八景命名者居多。況且就數目而言，少了恐有遺珠之憾，難盡其美，多了又拖沓冗贅，不便記誦，而八則不多不少，正當其便。故一地八景之外，即便有新的佳境妙處，也多不以其他數目命名，而乃以新八景、後八景、續八景、小八景等附麗，這其實也是古人的風雅巧慧之處。
流風所及，潭頭的先賢們也給自己的家鄉擬了八大景，是為「潭頭八景」。
潭頭座落在豫西伏牛山和熊耳山的夾谷地帶，是中新生代秦嶺造山運動的產物。四周群山環抱，中間一脈平疇，伊河沿玉陽山蜿蜒流過，在滋養一方的同時，也孕育了天地靈氣。早在幾萬年前，這里就回盪著古人類的山呼海喊。七千年前，當仰韶的文明之光照亮天空之際，這里也是一派燔土製陶、磨石作具的熱鬧場面。五千年前，始稱伊侯之國；四千年前，坐擁三塗之域。商為有莘之野，周乃王畿之地。三家分晉，為韓國之壤；秦皇一統，隸三川之郡。漢代以降，郡屬弘農，縣則陸渾。其間變遷，不一而足。北魏年間，酈道元勘察伊水，來到此地，見深山大澤，水勢沆漭，乃為之記述：「又東為淵潭，潭渾若沸，亦不測其深淺也。」可見南北朝時期，這里還是一大片深山湖泊。人們臨水而居，過著亦耕亦牧亦漁的生活。因居湖之岸潭之頭，所以被稱為「潭頭」。這可能就是潭頭地名的原始由來。唐朝於此建古城一座，其跡已不可考，地名至今還在沿用。唐玄宗先天元年（712年）割陸渾置伊陽縣，治所設在東亭故址即今天的舊縣，潭頭歸伊陽所轄。宋神宗熙寧年間曾營建潭州城郭。金元兩代，潭頭仍歸伊陽縣，隸嵩州。明洪武二年(1369年)廢伊陽縣，降嵩州為嵩縣，潭頭歸嵩縣。明清兩代及民國，潭頭皆歸嵩縣。1947年，豫西解放，割嵩縣、盧氏縣各一部成立欒川縣，潭頭劃歸欒川。
潭頭山隔水阻，地處幽僻，有良田可耕，有林木可伐，自古就是安身樂居、避亂逃荒的好去處。昔人有詩雲：「大化陶薰無稂莠，人在葛天無懷鄉。戴月荷鋤勤隴畝，不向世外問滄桑」，道出了潭頭的地界之好。但由於明代以前史料匱乏，潭頭歷史上曾經出現過的人和事基本上已不可考。不過這里畢竟屬於華夏文明原生帶的核心區域，三代以降又長期居於中國政治文化的日冕層，是「葛之覃兮」等周南之風唱響的地方，是唐代陸渾文化圈的謝屐安放之所，是宋代二程理學燭光近照之處，文化底蘊自應比較厚重。民間口傳歷史上曾出現過翰林學士、按察使一類的人物，但史籍渺茫，難以佐證。可以確定的是初唐詩人宋之問隱居陸渾山期間，曾攜家人來湯池洗浴，並留有「氛氳桃花湯，去都三百里。遠峰益稠沓，具物盡奇詭···重敦永劫願，無負神泉水」的詩句。其《夜飲東亭》「春泉鳴大壑，皓月吐層岑」的詩句，描寫的正是舊縣到潭頭一帶春山月夜的景色。金代詩人李俊民隱居鳴皋山期間，也曾造訪潭頭，並有詠佛髻山（即九龍山）「十步都無一步平，往來人似畫圖行」的詩句。其《湯下壁詩》：「滾滾龍泉自吐吞，誰能個里混光塵。再三繞壁尋題句，饒舌山禽不避人」，寫出了湯池的另一番妙趣。明代以來，官史、方誌記述漸繁，人文事跡逐漸清晰。其中最有名的是明朝洪武年間進士齊魯，因血諫朝堂而聞名於世。清末一次科考，嵩縣共錄秀才十七人，潭頭就佔九人，其中第一名也在潭頭。1937年上元節，嵩縣名儒李警堂到潭頭，見花燈琳琅，曾寫下「笙歌入耳斷還續，士女如雲西復東」的詩句，並有「嵩境燈棚，潭頭最盛」的記述。文化之繁盛，可見一斑。1939年至1944年，河南大學避亂辦學於潭頭，一時間學界名流、莘莘學子雲集於此，開民智，易風俗，潭頭文化也達到了歷史高位。受其影響，新中國成立後相當長一段時間，欒川縣教育界、政界人物多出自潭頭。
境由心造。深厚的文化底蘊，平靜安適的生活，使得先賢們在耕讀之暇，有閑情逸致嘯呼風月，評章山水。老先生們仿照八景之說，也給家鄉八個有代表性的風景名勝起了有詩意的名字，被稱為「潭頭八景」。流傳至今，版本已然不同。我幼時聽到的有石門春曉、文峰插天（又稱文筆插天）、東岳晨鍾（又稱東岳鍾聲、十里鍾聲）、玉陽霽雪（玉陽晴雪？）這幾個。似乎還有甘露春泉（甘露春雨？）。湯池和大王廟的娃娃橋是否屬於八景，各有說辭。近來了解到還有白雲觀日、伊水秋聲、古城曉月、西嶽晚雲等。這些景物中，東岳廟（南廟）在上世紀七十年代末一場大火中焚毀，十里鍾聲已杳不可聞。西嶽廟在上世紀九十年代拆除。原甘露寺也早已傾圮，近年來雖有所恢復，但還遠不及原來規模。整合多種說法，現存的還有白雲觀日、石門春曉、文筆插天、伊水秋聲、古城曉月、玉陽霽雪，加上湯池和娃娃橋，剛好八個。湯池和娃娃橋似乎還沒有確定的名稱。建議湯池一景，如果就實而論，可以叫「九龍神泉」「湯下神泉」或「湯里熱泉」，雖實卻也能給人聯想；如果就景物而論，可以叫「湯里暮煙」。傍晚時分，九龍山下，伊水河邊，夕陽返照，冉冉升騰的熱氣合著村子裡的裊裊炊煙，正是一幅絕佳的田園詩畫。娃娃橋一景，建議名稱不要太實，可以叫「石橋煙雨」或「石橋聽雨」。記得幼年隨母親打這里經過，細雨聲和著橋下潺潺的溪流聲，著實動人。那情景至今還記得。
在梳理這些景點的時候，益發感覺八景太過局限，已不足以囊括潭頭今天的風物之美，所以仿照後八景、續八景之說，另擬八景，將先賢擬定的依然稱為「八景」，今擬的稱為「續八景」。這續八景分別為：鳳凰台的「鳳台遠眺」，撥雲嶺的「撥雲觀嵐」，玉陽山前伊河濕地的「玉潭鷺飛」，大坪水庫的「翠峽平湖」，洛欒高速公路跨河大橋的「長橋卧波」，馬窯的「花布穿山」，秋樹林的「秋林晚晴」，東山到石門嶺的「東山牧歸」。前後八景，潭頭之景物，庶幾可以容括。
八景既明，而為之賦曰：
有莘舊野，伊洛邈幽，山水佳處，奄有潭頭。
枕熊耳而踏伏牛，扼石門而控樓關。玉陽聳翠，走秦嶺以望昆侖；伊水縈碧，接黃河而通滄海。層岩疊嶂，深林密箐。金湯之固，尤勝崤塞；形勝之美，獨步中原。地擁膏腴之沃，物藏品類之盛。芝華灼灼，乃秀氣之催發；青靄氳氳，實靈機之噏動。風俗存周召懿範，人物有河洛氣象。士農工商，各得其便；行止進退，皆成方圓。或勤於稼穡，執耒耜於田疇之野；或長於貨殖，務經營於街市之內。或牧牛東皋，臨風而弄笛；或賞菊南山，策杖而賦詩。伐木幽谷，靜聽百鳥嚶鳴；采葯青崖，坐看眾泉匯流。風起大壑，盪胸而生雲氣；魚躍碧淵，解庄自得樂趣。常同麋鹿作伴，日與鷗鷺為鄰。拊石擊壤，飲露餐英。行處盡風景之美，入耳皆清和之音。物象紛披，雖丹青難摹其狀；興味幽奧，縱妙筆難盡其意。以是先賢撮其要，歸其類，名之為八景。曰白雲觀日，曰文筆插天，曰石門春曉，曰伊水秋聲，曰古城曉月，曰湯里暮煙，曰石橋聽雨，曰玉陽霽雪。此八景者，誠能兼山川之奇趣，一域之靈秀，比諸汴洛之景亦各有擅場。立名以來，代有相誦。然自共和建元以來，山河丕變，景物日新，昔之八景，已頗見拘束。故於原八景之外，另擬新景，名為「續八景」。一曰鳳台遠眺，二曰撥雲觀嵐，三曰玉潭鷺飛，四曰翠峽平湖，五曰長橋卧波，六曰花布穿山，七曰秋林晚晴，八曰東山牧歸。前後八景，於潭頭之風物，略無憾矣。
夫景者，物也。岱嶽之峻，太華之險，壺口之壯，三峽之奇，若無其物，則無其景。夫景者，時也。亂世之殘壁斷垣，盛世則高台崇閣；昔日之窮山惡水，今日則富鄉麗邑；孟子有蹄跡交道之嘆，潤公有春風拂柳之詠。夫景者，人也。范希文岳陽樓題記，蘇子瞻錢塘湖疏浚。三代治沙，復見塞罕；一人振鐸，始識重渡。皆賴其人力也。夫景者，心也。若能仰不愧天、俯不愧地，循天應時、抱朴含真，知足常樂、隨遇而安，則無處不風景、無日不逍遙是也。
夫潭頭者，本具造化之神奇，欣逢聖明之時代，復得人力之鼎助，所謂天時地利人和兼備是也。況其風俗也淳厚，民心也純良，實葛天之厚土、康衢之樂鄉也。身居其中，正所謂自處風景是也，正所謂自為風景是也，正所謂人景合一是也。
得此佳境，不亦美乎？
復為八景聯韻曰：
日出層嵐景色奇，插天神筆繪清姿。石門春曉催耕早，伊水秋聲罷釣遲。寒月斜臨古城靜，暖雲正共暮煙滋。幾番聽雨石橋上，猶記玉陽晴雪時。
復為續八景聯韻曰：
披襟獨上鳳凰台，霧鎖千岩一嶂開。雨散玉陽飛白鷺，水涵翠峽壯清懷。長橋伏浪嘆經略，花布穿山巧剪裁。蒼莽秋林浮晚霽，東皋笛里牧歸來。
10、欒川的特產是什麼
欒川地處亞熱帶向暖溫帶過渡區，獨特的地質構造和地理環境，形成了獨特的土特產資源優勢。據不完全統計，縣境內野生中葯材資源有1402種，老百姓稱之為「一步三棵葯」，醫葯專家稱欒川為「天然葯庫」。在欒川北部山區，人工種植中葯材已有數十年歷史，南部山區群眾發展袋料食用菌也久負盛名。 西部鄉鎮發展桔梗、柴胡、甘草、黃姜與板藍根等草本中葯材基地5.6萬畝；叫河、合峪、欒川鄉、陶灣和白土等鄉鎮發展連翹、山萸肉、銀杏等葯用基地7萬畝；獅子廟、三川等鄉鎮發展天麻、豬苓、松茯與靈芝等葯用基地100多萬穴；廟子、合峪、大清溝、欒川鄉等地發展香菇、木耳、猴頭等食用菌1000多萬袋；廟子、合峪、潭頭、白土、叫河等鄉鎮發展板栗、核桃、無核柿子、冬棗等經濟林基地3.8萬畝。