石井的風俗

1、石井鎮的介紹

石井鎮，位於戶縣縣城正南 7 公里，地跨平原及終南山北麓。東與太平旅遊管委會、龐光鎮為界，南與澇峪旅遊區管委會毗鄰，西與天橋鄉相依，北與餘下鎮接壤。南北長約 9.5 公里 ，東西寬 8 公里 ，總面積 76 平方公里。4 個村民委員會， 27 個行政村，人口23953 人。鎮政府駐石中村。基礎設施完善，經濟來源主要為特色的農業產品。有待開發大理石、白雲石，也有豐富的名勝古跡。

2、廣州白雲石井哪有你們懂的

石井橋旁有。
廣州白雲石井位於廣州市白雲區石井鄉的石井橋旁。石井是老式石井，石井上面是纏繞的編繩，方便人們打水。
廣州白雲石井橋建於道光十一年，東西向，長68米、寬3.8米，為6墩的梁式石橋。橋的兩旁有石欄。橋的兩端原來各建一亭，亭為歇山頂，綠琉璃瓦蓋。橋兩頭有「道光歲次辛卯」紀年石刻，兩側還有「好進仙人履，能通駟馬車」一副石刻對聯。

3、藏族傳統節日

藏族與漢族不同的是，藏族使用的是藏族日歷。他們根據自己的生活習慣有著自己民族特別的 傳統 節日 。那麼，藏族都有著哪些傳統節日呢?下面由我給大家整理了藏族傳統節日相關知識，希望可以幫到大家!

藏族傳統節日

1、藏歷年(藏歷正月一日開始)

在九百五十多年前，即農歷丁卯年(公元1027年)，藏族開始了藏歷年。藏歷年是一種節日習俗，相當於漢族的 春節 。

每年藏歷正月一日開始，三至五天不等.藏歷十二月初，人們便開始准備年貨，家家戶戶在水盆中浸泡青稞種子，培育青苗。在藏歷年中，其飲食風俗習慣，雖然吃的東西不同，但是過的習慣跟漢族是一致的，如大年三十或者二十九，吃年夜飯，出息晚上，大家人再聚到一起，各家要吃面團突巴(古突)。年 初一 要預祝新的一年好運氣，分別再拜年。 初二 回禮，相互送禮物，並且穿新衣服。

藏歷新年期間，在廣場或空曠的草地上，大家圍成圈兒跳鍋庄舞、弦子舞，在六弦琴、鈸、鑼等 樂器 的伴奏下，手拉手、人挨人地踏地為節、歡歌而和，孩子們則燃放鞭炮，整個地區沉浸在歡樂、喜慶、祥和的節日氣氛之中。在城鄉演唱藏戲，跳鍋庄和弦子舞。在牧區，牧民們點燃篝火，通宵達旦地盡情歌舞。民間還進行角力、投擲、拔河、 賽馬 、 射箭 等活動。

2、上九節(農歷正月初九)

流行於寶興縣一帶。每年農歷正月初九舉行。是日，人們匯集到山下，舉辦燈會和表演獅舞等，盡情歡舞高歌。夜晚，舉行別具一格的男女對壘 摔跤 ，結果常常是男敗女勝，引起轟堂大笑，將節日活動推向高潮。

3、謝水節(農歷三月初六)

流行於冕寧縣一帶。每年農歷三月初六舉行。其主要內容是求雨和祈子。是日，喇嘛帶上用糌粑做成的青蛙、蛇和癩蛤蟆，每家隨去一二人。來到水溝邊，喇嘛一邊念經一邊把糌粑做的 動物 放到水中。返回時，大家打著雨具，嚷嚷鬧鬧，表示雨已下起來了。接著，人們去敬一個圓形的塔子。塔內放有一把刀子和一個小鑼鍋，代表生育。久婚無子的婦女向塔神許願，祈求生子。敬塔後生了孩子的儂，該日要去敬塔還願。

4、轉山會(農歷四月八日)

藏族傳統節日，又稱沐佛節、敬山神。流行於甘孜、阿壩藏族地區。每年農歷四月八日誕辰時，有九龍葉水為其沐浴，故又稱沐佛節。每年這一天，甘孜藏區遠近群眾身著民族服裝，匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟里燃香祈禱，焚燒紙錢。然後轉山祭神，祈求神靈保佑。轉山後，支起帳篷進行野餐，演藏戲。唱民間歌謠，跳鍋庄舞、弦子舞，騎手們還進行跑馬射箭比賽。在此期間，人們還要舉行物資交流活動和其他 文化 體育 活動。

5、白馬歌會( 清明 節前後)

為白馬藏人節日習俗。流行於平武縣，每年 清明節 前後舉行。白馬藏人能歌善舞，傳統的文化活動在漢區的春節期間舉行。隨著經濟的發展和新文化的傳入，他們萌生了創立自己節日的願望。有關部門因勢利導，於1982年舉行辦了首屆山寨歌會。從此約定俗成每年舉辦一次。

6、林卡節(藏歷五月一日左右)

藏語稱“孜木林吉桑”，意為“世界歡樂日”。也有人稱之為“郊宴”。是西藏自治區拉薩、日喀則、昌都等地區藏族人民的傳統 娛樂 日。每年藏歷五月一日左右舉行，節期不定，有些地方長達十多天。屆時，藏族群眾扶老攜幼，帶上食品、青稞酒、酥油茶、卡墊、帳蓬，以及各種娛樂用具和樂器，來到幽雅恬靜的林卡(藏語音譯，意為園林、花園，其中多植柳樹，所以民間又把逛林卡稱之為“耍柳林子”)。在草坪上、古樹下支起白色的帳蓬，圍上幾塊床單或塑料布，鋪上卡墊，一邊彈六弦琴，一邊喝酥油茶或青稞酒，歡聚野宴。有的打撲克，有的 下棋 、打克朗球或聊天談笑，還有的在綠草地上歡歌漫舞。此外，節日期間，還要舉行一些宗教儀式和騫馬、射箭等文體活動。

7、採花節(歷五月初五日)

南坪縣博峪一帶藏族傳統節日。每年農歷五月初五日舉行，節期兩天。 傳說 ，很久以前博峪是一個荒僻的山溝，人們以採集和狩獵為生，以樹葉和獸皮做衣服。一天，從遠方來了一位叫蓮芝的姑娘，她美麗善良，心靈手巧，教會了當地人們開荒種地和織布縫衣，還采來百合花為人們治病。有一年五月初五這天，蓮芝上山採花，被鎳風卷下懸崖摔死了。人們很悲傷，便在這一天上山採花紀念她。久而久之，形成了採花節。

8、賞花節(農歷六月)

又稱看花節，流行於馬爾康一帶。每年農歷六月舉行，時間一般3-5天，有的地方長達10餘天。人們帶著食品、帳篷，騎著駿馬，成群結隊到野外遊玩，欣賞山花。他們搭好帳篷，熬好酥油茶，盛滿青梨酒，一邊吃喝，一邊賞花，一邊祝福。晚上，燃起篝火，高歌歡舞。節日期間，還要舉行摔跤、賽馬等活動。也是青年男、女談情說愛的機會。

9、黃龍寺廟會(六月十五日)

黃龍寺廟會是阿壩州藏、羌、回、漢等民族的傳統節日。每年夏歷六月十五日在松潘縣黃龍寺舉行。座落在阿壩州松潘縣岷山南麓叢山中的黃龍寺，它背依海拔5700多米岷山主峰雪寶項，因山頂上的清泉帶著鈣質飛騰而下，鋪滿了一條乳黃色、猶如一條黃龍飛騰而下的 自然 奇景，鑲嵌著3400多個大小彩地，它們相互連接、五彩交輝。後人建寺，以廟會吸引鄰近省、州、縣信眾朝拜，逐漸形成 民俗 節日。

每年農歷六月初十起，各地遊人或騎馬，乘車或徒步，帶上炊具、帳篷來到這里 旅遊 。集會上，人們不但要觀賞黃龍寺的風光，而且舉行藏戲表演、民歌對唱;青年壯士們，還要進行摔跤、射箭等活動。六月十五是節日的高潮，黃龍寺及周圍的山腰林間排滿各種土特產品，形成盛大的物資交流會。老人們進寺燒香，祈祝禱一生平安。年輕人載歌載舞，通宵達旦。

10、觀花節(農歷六月十八)

藏語叫“若木鳥”，是觀山的意思，每年的農歷六月十八舉行，一般是以各村寨為主，一起下帳房游耍，每次的活動，少則三四天，多則十來天。過觀花節期間，人們向前來參加遊玩的客人敬獻哈達，並熱情地迎進帳房，盛情款待。到了夜晚，男女老少手拉手，在舞隊首領手中的串鈴伴奏下，圍著篝火，踏著優美的舞步，唱著民歌、載歌載舞，以至通宵達旦。

11、賽馬會(農歷七月一日)

流行於紅原縣等地。每年農歷七月一日舉行，節期一天。賽馬是是藏族民眾十分喜愛的一項活動，它不僅是農牧閑暇之餘集合、交流農牧業生產 經驗 的場所，而且是藏族人民精神的展示。在所有民間傳承流播的藏族節日中，幾乎都少不了賽馬活動。賽馬不僅以母題形式在節日中顯現，更為重要的是，建立在對馬濃郁信仰之上的藏族人民，就形成了這樣一個民族傳統的“賽馬節”，並且此項活動有著悠久的 歷史 。屆時，該縣及附近各地藏族群眾身著傳統的民族服裝，從四面八方直到賽馬場，進行多種形式的賽馬活動。有集體比賽速度的，有分隊進行接力比賽的，有表演跑馬射箭的，有表演賽馬技巧的，十分熱鬧。賽馬結束後，人們就互相交換土特產品。

12、沐浴節(藏歷七月六日至十二日舉行，歷時7天)

沐浴節，藏語叫“嘎瑪日吉”(洗澡)，是藏族人民特有的節日，在西藏至少有七八百年的歷史。藏族人民按佛教說法，青藏高原的水具有八大優點，即一甘、二涼、三軟、四輕、五清、六不臭，七飲不損喉，八喝不傷腹。因此七月份被人們稱為沐浴的最佳時間。時值夏末秋初，萬里高原風和日麗，天高雲淡。

無論是城市、農村還是牧區，男女老少全家出動，來到河邊溪畔歡度一年一度的沐浴節。屆時，藏族人民攜帶帳篷和酥油茶、青稞酒、糌粑等食品，紛紛來到拉薩河畔、雅魯藏布江邊，來到青藏高原千江萬湖旁爭相下水，盡情在水中嬉戲， 游泳 。他們在河灘草坪樹蔭下搭起帳篷，圍上帳幕，鋪上卡墊。老年人在河邊洗頭擦身，年輕人在河中洗澡游泳，孩子們在水裡嘻戲打水仗，此時的婦女們也毫無顧忌地盡情沐浴，把身體和全家的衣物都洗得乾乾凈凈。

休息時，一家人圍坐在帳篷里，品嘗芳醇的青稞酒和噴香的酥油茶。帳篷里時時飄出陣陣歡聲笑語。沐浴節這七天中，人們不僅天天來到河邊沐浴，還要把家裡所有的被褥統統清洗干凈，所以沐浴節既是藏族人民所喜愛的傳統節日，又是一年一度最徹底的、群眾性的衛生活動。

13、望果節(秋收時期，歷時一至三天)

望果節已有1500多年歷史，是西藏人民渴望豐收的傳統節日。“望果”是藏語譯音，“望”藏語意思是田地、土地，“果”意為轉圈，意為“繞地頭轉圈”。雅魯藏布江中游和拉薩河兩岸的農村，非常盛行過“望果”節，其他地方也有，但節日稱呼有所區別，拉孜、定日一帶，稱為“雅吉”，即舒服的夏日;工布巴拉雪山周圍是半農半牧區，稱為“幫桑”，即吉祥草地，時間差不多，都在莊稼黃熟，准備開鐮之前舉行。解放前，藏族是在“鳥王”——大雁南飛的季節到來之前過望果節。望果節是藏族重要的文化現象，關於它的來歷、儀式、地或性特色多姿多彩。?

相傳早在公元5世紀末，藏王布德貢堅為確保糧食豐收向本教教主請教。教主施旨，讓農民繞田轉圈，由手捧香爐、高舉幡桿的人作前導，由高舉纏繞哈達的木棒和羊右腿的本教教主領路，領著持青稞穗或麥穗的本村鄉民繞地頭數圈後，把各種谷穗插在糧倉和神龕上，祈求風調雨順、五穀豐登。

“望果”節歷時一至三天，於秋收前擇吉日舉行。每年這天，藏族人民都身穿節日盛裝，有的打著彩旗，有的抬著青稞、麥穗紮成的豐收塔，豐收塔上系著潔白的“哈達”，舉著 標語 ，有的敲鑼打鼓，唱著歌曲和藏戲，有的抬著毛主席像，繞地頭轉圈，繞圈後，人們攜帶帳篷，青稞酒，一邊說古道今，一邊狂歡暢飲，有的還舉辦傳統的賽馬、射箭、賽氂牛、騎馬拾哈達和歌舞、藏戲比賽。商業部門也組織物資交流，供應民族特需商品和日用百貨，收購土特產品。望果節過後，開始了緊張的秋收播種。

14、俄喜節(農歷臘月初七日)

為藏族傳統節日，流行於木里縣一帶。節期在每年農歷臘月初七日。傳說，古時候木里一帶很富庶，西藏和雲南的八個藏族支系千里迢迢遷來居住，定居那天，是臘月初七日，人們聚集在一起 唱歌 跳舞，縱情歡樂。以後，每年這一天都要舉行紀念活動，世代相傳，成為固定節日。節日前一天，各家忙著准備豐盛的食物。節日這天，全家圍坐在一起，舉杯暢飲。按習慣，要讓貓和狗飽餐一頓，如果它們先吃肉後吃飯，就兆示著來年風調雨，農牧業豐收。夜晚。人們圍著一堆堆篝火。對唱山歌和跳舞。

藏族的由來

藏族，是中國多民族國家的古老成員之一，分布在西藏、青海、甘肅、 四川、雲南等省、區，有其悠久的歷史和文化。藏區已發現和發掘出新舊 石器時期和銅石井用時期等各個不同歷史階段的文化遺址多處。1979 年，考古發掘的西藏昌都卡若遺址，是距今四五千年的歷史遺址、在聶拉 木、定日、申扎、林芝、墨脫等地區也發現和發掘了不少古文化遺址。說明 西藏地區在七千年至兩萬年前，就有人類在這里繁衍生息。青海、甘肅等 地區發現的都屬於新石器時代晚期的新石器及彩陶文化遺存物。阿壩州 境內已發現的古人類生活居住過的聚落文化遺址就有19處，其中有的 屬新石器時代至漢代文化遺址，有的願唐宋時期的文化遺存;古墓葬類， 則有石棺葬、磚室墓、石室墓、屋基、大石墓、靈塔等多種形式文化遺存。 古籍史料中所載的“累石為室，高至十餘丈”的“碉樓”建築，至今可見

嘉絨在州內金川、小金、馬爾康、理縣、黑水和汶川部分地區，以及甘孜州、雅安地區、涼山州等地，居住著講藏語方言嘉絨話，並以農業生產為主的藏族，為嘉絨藏族，藏區稱這地區的藏民為“絨巴”(農區人)。“嘉絨”一名因嘉莫墨爾多神山而得名，意指墨爾多神山四周地區。

據漢文史料記載，古代生息、活動於今州境地區東南部河谷一帶， 稱之為“嘉良夷(嘉梁)”、“白狗羌”、“哥鄰人”、“戈基人”等部落，為這一地區的土著先民。唐時與吐蕃移民及駐軍融合後，成為藏族。嘉絨地區解放前的地方土官常說自己的祖先來自西藏，汶川縣境內的瓦寺土司、金川縣境的綽斯甲土司、雅安地區寶興縣境的穆坪土司等都有淵源於西藏的族譜記載。雜谷土司、梭摩土司祖先是唐代吐蕃大將悉坦謀。

《安多政教史》載：“多麥南北的人種大部分是吐蕃法王(按：指松贊干布)安置在唐蕃邊境駐軍的傳人，……”。在公元5—6世紀時，嘉絨地區人戶很少，為措巴首領割據稱雄時期。7世紀初葉，吐蕃贊普松贊干布統一了吐蕃，嘉絨地區也統一於吐蕃之中，由贊普的將領充任嘉絨各地首領.嘉絨地區在《安多政教史》一書和講藏語安多方言的藏民中稱‘查柯”。其因是：“歷史上吐蕃贊普曾派遣大臣柯潘前來嘉練地區擔任首領和武將，他的官邸在松崗以北，吐蕃王室在聖諭和 公文 中稱他為‘嘉木查瓦絨柯潘’或‘查瓦絨柯潘’，簡稱‘查柯”’。柯潘是從西藏四大家族之一的扎族中招募來大批士兵的指揮官，主管唐時吐蕃的“西山八國”。

古代稱之為“嘉良夷”、“白狗羌”、“哥鄰人”、“戈基人”等的“羌、氏、夷”部落，實為“皆散居山川”的土著居民。在吐蕃第九代贊普布德貢甲時期，即大約東漢順帝時期(126年)，吐蕃地區的原始宗教——本波教，就由吐蕃傳入了州境，並逐漸興宏起來，吐蕃文化的傳入和對嘉絨藏族古代先民的影響始自東漢，佛教則晚於8世紀吐蕃王朝赤松德贊時期才在州內發展起來、由於宗教文化為中心的吐蕃文化的長期影響，佛教(早期是本波教)逐漸成為上述部落全民的信仰，加上吐蕃大量移民和 軍事 佔領與統治，經過一千多年的融合、同化，與吐蕃長期的相互交往，從而形成今日統一的嘉絨藏族。

4、夏茅村的風俗習慣

北宋時期人們就在這里札根，世世代代勤耕苦讀，生息繁衍逾千年，村內現有常住人口數萬人，經濟繁榮，生活安穩。大部分居民姓氏為 劉 廖 嚴，後期遷居的也有 陳，何 ，馮，等姓氏。本地人多帶客家口音的廣州話，夏茅村村民一直保留漢朝舞龍的傳統風俗，每逢中秋佳節，村民以樹枝，樹葉紮成龍身，竹條雜紮成龍頭。晚上龍身插上香火，游龍賀月。夏茅村歷來禁忌舞獅，傳說是與夏茅村名有沖突。端午節也有龍舟的比賽活動，比賽結束後，每家可以分上由村分發的龍舟盆菜。後因石井河水污染嚴重，已經停止活動了。

5、石井鎮的歷史人文

石井有著深厚的歷史文化積淀和淳樸的海濱民俗風情。宋理學家朱熹曾多次到石井楊子山書院講學，明民族英雄鄭成功以收復台灣的民族赤誠感化世人；古往今來，中外經濟文化交流頻仍。這些特殊的歷史條件孕育了這里的民俗風情傳統：知禮識儀，愛國愛鄉，勤奮淳樸，熱情好客。宗教信仰以佛教、道教為多。石井是高甲戲的發源地，古時岑兜村洪埔師及村民創造了高甲戲劇種。因此洪埔師被後人稱為「戲祖公」。
石井，是一座地靈人傑的濱海古鎮。境內的「四海四陸」八奇和境外的「春夏秋冬」十二景，勾勒出「鰲石山、石井江、楊子山」三個文物盛存、風景秀麗的名勝景區，其中尤以全國首批百個愛國主義教育示範基地之一的民族英雄鄭成功紀念館為中心，以延平郡王祠、中憲第和開台聖王紀念堂等景點為輔助而創建的鰲山鄭成功文化園；以「海上視師」石刻、靖海門、銃城、清水岩、邦伯坊大佰島等文物景點為呼應，展示了石井豐厚的歷史文化積淀。

6、端午節的習俗是什麼?急--

我國民間過端午節是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式：賽龍舟：

賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。

其實 ，「龍舟競渡」早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。

後來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結綵，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行「龍船節」，以慶祝插秧勝利和預祝五穀豐登。雲南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄岩紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。

清乾隆二十九年（1736年），台灣開始舉行龍舟競渡。當時台灣知府蔣元君曾在台南市法華寺半月池主持友誼賽。現在台灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。

此外，劃龍舟也先後傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，並每年舉行「屈原杯」龍舟賽。1991年6月16日（農歷五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南嶽陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的「龍頭祭」。 「龍頭」被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭「上紅」（披紅帶）後，主祭人宣讀祭文，並為龍頭「開光」（即點晴）。然後，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60餘萬人，可謂盛況空前。爾後，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳於世。

山東端午節風俗

歷五月初五，是我國傳統的端午節。古人把五月也稱作「午月」，五日又常寫作「午日」，「端」又是「初」的意思，所以五月初五就叫「端午」；因「午月」和「午日」兩個「午」字重復，所以「端午」又叫「重午」又因古人常把「午時」當作「養辰」，故「端午節」也叫「端陽節」。

從唐代正式規定端午節為重要節日後，逐漸開始重視起來。濟南人過端午節主要有以下特點：畫門符。端午節這天，人們將「五毒」指（蠍子、蜈蚣、毒蛇、哈蟆、壁虎〕形象的剪紙做成門符。據說這樣做，是為了驅「五毒」，防瘟疫。插艾枝，懸艾虎。端午節這天一早，人們就將艾枝插在門上，或用艾蒿編織成「艾虎」，在門楣中央或戴在身上，驅蟲避邪，保以安康。飲雄黃酒，吃粽子。端午節這天早飯前，要先飲一杯雄黃酒，然後再食用粘米、紅棗等包成的粽子，飲黃酒據說可以殺蟲害，避百邪，包粽子則是為了憑吊愛國詩人屈原。戴香包、系五彩絲線。

「香包襟上戴，娃娃逗人愛」。給孩子戴香包和在手腕上繫上五彩絲線，這也是濟南端午節普遍流行的習俗。香包是用棉織品和絲線綉成的，包里除了裝些雄黃、蒼術外，還要裝香草配成的香料，戴在身上起驅蟲除穢的作用。五綵線象徵五色龍，系五色線可以降服妖魔鬼怪。端午節這天，在濟南一些名士則在這一天泛舟明湖，聚會暢飲，作詩唱合。以上這些風習，有些一直延續至今天，如端午節這天插艾枝，包粽子等，今天在濟南依舊很興盛。

7、石井鎮的歷史沿革

「石井」地名，來自境內白鶴山下的一口天然石井。宋代設石井津，包括現在晉江市的安海、東石、水頭；置巡檢司位於現今晉江安海鎮，屬太平鄉崇教里及福興里。元、明、清分屬四十一都至四十四都。明初建靖海寨，抵禦倭寇。明末清初，曾歸廈門（思明）管轄。清順治十八年，歸南安縣。民國17年置石井鎮，至民國35年期間先後屬第四區、第三區。民國35年置延平鄉。
解放初屬第十一區。1956年置石井區（包括現在水頭鎮部分地區）。1958年成立成功公社（年底更名為石井公社）。1961年改石井區。1965年成立石井公社。1984年改鄉，同月改鎮。
石井鎮，為南安沿海重鎮，鎮政府駐地石井村，是民族英雄鄭成功家鄉，鎮政府由平屋二座和1984年新建四層樓房一座組成鎮政府大院。
住房建設：民國時期，住房多系磚石木結構的平房，以石井「中憲第」為典型，少數有鋼筋混凝土結構的樓房。中華人民共和國成立後，新建住房形式有方形、多邊形、高層樓，也有沿用傳統的大厝形式。建築材料以石磚鋼筋水泥為主。80年代末，全鎮住房面積2.4萬平方米，人均12平方米。
公用建築：70年代擴建延平中學教學樓、圖書樓、宿舍樓，新建鄭成功紀念館，重修延平郡王祠。新建淗江中學、溪東中學、朝陽中學和南安技校及擴建26所小學。新建石井僑聯、石井稅務所、石井農行營業所、石井港務站、石井供銷社、石井郵電支局、石井糧站、石井衛生院、石井公安派出所和石井、溪東二個邊防派出所。

8、為什麼石井人結婚蓋黑頭巾？

一路一路人的風俗習慣，
這其實沒必要稀奇。

9、格朗和鄉的民風民俗

中國哈尼族固有的宗教。該族在中華人民共和國成立前，除少數地區外，大多已進入封建社會。其宗教信仰仍保持其固有宗教的許多特點，哈尼族認為萬物皆有靈，人死魂不滅，於是盛行自然崇拜和祖先崇拜，祭祀由巫師「貝瑪」主持。用巫術和草葯治病。西雙版納的哈尼族，
每年祭祀象徵寨神的「龍巴門」。20世紀初，基督教傳入部分哈尼族地區，佛教也曾在一些地區傳播過，但信教的人不多，影響不大。新中國成立後，上述宗教活動已逐漸減少。
1.靈魂觀念和喪葬儀禮
哈尼族認為，人和萬物都由靈魂或精靈主宰。靈魂失落，或是觸犯精靈，人就會得病或死亡。西雙版納地區哈尼族專有為病人叫魂治病的儀式，稱「拉枯枯」。用線一根、飯一團、雞蛋一個到所謂病人丟魂的地方，呼喚病人的名字，然後將線拴在病人手腕上，並給病人吃飯團和雞蛋，認為這樣便可收回失魂而痊癒。該族認為人久病不愈，是由於專捉人魂的精靈「拉帕」作祟，必須糾集眾人，手持刀槍，哄趕拉帕。葬禮根據死者是否結婚、有無兒女以及死因等情況而有所區別。未婚或已婚而無嗣者，裝殮簡單，一埋了事,其魂稱「密哈」。已婚而僅生女性者,葬禮亦簡，其魂稱「密沙」，含有野鬼之意。屬於非正常死亡者，不得葬於公共墓地，其魂稱「疏密」，不祭祀。對於有子女或多子多孫的死者，實行厚葬，一般在家停屍三、五天，或七天，然後出殯；要供獻牛、羊祭奠，並請巫師念經祈禱，送魂，使靈魂回到祖先的故地。在葬後十二天，請巫師殺雞兩只,豬一口,置於竹桌，同死者家屬一起抬到通往墳地的岔路口，由巫師為生者「叫魂」。然後抬竹桌歸家,置於祖先靈台前。家人坐於竹桌周圍,巫師用桌上的線在每人手上各拴一節，表示生者靈魂已叫回，拴在各人的身上。
2.村寨祭祀
包括建寨、分寨和常年的定期祭祀三類。建立新寨時，十分重視寨址的選擇。選定寨址後要卜選寨心，由祭司向四面撒鐵渣，然後拋擲雞蛋，以蛋著地破裂的地方為寨心，立木樁為記。寨心為祭司居住之地。遷寨由祭司率領，全寨同日搬到新寨址，臨時搭棚居住。大家先幫祭司蓋房,然後各家才自建房屋。凡屬分寨,要先選出新祭司。村寨每年要立一次新寨門並舉行寨門祭，祈求精靈保護全寨。寨門有三道：前門、後門和側門。前門供人出入，後門為屍體出口。寨門橫梁刻畫蟲、魚、鳥、獸等。西雙版納哈尼族，每年九月各寨還有集體驅鬼活動，祭司領導全寨男子，手持木刀，在室內室外和寨內寨外，四處揮舞，最後將木刀懸於寨門上，驅鬼方告結束。
3.農業祭祀
在農業生產的各個領域和各個階段都有特定的祭祀儀式和崇拜內容。
祭樹和祭水。各地哈尼族都以大樹作為土地神來崇拜。他們認為樹高大命長。反映土地有滋養生物的神奇力量。各村通常都在所供奉的大樹周圍砌石保護。紅河一帶的村頭寨尾,都供奉「神樹」,前者稱「阿瑪周」（公樹），後者稱「本圖周」（母樹）。正月大祭阿瑪周，三月小祭本圖周。金平縣格鄒支哈尼族，特別重視祭井水之神，祭時在井邊設祭台，上供米、酒、茶各兩碗，公雞、母雞各一隻，由祭司主祭，祈求保護井水清潔，水源充足，稻穀豐收。他們還認為田溝水神與農業生產關系密切，祭品相應豐厚，須供羊兩只。有些哈尼族的村寨，每十二年舉行一次「樓都祭」。樓都是村寨中心的圓形石井。每逢龍年，以村寨集體名義殺牛宰豬，隆重供祭。祭品分食後，將骨頭扔進石井，以求人畜興旺，五穀豐收。
播種祭。西雙版納哈尼族稱播種祭為「牙卡培樓」。在正式播種前兩天,由祭司主持。第一天,祭司用酒、茶和糯米年糕祭祀祖先；第二天清晨，祭司和村寨長者在「神井」前舉行洗滌谷種儀式,以公雞、母雞各一隻,米一筒、酒一筒、茶葉少許和稻穀三把供祭。祭司播下三把稻種後，即就地分食祭品。接著各家相繼在臨時搭建的祭棚處舉行播種儀式。栽種水稻的金平等地哈尼族都是全村同日播種。播種前，各家用正月祭樹時分到的豬肉祭祀穀神，插完秧再以雞獻祭。有些地區每村都有專供祭祀用的水田。插秧時先要殺雞祭水田，然後由老年婦女在祭田中央插第一叢秧，各家繼之開插。每家水田中也有小塊祭祀田，插秧均從祭田開始。
收獲祭。包括嘗新、收割和入倉的祭祀。嘗新祭在稻穀黃熟時舉行。西雙版納地區由祭司先嘗新，然後各家才能嘗新。嘗新祭要用種在祭棚處的稻穀，同時備雞、酒、茶以及將登場的瓜果蔬菜等祭祀祖先，並取回三穗稻穀掛於祖先靈台處。正式開始收割，要以酒、茶、飯、蛋為祭品，舉行祭祀，並將最後收割的一叢稻穀掛在谷倉的橫樑上。入倉祭先用糯米飯、雞蛋、茶、米酒祭谷倉，然後舉行入倉儀式。用於背谷進倉的背籮，下墊九片樹葉，上蓋男子上衣，要三進谷倉，才能正式裝倉。開倉取谷時也有開倉儀式，由家長身負背籮進出三次。在第三次背出時，要抓三把稻穀還倉。以後每次進倉取谷，都須如此。
4.祭司和巫師
祭司的職責是主持公共祭祀。巫師有兩種：一是專司葬禮和送魂，一是專為病人叫魂驅鬼。
各地祭司的情況不盡一致。西雙版納地區的祭司稱「追瑪」,世襲,除非祭司家出現六指、兔唇等畸形胎兒和雙胞胎時才可替換。祭司移居，整個村寨也隨之遷徙。不然就要撤寨門，另選新祭司。村人如殺豬宰牛或獵獲野獸時，都要奉獻一條獸腿給祭司。金平、元陽等地的祭司稱「厄阿瑪」或「米古」。由全村卜選產生，終身制。
專司葬禮和送魂的巫師各地一般都稱「貝牟」，為男性。供奉哈尼族神話中的天神「翁沙」之女「沙厄」。學當貝牟者要先請老貝牟到家舉行祭沙厄的儀式，拜老貝牟為師，初稱「貝扎」。為病人驅鬼的巫師，各地稱呼不一。西雙版納稱為「尼帕」,不論男女都可擔任,非世襲。有的是拜師學習而後當尼帕的，更多的是在自己患病時被尼帕指為有尼帕鬼附身，並經許願，在病癒後供奉尼帕鬼而後本人成為尼帕的。 哈尼族傳統節日主要是趕湯帕節、吃新米飯節、苦扎扎節及端午節和中秋節等。
1.趕湯帕節
哈尼族的最大節日是過「趕湯帕節」。按照他們古老的歷法，每年陽歷十二月為新年之始（相當於漢族的大年初一）。新年當天，每個寨子要共殺一口豬。豬無論大小，肉按戶平均分配，哪怕心、肝、肺、腸、肚等數量有限，也要家家都分到。到了下午，各家各戶用分得的豬肉和下水祭獻祖先。節日里闔家團聚，還邀請附近其他民族的好友參加。他們終日歡聲不絕，特別是少不了唱起古老的民歌，講述節日的來歷和民族的歷史，歌唱豐收的喜悅。
2.吃新谷節
哈尼族有「吃新谷」的習俗。吃新谷這一天，每戶人家按照老規矩，應在東方剛露魚肚白時，到自家水田拔回一小捆連根帶穗的稻子。拔稻時要選擇株數逢單的稻穴，背回時無論遇到生、熟人都不打招呼，否則以為不吉。到了下午，把早上背回來的稻穗搓下穀粒，連殼放在鍋里烘焙直至出米花。大家吃米花前，應先給狗吃一點。因為自古傳說，哈尼族在一場大洪水後重新得到的谷種是狗叼來的，所以要感謝它。吃過米花，也要把當年栽種的瓜豆菜蔬統統拿出來嘗新，同時一定要吃一碗嫩竹筍，象徵來年的收成象新竹一樣節節高；還要殺吃閹過的大肥雞，希冀來年的生活豐足美滿。
3.苦扎扎節
六月年也是個歡樂的節日，格朗和地區稱「苦扎扎」，日期一般在六月二十四日前後，節期三至六天。節日里，以村寨為單位殺牛祭「秋房」，牛肉各戶分回祭祖，青年們聚集在一起「盪鞦韆」、摔角、狩獵、唱山歌，盡情歡樂。
4.其它節日
勐海縣的哈尼族，也有過正月年、端午和中秋等節日。正月年過三至五天，有條件的人家殺豬祭祖，初一吃湯圓，親友之間、各民族之間互相宴請。端午和中秋節大體同漢俗。
文化藝術
哈尼族文化藝術絢麗多姿，有神話、傳說、詩歌、故事、寓言、童謠、諺語、謎語等。神話，傳說中有敘述萬物來歷的《創世紀》；有謳歌人類戰勝洪水，繁衍生息的《洪水記》；有反映哈尼族歷史遷移的《哈尼祖先過江來》等。詩歌主要有「拉八熱」和「阿基估」兩類。「拉八熱」多在婚喪、節日、祭祀以及其他莊重的場合吟唱，曲調莊重嚴肅。「阿基估」即山歌，只能在山間田野唱，以愛情為主，男女對唱。哈尼族是個喜愛歌舞的民族。樂器主要有三弦、四弦、把烏、笛子、響篾、葫蘆笙等，「把烏」是哈尼族特有的樂器。舞蹈有「三弦舞」、「拍手舞」、「扇子舞」、「木雀舞」、「樂作舞」、「葫蘆笙舞等。在西雙版納地區流行的「冬波嵯舞」，舞姿健美，節奏明快，氣氛熱烈，具有濃厚的民族色。

10、花朝宿石井 黃宗羲

花朝節

王俊奇

農歷二月十二（一說二月十五），古有「花朝節」，又叫「百花生日」、「花神生日」和「撲蝶會」。所謂「花朝」實指百花競放之時。古代「花朝節」有不少俗事活動，主要有踏春賞花、女子剪綵花插頭、花間撲蝶、宮府出郊勸農、皇帝賜詩等。可惜這些風俗如今已經鮮為人知了。
據文獻記載，「花朝」一說最早出現於周處的《風土記》，該書寫道：「浙江風俗言春序正中，百花競放，乃游賞之時，花朝月夕，世所常言。」古人認為二、八兩月為春秋之中，所以把二月半的「花朝」和八月半的「月夕」連稱「花朝月夕」。春序正中就是二月十五，唐宋兩朝都定二月十五為花朝。據《提要錄》說：「唐以二月十五為花朝。」春中之時百花盛開，蝴蝶翻飛，游春者往往戲蝶於花草叢中，因此「唐以花朝為撲蝶會」（《誠齋詩話》）。少數地區也有例外，如南宋楊萬里說宋代「東京以二月十二為花朝」（《誠齋詩話》）。清代《昆新合志》也載「二月十五為花朝」。至今，關於「花朝節」的時間還是眾說不一。
雖然，「花朝」一詞出現於南北朝，但以「花朝」為節名，則是晚到明朝才有的事。據明《宣府志》載：「花朝節，城中婦女剪綵為花，插之鬢髻，以為應節。」明朝婦女在頭上插綢布彩花與唐宋的做法有明顯變化，在頭上插花，一是應節的需要，同時彩花也起到裝飾的作用。時至清代，花朝節又有「賞紅」之說。見《昆新合志》說：「花朝，花神生日，各花卉具，賞紅。」清人所說的「賞紅」實有兩層意思，一是指觀賞花卉，二是指女子剪綵花粘在樹枝上。《清嘉錄》記載：「（二月）十二日，為百花生日，閨中女郎剪五色彩繒粘花枝上，謂之賞紅。」清《鎮洋志》也說：「十二日……剪綵條系花樹為（左方右番）。」為什麼「閨中女郎」不出門採花，而躲在家裡剪布花「賞紅」呢？因為封建社會對廣大婦女有三從四德等束縛，大家閨秀不邁二門也是美德之一。無疑，清代女子「賞紅」的做法正是這種封建思想的突出表現。清人蔡雲《吳歙》寫道：「百花生日是良辰，未到花朝一半春。紅紫萬千披錦綉，尚勞點綴賀花神。」每到二月中，春已過半，正是百花盛放的時候，這時邀朋結伴走進大自然，觀賞紅紫萬千的鮮花，你一定會為之愉悅，心境受到陶冶。「花朝節」到了，大家都來賞花、愛花，為百花生日慶賀！