端午節的納西風俗

1、我國少數民族怎樣過端午節

中國申報世界非物質文化遺產評審委員會委員、著名民俗學家烏丙安指出，中華民族大家庭中，漢、滿、蒙、藏、苗、彝、畲、錫伯、朝鮮、土家、達斡爾等29個民族都過端午節，但不同地區風俗各異。

烏丙安指出，端午節又稱端陽節、重五節、天中節，其歷史可以追溯到兩千多年前。盡管端午節有祭詩人屈原、祭伍子胥、紀念勾踐或孝女曹娥等不同「地區版本」，但實際上它是在酷暑之前一次全民性的避瘟驅毒、防疫祛病活動。

烏丙安教授說，漢族過端午的習俗相當豐富，一些少數民族的風俗也別有趣味。四川小涼山彝族在端午節，人們紛紛進山採集草葯，做防病治病之用；仫佬族過端午要抬著紙船到田間趕走害蟲，祝禱禾苗成長；貴州苗族端午節除舉行賽龍舟外，還舉行踩鼓舞、唱歌、趕山、遊方等活動；藏族民間過端午節，青年男女到郊野遊樂，進行賽馬、歌舞、游戲等活動。

烏丙安教授詼諧地說，一個端午節粽子，各民族就吃出了各自的花樣。漢族最早是用新竹筒盛米煮成筒粽，後來才改用楝葉、菰蘆葉、竹葉、葦葉裹黏米成尖角心形狀，煮熟後食用。唐明皇還為此吟出了「四時花競巧，九子粽爭新」的詩句；畲族將粽子稱為牯角，用箬葉將糯米包成四角，再用龍草捆紮，十個一串。煮粽常用灰鹼水，粽子煮好後，色黃氣香，可存放半月；瑤族的粽子常用糯米配臘肉條、綠豆，形似枕頭。也有人在糯米中加紅糖、花生等製成素餡涼粽子；毛南族的端午節亦稱為「葯節」，他們用艾葉、菖蒲、黃姜等草葯作餡包粽粑食用。

烏丙安指出，端午節作為多民族的民俗大節，除了自古以來的避瘟驅毒、防災去病的積極含義外，不可避免地摻雜了不同地方、不同民族的風俗色彩。也正因為如此，這個民俗節日的文化意味就更濃重了。

下列舉幾個少數民族的端午習俗：

【苗族的端午節】 在五月初五過「龍舟節」，除舉行龍舟競渡外，還舉行跑馬、鬥牛、踩鼓和「遊方」等活動。男女青年在蘆笙、竹笛、月琴等樂器伴奏下，翩翩起舞。出嫁的姑娘，在這一天要帶上雞鴨、粽粑回娘家省親。

【水族的端午節】 水族同胞在端午節要舉行賽馬活動。賽馬之前，各村要推選幾位德高望重的老人，騎著披紅掛彩的駿馬，在跑道上走一圈，謂之「開道」。騎手們在比賽之前先要表演騰空躍馬等高超騎技，然後再進行賽馬。賽馬不以名次取勝，而是比馬的耐力，比騎手精湛的騎術。

此外，水族端五節有吃素的習俗。據傳水族的遠祖從江西遷到貴州三都地區，在此開荒種地，創家立業。某一年的秋後，遠祖的四個兒子來探望，遠祖上樓取肉款待他們時，不慎失足墜樓而身亡。自此以後，水族從端節的第一天開始，只准吃素，直至端節結束後才能吃葷。

【布依族的端午節】 布依族在端午節有打「格螺」的習俗。格螺形似漏斗，上圓下尖，便於旋轉時用鞭抽打。格螺比賽有比凶、比久、比快三種形式。比凶，以撞倒別人的格螺為勝；比久，以發旋後最後一個停旋者為勝；比快，抽打格螺向斜坡上前進，誰先將格螺「活」著打上坡為勝。

【滿族的端午節】 滿族過五月端五是為了忻福禳災。相傳很久以前，天帝派人下凡體察民情。五月初五，天帝的使臣扮成賣油翁吆喝道：「一葫蘆二斤，二葫蘆三斤。」大家爭先搶購，只有一個老頭不僅不買，還告訴老翁賬算錯了。等油賣完，者翁尾隨那個不買油的老頭，說：「你是好人，今天晚上瘟神降瘟災，你在自己房檐上插上艾蒿，可以躲過瘟災。」老頭聽後就挨家挨戶告訴所有的人，家家插上艾蒿，瘟神無法降瘟災，人們都得救了。五月端五滿族講究房檐上插艾蒿以防病，還講究到郊外踏露水，據說用這天的露水洗臉、頭和服，可以避免生瘡癤、鬧眼病。

【納西族的端午節】 納西族每年農歷五月初五日清晨，家家要吃糖棗糯米飯，喝雄黃酒。門前插白篙、三根葛蒲及兩根大麥穗。長輩要給十五歲以下的孩子繞扎五色棉線，稱「續命線 」。男孩繞左腕，女孩繞右骯。續命線需戴一月的時間，等到六月二十七日火把節最後一天才解下燒掉。節日里，集市上還擺設葯攤，出售各類名貴葯材。婦女們則綉織小香包、小錢包、布娃娃、扇套、筆套等手工藝品。

【傣族的端午節】 傣族的端午節被當地人稱為粽包節，是傣族民間節日。流行於今雲南省紅河哈尼族彝族自治州部分地區。夏歷五月初五日舉行。節日里，未婚青年男女身著盛裝，在村邊樹下圍成一圈唱情歌。然後，小夥子把粽包擲給自己所看中的姑娘，若姑娘也有意，就拾起粽包，雙雙到附近僻靜處談情說愛，至日落西天時才離去。

【藏族的端午節】 藏族的端午節被藏（審核）民稱為採花節，是藏族傳統節日。流行於甘肅與四川交界的博峪一帶。時在農歷五月初五，節期兩天。也叫。女兒節。俗傳很久以前當地荒蕪一片，是一位蓮芝姑娘教會了人們種地，教會了人們採花治病。後來，蓮芝姑娘在五月初五上山採花時失足摔死。人們為了紀念她，就逐漸形成了採花節。採花節的主要活動是搶水、採花和祝福。節日的早晨，人們要搶泉水洗身、飲用，俗說這一天太陽未照的泉水洗浴可以得到吉祥、飲用可祛除疾病。接著，青年男女身著盛裝，帶上美味佳餚，到四十里外的阿里坎山上去採花。出發時，全村男女老幼歡歌送行，採花者則表達採花的決心和願望。到達採花坪，姑娘採花，小伙砍柴、支鍋、搭棚，傍晚開始歌舞，直到半夜方休。第二天返回村寨時，姑娘頭上插鮮花、戴花環，背滿筐鮮花草葯。到村口時，全村齊聚村頭，鳴槍致意，送酒送饃，祝賀採花青年歸來；採花姑娘則向各戶贈送禮物(蔥花稠香柏)，並祝福。

【彝族的端午節】 端午節是彝族的都陽節，彝族民間傳統節日。流行於四川省涼山彝族自治州雷波及金沙江沿岸等地。時間在農歷五月初五日。傳說古時有一年天氣炎熱，彝族寨子里病疫流行。人們驚恐萬分。江邊的漢族兄弟聽說後就把端午節採的菖蒲、艾葉和雄黃送上山，用葯給老人洗瘡，用雄黃酒給阿依擦身，不幾天，人們的病全好了。後來，彝族人備了厚禮下山感謝漢族兄弟。漢族人告訴他們說，端午節的草葯能治百病，還能邂邪。從此，彝族也過起了端午節。因為端午節又叫端陽節，彝語把「端 」念成了「都」，所以將端陽節叫做「都陽節」。節日這天，家家戶戶門前都掛上菖蒲和艾葉，孩子們要用雄黃酒擦臉、青年男女還要包好粽子，帶上酒和培培肉，到風光秀麗的山間草坪，進行摔跤、跑馬、鬥牛、斗羊、跳舞等娛樂活動。

【彝族、仡佬族的端午節】 神仙坡節是彝族、仡佬族、漢族等民間節日。流行於貴州省納雍縣和水城一帶。時間在農歷五月初五日。傳說古代時，當地有一位叫木達的小販，他買賣公平，不欺不詐，而且有一副成人之美的好心腸。在小販差一天就一百歲的那一天，他通知周圍四十八個村寨的各族青年人到今天的神仙坡上集中，為青年人穿針引線物色對象。後來便乘白鶴慢慢升天而去。以後人們便把這個地方叫神仙坡。每年這一天，人們都集中到這里來，紀念這位成仙的老人，並歌唱娛樂。後便形成神仙坡節。屆時，各族青年男女從四面八方聚會納雍和水城交界地的神仙坡，舉行吹蘆笙、賽馬等娛樂活動。

【彝族的端午節】 楊梅會是彝族傳統節日。流行於雲南省南澗彝族自治縣新民區一帶和峨山彝族自治縣高魯山一帶。時間在農歷五月初五日。傳說很久以前，有個道人路過高魯山一帶，在山路旁種下一片瓜，並在瓜地邊撤下一把細米。後來，瓜藤變成了山脈，瓜果變成了村寨，細米則變成了楊梅。這里的人們便守著瓜地繁衍生息、世代相傳。到農歷五月初五楊梅熟透的時節，人們便聚會到山上，一邊採摘楊梅，一邊盡情歡樂，以表對那位道人的紀念。這一天，人們除採摘楊梅，小夥子和姑娘們還聚集到一起，進行對歌和跳蘆笙舞等娛樂活動。一些小夥子和姑娘通過對歌交往，往往結下百年之好。

【普米族的端午節】 轉山會是普米族傳統節日。亦稱「繞岩洞」。流行於今雲南寧蒗彝族自治縣普米人居住區。每年農歷五月初五日舉行。當地普米族群眾視獅子山為女神，且為最高保護神，認為她可主宰繁殖和生育，給人間以幸福與平安。是日，人們身著盛裝，攜帶食品，聚集在瀘沽河畔的獅子山下，唱歌跳舞，騎馬射擊。無論相識與否，人們都互相祝願。青年男女趁此機會談情說愛，結識情侶。婦女們祈禱山神，希望多子多孫。老人們還去山洞中燃燒樹枝，熏走鬼邪。所有前來趕會的人都要去瀑布洗澡，祈求四季平安，萬事如意

2、各個民族過端午節的習俗

滿族的端午節

滿族過五月端五是為了忻福禳災。五月端五滿族講究房檐上插艾蒿以防病，還講究到郊外踏露水，據說用這天的露水洗臉、頭和服，可以避免生瘡癤、鬧眼病。

水族端五節

水族有吃素的習俗。水族從端節的第一天開始，只准吃素，直至端節結束後才能吃葷。

納西族端午節

納西族每年農歷五月初五日清晨，家家要吃糖棗糯米飯，喝雄黃酒。門前插白篙、三根葛蒲及兩根大麥穗。長輩要給十五歲以下的孩子繞扎五色棉線，稱「續命線」。男孩繞左腕，女孩繞右骯。續命線需戴一月的時間，等到六月二十七日火把節最後一天才解下燒掉。

傣族粽包節

節日里，未婚青年男女身著盛裝，在村邊樹下圍成一圈唱情歌。然後，小夥子把粽包擲給自己所看中的姑娘，若姑娘也有意，就拾起粽包，雙雙到附近僻靜處談情說愛，至日落西天時才離去。

藏族採花節

時在農歷五月初五，節期兩天，也叫女兒節。俗傳很久以前當地荒蕪一片，是一位蓮芝姑娘教會了人們種地，教會了人們採花治病。後來，蓮芝姑娘在五月初五上山採花時失足摔死。人們為了紀念她，就逐漸形成了採花節。採花節的主要活動是搶水、採花和祝福。節日的早晨，人們要搶泉水洗身、飲用，俗說這一天太陽未照的泉水洗浴可以得到吉祥、飲用可祛除疾病。

彝族都陽節

彝族把端午節又叫端陽節，彝語把「端」念成了「都」，所以將端陽節叫做「都陽節」。節日這天，家家戶戶門前都掛上菖蒲和艾葉，孩子們要用雄黃酒擦臉、青年男女還要包好粽子，帶上酒和培培肉，到風光秀麗的山間草坪，進行摔跤、跑馬、鬥牛、斗羊、跳舞等娛樂活動。

3、納西族的節日是什麼，納西族的節日習俗

納西族人民的節日有許多與漢族相同。如春節、清明節、端午節、中秋節等，但春節的活動內容卻與漢族不同，具有濃厚的民族特色。同西南許多民族一樣，納西族也有火把節。而民族的傳統節日，主要是騾馬會、農具會、龍王會和朝山會，最具特色的要數棒棒會。

春節:
春節，除夕宰雞，以飯和肉喂狗，用豬頭拜灶君，然後祭祖先。初一吃素，不出門，全家帶著粑粑、菜、酒等物到祖先墳上拜年。初二洗頭洗腳。初三祭天，這是整個村寨的共同活動，有的地方祭天時只許男子參加。祭天的目的是祈求人畜興旺，五穀豐登。從初一到十五均不勞動，在家玩樂，青年們則隨各地習慣舉行唱歌或射箭等文娛活動。
棒棒會:
納西農事節日，後演變為交流竹木農具的節日，又稱老會。每當農歷正月十五，納西族人便聚集在各集鎮，交流生產資料，以備春耕。晚上各家要吃元宵，到街上看歌舞表演。
小年:
小年是雲南省寧獲彝族自治縣永寧納西族人民的節又、也叫做牛馬年，每年農歷十一月十二日舉行，用來酬謝牧童一年來的辛勞。屆時。孩子們可得到家長縫制的新衣褲和一些食物，食物有。一隻豬前腳、兩根豬肋骨以及雞蛋、面餅、精粑、酥油、水果糖果等。替別人放牧的孩子也同樣可在寄宿戶中得到同樣禮機一歹 節日里，歌舞和賽馬活動為大家帶來歡樂。一賽馬，也稱"跑罐子"，最先到達目的地的騎手能有幸喝到頭一罐美酒。目前， 組織兒童看電影，開展各種文娛體育活動，為古老的節日又增添了新內容。
火把節:
納西族的火把節定於舊歷六月二十五、二十六、二十七三天，是納西族人民僅次於春節的一次隆重節日。火把節的第一天，人們選擇又好又長的松木，劈成細條，中間加上易燃的松明，捆紮成火把。傍晚，各家門前的火把就點燃了，第二天的火把普遍要比第一天的高出一節。第三天是火把節的高潮，火把扎得又高又大，裝飾得很漂亮。所有角落都照遍，以求照亮莊稼，消滅害蟲，預祝豐收。人們高舉火把，盡情歌舞，通宵達旦。
農具會:
正月十五麗江農具會，正月二十日白沙農具會，都是納西族人民的傳統節日。它標志著春節活動的高潮，也是這個節慶的結束和新的一年備耕生產的開始。白沙農具會在明清時叫"白沙廟會"，納西語叫"白沙堂美空棒"，意即"白沙大寶積宮開門"。是明代建築"大寶積宮"、"琉璃殿"、"大定閣"等寺廟一年一次的開門日。主要是讓人們進香拜佛。近半個世紀來，成了交流農具為主的節日，故人們名副其實地稱為"白沙農具會"。屆時，鄰近各縣農民紛紛來此買賣農具和馬匹，趕會期間熱鬧非凡。
北嶽廟會:
二月初八的北嶽廟會，是納西族祭祀本民族保護神或戰神"三多"的盛大節慶。北嶽廟，因南詔時曾封玉龍山為北嶽，三多廟建在玉龍山麓而得名。納西人認為三多是本民族最大最有權威的神，是屬羊的，每年二月初八和八月羊日，要用全羊牲隆重祭祀。三多的信眾頗多， 香火之旺，當居麗江所有寺廟的首位。
龍王廟會:
三月十五的龍王廟會，也叫黑龍潭會，既是納西族祭祀龍王的節日，也是各族人民的物資交流會。會期三至五天。參加廟會的人，除麗江及鄰縣各族農民外，還有大理、保山等地的商旅及一些外省客商。屆時，黑龍潭附近臨時辟出的廣場中，商棚林立，商品琳琅滿目，人來人往，熱鬧異常。當地人民爭先購買內地來的日用百貨，外商則收購當地的土特產品。這種互通有無的關系，促進了各族人民之間的經濟文化交流，會期中還伴有唱滇戲、賽馬及唱納西族民歌等文化娛樂活動。
騾馬會:
七日騾馬會，是納西族人民的又一重要節日。於七月中旬在麗江縣城西獅子山後坡上舉行。會期七至十日，以牲口交易為主。屆時，滇西北各縣及大理等地農民，攜帶土特產品到麗江出售，買回著名的麗江騾馬、銅器等。一個會期中上市或成交的牲畜達一、兩千頭左右。
朝山會:
七月二十五日朝獅子山拜女神，是永寧納西族最隆重的節日。傳說獅子山是一位女神的化身，名叫"里底干木"，即永寧的女神。她不僅主宰著永寧人口的興衰、農業豐歉、牲畜增減以及婚姻和生育，同時也是眾山神之首，周圍的男山神歸她管轄。每年的七月二十五日，各地山神都要到西藏聚會娛樂，干木女神也前往參加。為使女神愉快和祈求人畜興旺、莊稼豐收以及百事昌盛，在這一天，永寧壩區的男女，特別是青年，都穿著盛裝，聚集在獅子山麓，數家或數十家人燒一堆松枝，再灑上蜂蜜、牛奶、酥油等祭品，向獅子山朝拜。拜畢，盡情歡樂，就地野餐。據說參加朝山的，最盛時達一、兩千人。有些青年男女結伴繞獅子山一周，露宿偶居，趁此進行社交活動。
一、納西族的"庫市" 春節，納西語叫"由奔吉贈"，意為正月過大年，也稱"庫市"，即新年。納西族與漢族一樣過春節，時間為舊歷臘月三十至正月十五。但納西族過春節有自己的特色。 有句俗語叫"打瓦納西努"，意思是說"臘月納西瘋"，因為一進入臘月，納西人就發瘋似地為置辦年貨而奔忙。 除夕有宰雞、燉豬頭的習俗，備辦各種菜餚和果品，拜祭"灶神"，迎接祖先"回家"過年。也有守歲的習慣。初一凌晨由一男子先起床，首先是燒火，火要一點就著，表示新年火紅吉利。接著點三炷香，到河邊去"買水"，要一邊順流汲水三次，一邊口誦"新年大吉，風調雨順。"買水回來後，要做一碗米花糖水送到家庭主婦床邊，感謝主婦一年來的操勞。婦女起床後炸糯糕、粉皮，男子在院中擺供桌和祭品，由家長主持祭拜天地，再把祭品撤回屋裡祭祖先。這一切需在天亮前做完，否則會被村鄰譏笑為不勤快。當日早點吃炸糕、米酒、湯圓等素食，禁吃葷。初一當天多數不串門。初二才陸續到親友家相互拜年和輪流請"春客"。 現在，這些傳統風俗多有改變，如"拜祭灶君"、"初一清晨買水"、"除穢祭天"等風俗已不多見。納西族初一全家上山祭祖墳卻成了一種新的風俗。春節期間各地都要耍龍，耍麒麟，開展文藝演出、球類運動等豐富多彩的節日活動。 二、正月十五"棒棒會" 農歷正月十五是納西族的"棒棒會"，會期一天。"棒棒會"主要交易鋤把、瓢把、扁擔、竹籃、篩子、簸箕等生活用具。屆時，人流如潮，街道上擺滿了交易的竹、木農具和果樹、花卉等。該會由"彌老會"演變而來，原是在寺院舉行的廟會，清初"改土歸流"後，趕會地點移到古城內，並逐步發展成為准備春耕的竹木農具交易會，後來又增加了果樹苗木、花卉盆景交易，趕會地點也從古城四方街移到新城區，會期也由原來的一天延長為三天。" 正月十五，標志著春節已過完，人們也投人到春耕准備工作中去了。 三、三月"龍王廟會" 清乾隆二年(1737年)，城北黑龍潭修建了龍神祠、戲台，每年在這里舉辦"龍王廟會"。唱大戲，祭龍王。"三月會"於每年農歷三月舉行，會期一般七天，原為祭龍求雨。民國初年，知府熊廷權倡議在"龍王廟會"期間舉辦物資交流會，得到社會各界支持，並在玉泉北面森林草坪間辟出以騾馬為主的牲口交易市場。迪慶、大理、保山、昆明以及外省客商紛紛牽騾驅馬而來，玉泉逐漸變成騾馬集市中心，"三月會"始而演變為騾馬物資交流會。1950年改稱"三月物資交流會"，1970年後，為保護黑龍潭水源，幾易會址，但"三月會"一直延續至今。"三月會"期間，除了交流山貨葯材、土特產品、日用百貨及騾馬牲畜外還組織體育比賽、民歌演唱、古樂演奏等活動。麗江城內人山人海，充滿節日的歡樂氣氛。 四、納西族的火把節 楊品碩的《麗江竹枝詞》中有這樣的詩句:"星回佳節例相沿，火炬村村照稻田。谷穗出頭看火把，老農相慶兆豐年。"寫的就是納西族農村的火把節。 納西族與周邊的白族、彝族一樣，每年都過火把節。納西族稱火把節為"創美生俄"，納西族有"初以庫市迪，若以生俄迪"的諺語，意思是冬季最大的節日為春節，夏季最大的節日為火把節。從農歷六月二十五日至二十七日，納西族要過三天的火把節，金沙江邊一帶為二十四日至二十六日。白天舉行鬥牛、摔跤和對唱民歌等。晚上家家點燃大火把，高高插在糧架頂或樹上，並在院中或巷道點燃很多小火把。小孩子要舉著火把游轉，往火把上撒松香粉，跳火把，大人跳蘆笙舞。城鎮則家家把火把排在門前街上，一排排火把齊燃，把大街小巷照得如同白晝，火把如林，人流如潮。有的村寨到了夜晚，將各家火把集中在村外燃燒。在人群聚居的地方，還要點巨型火把、燃放孔明燈等，並圍著火把"打跳"，盡情狂歡。 五、七月騾馬會 每年農歷七月中旬舉行，會期十天左右，以牛、騾馬等大牲畜交易為主，稱"七月騾馬會"。七月騾馬會歷史悠久，遠近聞名。傳說納西族創世祖先崇忍利恩，經歷洪水劫後餘生，與天神的公主襯紅褒白邂逅相愛，沖破重重阻撓，終於成婚，在從天上返回人間時，把天宮的馬匹交易會也傳回故鄉，於是便有了騾馬盛會。古代麗江便有"花馬國"的美譽。這里很早就與四川客商交易馬匹。用納西象形文字書寫的"東巴經"中，有不少養馬生活的精彩描繪。麗江馬有體型勻稱、眼小有神、頸短精、肌肉發達、四肢強健、蹄質堅硬、吃苦耐勞、舉步輕巧、善於爬山越嶺等優點，馱、騎、拉均宜，不但在當地被廣泛役用，而且每年都有大批馬匹輸往各地。明代由於軍事和運輸的需要，從山西一帶引進優良驢種，與當地好馬搭配，發展了騾子。 明初，麗江木氏土司以本地駿馬送京朝貢。清乾隆年間，每年三月的 "龍王廟會"上已有騾馬牲畜交易。民國初年，在各地騾馬互市基礎上，又在古城獅子山西邊的山坡上舉辦"七月騾馬會"。隨著民族經濟的繁榮和發展，古老的"七月會"更加興旺，成為交易騾馬、交流物資、傳播文化的新型盛會。隨著規格的日益擴大，會址也搬遷到更加廣闊的縣城東邊紅星交流會場。節日期間，納西人牽著牲口，帶著農副土特產和各種中葯材，來到大研鎮趕會。鄰近各地的漢、白、彝、藏、普米等族兄弟姐妹，也身穿民族盛裝來趕會。西藏、四川、貴州、陝西、山西、河南、河北、安徽等地的客商，也遠道趕來參加盛會。 人們白天趕會、逛會，看展覽、演出，從街頭到會場3000米的路，人流從不間斷。日落西山，華燈初上，四方街、新大街和廣場上，人聲鼎沸。有的吹笛子，有的奏蘆笙，有的對唱"谷氣調"，有的圍圈跳起"阿麗里"和"哦默達"。今日的納西"七月會"，已名副其實地成了邊疆新貌的博覽會、民族友誼的交流會，越來越顯示出它別具一格的特點。

4、納西族的風俗習慣是什麼?

納西族的風俗習慣是：

節日里如春節、清明、端午、中秋等均與當地漢族大致專相同，其屬中春節是最大的傳統節日，並且伴有許多祭祀活懂。屆時家家都要宰殺年豬，製作酸肝，釀制米酒。除夕之夜要殺雞、燉豬頭祭灶君和祖先。就餐時，如家裡有人外出，在餐桌上也要擺上碗筷，以表示全家團圓。初一早餐禁葷食，初二開始走親訪友，互相拜年，請客吃飯和互贈紅糖、紅餅、點心等禮物。

最為隆重的是「納西祭天大」，祭天大一般都選在正月上、中旬，屆時要選好祭天場，由東巴教掌教人（無掌教人的村寨，推選德高望重的老人）任祭司，每一程式都要由東巴誦唱相應的祭天經詩，合起來多達近萬行，構成了洋洋大觀的祭天長歌。並宰殺輪流喂養的祭天豬，各家各戶都要捐大麥、小麥用來釀酒，做餌塊。

5、納西族的傳統節日

納西族傳統節日　

東巴會

每年農歷3月5日，納西族聚居地的東巴雲集中部東巴聖地--麗江玉水寨，在這里舉行一年一度的東巴會，場面盛大。 這天，東巴們早早來到玉水寨東巴什羅廟。點燃香爐，燒大香，祭拜神靈和祖先，祭拜東巴始祖東巴什羅，並且誦經，做法事。東巴會也是各地東巴"比武"，展示各自才華、技藝的機會。各地的東巴一個接一個按自已的風格誦東巴經，跳東巴舞。爾後，相互交流經驗，切磋學習。他們都熱愛自已的民族，熱愛民族文化。民族凝聚力、民族責任感使他們走到一起，為傳承古老的納西文化，並發揚廣大而共同努力。

棒棒會
每年農歷正月十五,是麗江納西族的"棒棒會"。屆時,麗江城內人流如潮,街道上擺滿了交易的竹、木農具和果樹、花卉等。棒棒會標志著春節活動的結束和春耕生產的開始。該會由"彌老會"演變而來,原是在寺院舉行的廟會,清初改土歸流後,趕會地點移到麗江古城內,並逐步發展成為准備春耕的竹木農具交易會,近年又增加了果樹苗術、花卉盆景交易內容,趕會地點也從古城內移到新城區。除了正月十五縣城的棒棒會外,還有正月二十的白沙農具交流會,納西語叫白沙當美空普,意為白沙大寶積宮開門"。這是明代以來延續下來的白沙大寶積宮、琉璃殿、大定閣等廟堂年一度開門,讓人們燒香拜佛,後來演變為以農具交易為主的傳統節日。交流會上,不僅農具種類齊全,而且小孩玩具及日用雜貨應有盡有,所以俗話稱"除了雞魯頭之外,什麼都能買到。 　

三朵節

「三朵」為玉龍雪山之神靈,是傳說中能征善戰、濟困扶危的英雄,故被納西族千百年來崇奉為保護神。據東巴古籍記載,三朵屬羊,所以在過去,每年農歷二月初八和八月羊日,各地的納西族都要到麗江白沙"玉龍祠'(即北嶽店)隆重祭拜三朵神,有的還在自己家中舉行"祭三朵"儀式。除祭拜活動外,還要進行各種文娛活動。由於二月初八正值"萬朵山茶"盛開,春光明媚,又逐步形成納西人民的踏青游春節日。1986年8月,麗江納西族自治縣八屆人大常委會通過決議,將農歷二月八時儼三朵節"定為納西族的傳統節日。每年這天全縣放假一我並由縣政府具體安排各種節日活動,如舉辦各種展覽群眾游園賞花、召開有關學術討論會等。屆時,遊人如潮,滿城歡騰,晝夜歡歌,熱鬧非凡。如今納西三朵節,業已成了麗江最隆重的大型民俗文化盛會。

三月會

麗江三月會於每年農歷三月舉行,會期一般七天。原為祭龍求雨日子,至清乾隆十年,麗江城北黑龍潭修建了玉泉龍神祠,始在這里舉辦三至五天的三月"龍王廟會"。辛亥革命後,麗江商業勸工會借祀龍王之機,進行百貨交流,並在玉泉北面森林草坪間辟出以驟馬為主的牲口、交易市場。遠近客商不斷牽驟驅馬而來,玉泉逐漸變成驟馬集市中心,三月會始而演變為驟馬物資交流會,一直延續至今。三月會期間,除了交流山貨葯材、土特產品、日用百貨及驟馬牲畜外,還組織體育比賽、民歌播唱、古樂演奏等活動。麗江城內人山人海,充滿節日的歡樂氣氛。

七月會

麗江七月會,於農歷七月中旬舉行,是納西人的又一重要節日。會期十天左右。因以驟馬、牛等大牲畜交易為主,又稱"七月驟馬會"。七月會,歷史悠久,遠近聞名。傳說納西族創世祖先崇忍利恩,經歷洪水劫後餘生,與天神的公主襯紅褒白邂逅相愛,沖破重重阻撓,終於成婚,在從天上返回人間創世時,把天宮的馬匹交易會也傳回故鄉,於是麗江便有了驟馬盛會。其實,麗法國'古便有"花馬國"的美譽。這里很早就用馬與四川客商交也鐵。用納西象形文字書寫的《東巴經》中,有不少養馬生活的精彩描繪。麗江馬體型勻稱,眼小有神,頸短粗,昂有力,肌肉發達,四股強健,蹄質堅硬,有吃苦耐勞、舉步輕巧、善於爬山越嶺等優點,馱、騎、拉均宜,不但在當地被廣泛役用,而且每年都有大批馬匹輸往各地。明代由於軍事和運輸的需要,從山西一帶引進優良驢種,與當地好馬搭配,發展了驟子。明初,麗江木氏土司以本地駿馬送京朝貢。清代乾隆年間,在麗部位城每年三月的龍王廟會上已有驟馬牲畜交易。民國初年/,在各地驟馬互市基礎上,又在麗江古城獅子山西邊的山坡上舉辦七月驟馬會。解放後,隨著民族經濟的繁榮和發展,古老的七月會更加興旺,成為交易驟馬、交流物資、傳播文化的新型盛會。隨著規模的日益擴大,會址也搬遷到更加廣闊的縣城東南紅星交流會場。節日期間,納西人牽著牲口,帶著農副土特產和各種中葯材,來到大研鎮趕會。鄰近各地的漢、白、彝、藏、保僚、普米等族兄弟姐妹,也身穿民族盛裝來赴會。西藏、四川、貴州、陝西、河南、河北、安徽等地的客商,也遠道趕來參加盛會。人們白天趕會,逛會,看展覽,看演出,從街頭到會場三公里路的人流從不間斷。日落黃昏,華燈初上,四方街、新大街和廣場上,人聲鼎沸。有的吹笛子,有的奏蘆笙,有的對唱"谷氣調",有的圍圈跳起《阿麗里》和《哦默達》。今日納西七月會,業已名副其實地成了邊疆新貌的博覽會、民族友誼的交流會,越來越顯示出它獨具一格的特色。

納西族節日

迪慶納西族節日有正月春節、二月八、三月清明節、五月端陽節、六月火把節、七月祭祖節等。其中最有特色、最為隆重的節日為二月八。

二月八：農歷的二月初八是迪慶納西族最隆重的傳統節日，尤以三壩白地最為熱鬧。又稱「朝白水」。日期間，遠近趕來的納西族、藏族、彝族、回族等數以萬千會集於白水台，參加朝拜白水神盛會。人們先燒香及殺雞祭天，祭祀各種神靈後便進行歌舞表演及賽馬，熱鬧非凡。

二月初八祭天的日子，看起來更像是一次大型的集體野遊活動。這一天各村各寨的人們，穿上各民族的節日盛裝，拂曉前就成群結隊地踏上了去白水台的道路。到了白水台，首先以家支、家族為單位在台前的求子洞邊焚香磕頭，然後到各自的火塘生火野炊。從古到今，各自的火塘地點不變，因為各家庭或各家族在火塘上方己設置神壇。當天，納西人先要在火塘邊祭祖，然後到白水台泉眼旁的大燒香壇進行祭祖。祭祖完畢，則坐到各自家的火塘邊，享用早已准備好的各種菜餚和糕點。在這香煙綴繞之中，吾樹灣人首先邊唱邊跳起了「阿卡巴拉」舞，隨著其他村寨的人也如人到舞隊當中。頓時，歌聲與舞蹈匯成了一片歡樂的海洋。

衣、食、住
據有關史籍記載，納西先民的服飾有「男女皆披羊皮」之習俗，這可能同畜牧業較為發達和游牧民族的秉性有關。元人李京所見的納西族男子多為「善戰善獵，挾短刀，以硨磲為飾」者，而婦女則「披氈，皂衣，跣足，風鬟高髻；女子剪發齊眉，以麻繩為裙」。至清末民初，納西族男子的服飾已大致與漢族男子相同，婦女的服飾亦已從穿裙子改為多穿長褲，但仍保留了較鮮明的民族特色。麗江一帶婦女身穿寬腰大袖、前幅短、後幅長的鑲邊女襖，外加紫色或藏青色的坎肩，腰系百褶圍裙，下穿長褲，腳穿船形綉花鞋，背披一襲綴有七個圓布圈及七對垂穗的羊皮披肩，俗稱「披星戴月」。已婚婦女將發髻梳盤於頭頂，戴圓形紗帽；未婚少女則結發辮盤在腦後，戴布頭巾或黑絨小帽。雲南省中甸縣和德欽縣一帶的納西族婦女，上身常穿織出彩紋的開領麻布對襟長衫，下身穿多褶麻布裙，腰系綵帶，背披羊皮披肩，腳穿雲頭長靴。青年女子一般喜留長發，在發辮中摻入五彩絲線或毛線盤髻於頭頂，同鄰近地區藏族婦女的頭飾相類似；而已出嫁的婦女則往往用紅布纏頭，再戴上俗稱「骨配」的圓盤狀銀質裝飾品。
滬沽湖畔摩梭人則由於同藏族交往較多，信奉藏傳佛教（喇嘛教）的人日益增多，大部分男子已改著藏裝。婦女則上身穿各色短衫，下系百褶長裙，腰束綵帶，背披羊皮，並用氂牛尾巴上的毛編成粗大的假辮盤於頭頂，再在假辮外纏上一圈藍黑色絲線，將此辮後垂至腰際，顯得美觀大方。
納西族先民早期可能實行穴居，有些史書以「麽些洞蠻」稱之。後來逐漸學會了建蓋「木楞房」，即以圓木縱橫相架疊層為牆，壘到10尺左右便加椽桁，上覆以木板，然後再用石塊壓在木板上。正房內以火塘為活動中心，床榻就設在火塘邊，炊爨亦在火塘上進行。麗江一帶明代已有瓦房出現，但多為土司和頭目的住宅。隨著納西族地區社會經濟文化的發展，城鎮和壩區農村已普遍採用了「三房一照壁」或「四合五天井」式的木石結構、土木結構的瓦房建築。這種瓦房多系兩層樓房，屋基用大石塊砌成，中段用土坯或磚、石，上段則覆以木板。房檐外伸，並在桁梁兩端加釘兩塊「風火板」（有的還加上「垂魚」等裝飾），以保護木質部分不受雨水剝蝕。正房的門窗多雕刻花草鳥獸之類裝飾，院壩內亦鑲鉗各種圖案的鵝卵石與瓦片，再遍種花草，顯得美觀舒適。
瀘沽湖畔摩梭人至今仍居住在「木楞房」中，每一戶人家至少建蓋有一棟正房和一棟畜廄，人口較多或較富裕的人家則建蓋四棟房構成一個院落。正房一般由主室、上室、下室、後室以及倉庫等組成。主室內設有一大火塘，供炊爨和取暖用；火塘四周鋪以木板，既可供全家吃飯、議事、祭祀與接待來客用，同時又是老年婦女和孩子們晚上睡覺的地方。上室是老年男子的卧室，下室內放置碓、磨和鍋灶，是加工食品和煮豬食的地方，後室則作為堆放雜物之用。樓上的房間隔出三四個小間，作為家中青壯年婦女專門接待男阿夏的「花房」。這種「木楞房」建築雖簡單，但住在里邊冬暖夏涼，而且還可以抗禦七級左右的強烈地震。
據史書所載，古代納西族廣大人民多以蕎麥、稗子、圓根為食。明清以來，在大量吸收漢族先進生產技術和新農作物的基礎上，納西族的農業有了較快的發展，生活也有了新的變化。以玉米、小麥、大米、大麥、稗子為主食。壩區農民多在房前屋後開辟園圃，種點蔬菜自食。同時，納西族在每年冬天臘月間有殺年豬的習俗，做成火腿或臘肉，平時分切而食，豬油用做食用油。一般人家還自備有各種咸酸腌菜、豆豉、肝醬、香腸、腌蛋等等。一般情況下，每日三餐多為干飯，有米飯或大米、玉米混合飯，有二、三個菜及湯。冬春時節則愛吃熱氣騰騰的火鍋菜；夏季農忙期間，多數農家皆以米酒拌涼水解渴，有些地方早上也吃炒麵和酥油茶。納西族人喜歡喝酒、喝茶和抽煙葉，愛吃辣、酸、甜、味。城鎮居民的主食主要是大米和麥面，一般量少而精，蔬菜全靠郊區菜農供應。城裡賣有出名的麗江火腿粑粑，美味可口。

祭天和祭祖
三壩納西族每年要祭天一次，祭祖三次。正月祭天，臘月十四就要釀酒，做飯請客，請老人吟唱，三十晚上要「車尋」，初一祭灶神要磕頭，初二要洗頭、洗腳、洗衣裳，到河邊飲水。三日晚上把天神請到家裡來祭祀。四日就要殺雞，到祭天堂燒香，磕頭吟呷，搞完後回來作射箭等活動，搞完活動後在主祭家裡吃飯。五日天一亮抬出一口大豬煮成三鍋，煮熟後念「天好矢」、「烏鴉好友」。長者吃酒吃肉，然後眾人吃。吃完依次回家。六日各家各戶自己祭。八日又抬一口豬去祭天堂。九日又用一口小豬去祭天堂。整個祭天活動到此完畢。
祭祖：正月六、七日或二月十二日一次，六月初一次，十一月初二一次。一般祭時用黃栗樹三株，各家各戶自己祭。
喪葬
在喪葬習俗方面，麗江一帶納西人在「改土設流」前一直都實行火葬。人死後用竹筐或無蓋的木棺抬至山上或村寨外的火葬場火化，過一段時間後再去收拾骸骨舉行葬儀。清初「改土設流」後，中央王朝派任的流官曾屢次明令改火葬為土葬，皆因「土人尚惑刀巴禍福之說」而未能奏效。直至乾隆年間，流官們千方百計動員了一位納西族小頭目將其母土葬，人們未見到災禍降臨便漸改火葬為土葬。但在一些偏遠山鄉，迄今仍保留著火葬的習俗。
當人處於彌留之際時，家族中一位長老手持一包有少許碎銀、茶葉末和大米的紙包守候在旁，在落氣之際須將此紙包放入死者口中。這樣做意圖使死者十分珍貴「氣」能夠接續下去，以促成家族繁衍、子孫興旺。此外，報喪、吊喪、停靈等活動都要在一位德高望重的家族長老指揮下進行，並要請東巴經師來主持其中一些祭儀。人死後一般停靈三日即可出殯；葬儀舉行後的三天內家中親屬仍需每天獻祭。接下來還要舉辦「做七」、「百日」以及「年齋」等一系列祭弔亡靈的活動，得迎請東巴或喇嘛來家中誦經，直至人死滿三周年時做完「三年齋」，整個拜祭活動方可算告一段落。婦女在產期死亡、孩童夭折與其他非正常死亡者，一般不得葬入家族墓地，亦不得在家族或村寨專用的火葬場內火化。

摩梭人基本上保持了火葬的習俗，但在舉行葬儀前須先捆好屍裝入麻布袋內，埋入正房後室內的土穴中「停屍」一段時間（最長不得超過49天）。另外，在火化完畢後，還有收拾部分骸骨裝進一小布袋中，送到家族墓地進行埋葬等遺俗。這些習俗現今則已有了較大改變。
納西族對生死禮俗是十分重視的。在生育方面，許多地區的納西族一直保持著求子的禮俗，不妊婦女求子處較多。接生工作往往由兒孫滿堂、人丁興旺的人家的老年婦女來做，到20世紀60年代前後才普遍改到醫院或衛生所生養。孩子出生滿10天後，其父便需派人到岳父母、舅舅、伯伯、叔叔以及姨媽等親戚家中送米酒和雞蛋去報喜。在報過喜後，就會有親友來登門道賀，並送來母雞、雞蛋、大米和嬰兒衣帽等禮品。在小孩滿月前的屬羊日或屬牛日，還需請東巴來主持命名儀式，並請眾親友前來參加。在請過滿月客後方允許背小孩出門，產婦亦可下床參加家務勞動。當孩子滿1周歲時須請周歲客，並當眾鋪下筆墨紙張、鐵木匠工具和針線等讓小孩「抓周」，以此來預測孩子的前程。瀘沽湖畔的摩梭人以生女為貴，認為多女多福，因為只要有了女孩就能延續母系血緣家庭「根」。

婚姻習俗
納西族由於各支系之間的歷史淵源、地域分布不同等諸多原因，形成了各具特色的婚姻習俗與家庭形態。聚居在麗江一帶納西族早已實行了一夫一妻制，而居住在滇川兩省交界處的瀘沽湖周圍地區的摩梭人，在過去則過著不娶不嫁的「阿夏」（即親密的異性朋友）婚姻生活。在同一個民族中竟然存在著父系、母系以及父系與母系並行的婚姻家庭形態，這種現象早已引起了普遍關注，成為學術界研究的熱點。
麗江一帶的納西人實行一夫一妻制婚姻的時間較長，舊時兒女婚事往往由父母作主，請媒人出面撮合，然後通過訂親、請酒、舉行婚禮等程序聘娶。當男孩長到七八歲時，父母親便注意給他物色媳婦，若是相中的「門當戶對」人家的女孩同自己的兒子的生辰八字相投合，就可托媒人攜一壺酒前去女方家中提親。待女方父母同意後，即可擇一吉日舉行送訂親彩禮的儀式，俗稱「送小酒」。在此儀式上男方家庭須向女方父母送上「四色禮」：五斤左右的白酒一壇，兩包茶葉，四盒紅糖，兩升大米。在舉行過「送小酒」儀式後，若任何一方覺得這門親事不大合適，均可提出反悔。若女方提出反悔便須退還男方所送的彩禮，而要是男方想悔婚約則不得索還彩禮，只需請媒人通知女方即可。在送過小酒後隔一年半載，男方家還須再向女方家送第二次彩禮，俗稱「送大」。在禮品中除備齊上述「四色禮」外，還要加送一疋約七尺長的土布，兩套禮服，半隻豬肉，一對玉手鐲或銀手鐲，另有現金若干。女方家亦以一壺白酒、兩盒紅糖與一些糍粑向男方家還禮。在舉行過「送大酒」儀式後，雙方一般都不能再對婚事表示反悔，否則會遭來物議。當青年男女長到18歲左右，便可擇定吉期為其舉行婚禮。
在婚姻關系方面，過去麗江一帶的納西人中姑舅表婚較為常見，舅父的兒子擁有娶姑媽的女兒為妻的優先權，因此，姑媽家的女兒在一般情況下先要供舅父家的兒子挑選，然後才可考慮嫁給外人。有些地方還存在兄終弟及的「轉房」習俗，但一般是兄死後弟娶其嫂，而兄娶弟媳的情況則較為罕見。此外，納西人中離婚的情況也是不多見的，因為普遍都認為這是極不光彩的事情，不到萬不得已絕不會這么做。離婚後女方返回其娘家即可，彩禮一般不退。按照傳統習俗，寡婦無論其有無子女均可再嫁。新中國成立以後，青年男女戀愛婚姻自由的權利得到了充分有力的保障。
麗江納西人的家庭多為一夫一妻制的父系家庭，子女均從父姓，財產亦按父傳子、子傳孫的方式繼承，父親在家事上擁有決定權。沒有子嗣的家庭可招贅女婿上門，但事前須徵得主要近親的同意，而且子女須全隨母姓，這樣才能夠享有家庭財產的繼承權。納西人的家庭多為三四世同堂的主幹家庭，小夫妻倆共同生活的核心家庭，直到20世紀五六十年代後才逐漸增多。多子家庭亦有在兒子成婚後實行分居的習俗，在分家時往往是諸子均分田地、畜牲以及房舍等生產和生活資料，而幼子又擁有優先挑選的權利。一般由幼子繼承祖屋，並承擔起贍養雙親、供奉祖先靈位的職責。
居住在滇川邊境瀘沽湖周圍地區的摩梭人，舊時主要實行一種奇異的"阿夏"婚。這種婚制的特點便是男不娶、女不嫁，男子於夜晚到女子家中訪宿，第二天清晨又返回自己家中從事生產勞動，配偶雙方不組織共同的家庭。這種暮合朝分的阿夏關系的締結，以母系血統近親不婚的原則為界限，除此外一般不再受年齡、金錢、輩分、等級以及民族等條件的限制。
按照摩梭人的傳統習俗，女孩和男孩長到十三歲時便要分別舉行「穿裙子」和「穿褲子」儀式，標志著已經成人，可以開始參加一些勞動和社交活動。一般女子從十五六歲起，男子從十七八歲起，便可開始同異性過偶居生活。他們通過日常生產生活中的接觸、節日和廟會等社交活動來建立阿夏關系，選擇阿夏的主要條件是貌美、年輕以及能乾等。在阿夏交往的初始階段，男方到女方家去訪宿往往處於較隱密的狀態，數月之後才公開同女方家人會面。會面時男方須給女方長輩送上一些禮品，以示尊重和謝意。這種阿夏婚基本上是以女方為主體的，每位舉行過成年禮的少女，在家中都有專屬自己的「阿夏房」用來接待男性阿夏，對自己不再喜愛的男子只要閉門不納，阿夏關系也就算終結了。另外，在阿夏交往過程中所生下的子女全歸女方撫養，財產亦完全按母系繼嗣。由於阿夏婚的特點是易合易離的，男女雙方很少會產生強烈的獨占欲或嫉妒心理，對解除阿夏關系多持無所謂的態度，極少為此而發生糾紛。
同這種婚姻形態相聯系，摩梭人過去普遍存在著一種母系家庭形式。其主要特徵是：每個家庭由一位年長或能乾的女性擔任家長，負責安排日常生產與生活，管理倉庫和家產，主持家庭祭祀和接待來訪客人等活動。家庭主要成員由外祖母及其兄弟姐妹、母親及其兄弟姐妹、兄弟姐妹及姐妹們的子女等人組成，一般包括二至四代，每家大約有十餘口人，有的家庭多達二三十人。所有家庭成員都過著阿夏婚姻生活，財產完全按母系繼嗣，世系也按母方來計算。因此，摩梭人認定了「女子是根骨，缺了就斷根」的傳統觀念，當某戶人家一旦出現沒有女繼承人的情況時，總會想方設法過繼養女去延續世系。

科學技術
生息在玉龍山上、金沙江畔的納西族人民在長期的農牧業生產和社會生活實踐中，不斷總結經驗，積累了不少天文、歷算、畜牧、農耕、醫葯等方面的科學知識，並涌現出有所成就的學者和專家。
納西族古代的科學技術知識，很多是以神話故事的形式在民間流傳，並用象形文字分別記載在東巴經書上的。根據東巴經記載，古代關於天象的專有名詞已有數十種之多；從《巴格圖》和《十二生肖的來歷》等經書上看，納西族早就對四言四隅(類似漢族的八卦)有了較為明確的概念；創制了以月亮圓缺定月，每月三十天，一年十二個月，共三百六十五天的歷法，並用十二屬相來記日、記月和記年。民間還從對天象及生物活動觀察，摸出一套關於風、雨、花、雪，以及各種鳥類的活動規律，來分別季節的特徵，不誤農時地進行農事活動。
納西族素以養馬出名。麗江馬是著名的「大理馬」之別稱，東巴經中有《馬的來歷》的專冊。麗江是著名的「大理馬」產地之一。麗江馬是全國優良品種之一，體型小而精悍，能負重，善於爬山越嶺，適應性強，並能連續行走二、三個月。近來，農科部門又引進卡馬巴良種，與麗江馬交配，使其向身高體大方面發展。
麗江納西族自治縣逐步建立和健全了農、林、牧、醫葯的技術網點，培養了近萬名科學技術人員。他們深入地開展科學研究活動，在農村現代化建設中取得了顯著的成績。比如，馬鈴薯是麗江山區的主要糧食作物，縣農科部門針對其病毒害和品種退化比較嚴重的情況，經過長期試驗，總結出適合當地的有性繁殖技術，採取實生苗移栽和實生薯利用的技術措施，基本上解決了難題，獲得了高產。又如，全縣對小麥推廣良種良法之後，也獲得了小麥連年大幅度的增產。
六十年代中，麗江地區科技部門根據全面發展農村經濟的方針，在反復進行科學試驗的基礎上，推廣蘋果「芽復選種，高接換頭」等新的種植技術，使全縣種植的蘋果實現良種化，至七十年代後期，全縣蘋果年產量達到一百幾十萬斤，變成雲南省新興的蘋果生產基地之一。
納西族地處橫斷山脈地帶，高山、河谷、平壩相間，土壤肥沃，日照時數長，雨量充沛，適宜各種植物生長。被稱為「植物寶庫」的玉龍山，生長著五百多種中草葯，其中行銷全國的名貴葯材達二百多種。麗江的醫療事業得到很大發展，瘧疾、霍亂、傷寒等傳染病已消滅，常見病和多發病漸漸減少，人民體質大大提高。
麗江納西族自治縣的魯甸鄉以「葯材之鄉」而著稱，以此為中心，麗江地區建立了規模不同的葯材栽培研究種植場四百多處。
此外，納西族還有一批分布在全國各地的中、高級科學工作者，如中外知名的歷史學者、教育家方國瑜教授，小麥育種專家趙仲修，木芹、木全章、楊鳳等知名人士。他們對納西族及祖國的事業做出了應有的貢獻。

6、端午節的習俗有哪些，分別是什麼

1、賽龍舟

賽龍舟是端午節的一項重要活動，它最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始於原始社會末期。已流傳兩千多年。史書記載，賽龍舟是為了紀念愛國詩人屈原而興起的。由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現出人們心中的愛國主義和集體主義精神。

2、吃粽子

五月端的早晨家家吃粽子紀念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統稱粽葉。粽子的傳統形式為三角形，一般根據內瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽;棗粽諧音為「早中」，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。過去讀書人參加科舉考試的當天，早晨都要吃棗粽，至今中學、大學入學考試日的早晨，家長亦要做棗粽給考生吃。

3、掛菖蒲插艾葉

民間信仰認為五月為毒月，初五又是毒日。老北京人過端午節時大多在院門前和房檐掛菖蒲插艾葉。民間有用它來驅邪。

在端午節，人們還把菖蒲刻成「小人兒」、「小葫蘆」等形狀，掛在兒童脖子上，以求吉利。有的還用菖蒲根泡酒，以為喝了能健康長壽。菖蒲的葉子形狀似劍，民間方士稱之為「水劍」，說它可「斬千邪」。菖蒲身上這層驅邪避害的文化含義使它成了人們過端午節時必不可少的一件物品。

4、喝雄黃酒

一般飲用的雄黃酒，只是在白酒或自釀的黃酒里加入微量雄黃而成，無純飲的。雄黃酒有殺菌驅蟲解五毒的功效，中醫還用來治皮膚病。在沒有碘酒之類消毒劑的古代，用雄黃泡酒，可以祛毒解癢。未到喝酒年齡的小孩子，大人則給他們的額頭、耳鼻、手足心等處塗抹上雄黃酒，意在消毒防病，蟲豸不叮。

古詩雲：「唯有兒時不可忘，持艾簪蒲額頭王。」意思是說端午節這天，孩子們拿了艾葉，戴上菖蒲，額頭上用雄黃酒寫了「王」字，以辟邪防疫。把雄黃酒灑在牆角、床底等處，可以驅蟲，清潔環境。但現代科學研究表明，雄黃酒外用尚可，飲則有害，必須慎用。

5、栓五色絲線

中國古代崇敬五色，以五色為吉祥色。因而，端午節清晨。各家大人起床後第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時，拋到河裡。據說，戴五色線的兒童可以避開蛇蠍類毒蟲的傷害，扔到河裡，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。

7、端午節的民風民俗

端午節的習俗：

我國民間過端午節是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式：賽龍舟：

賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。

其實 ，「龍舟競渡」早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。

後來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結綵，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行「龍船節」，以慶祝插秧勝利和預祝五穀豐登。雲南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄岩紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。

清乾隆二十九年（1736年），台灣開始舉行龍舟競渡。當時台灣知府蔣元君曾在台南市法華寺半月池主持友誼賽。現在台灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。

此外，劃龍舟也先後傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，並每年舉行「屈原杯」龍舟賽。1991年6月16日（農歷五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南嶽陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的「龍頭祭」。 「龍頭」被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭「上紅」（披紅帶）後，主祭人宣讀祭文，並為龍頭「開光」（即點晴）。然後，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60餘萬人，可謂盛況空前。爾後，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳於世。

山東端午節風俗

歷五月初五，是我國傳統的端午節。古人把五月也稱作「午月」，五日又常寫作「午日」，「端」又是「初」的意思，所以五月初五就叫「端午」；因「午月」和「午日」兩個「午」字重復，所以「端午」又叫「重午」又因古人常把「午時」當作「養辰」，故「端午節」也叫「端陽節」。

從唐代正式規定端午節為重要節日後，逐漸開始重視起來。濟南人過端午節主要有以下特點：畫門符。端午節這天，人們將「五毒」指（蠍子、蜈蚣、毒蛇、哈蟆、壁虎〕形象的剪紙做成門符。據說這樣做，是為了驅「五毒」，防瘟疫。插艾枝，懸艾虎。端午節這天一早，人們就將艾枝插在門上，或用艾蒿編織成「艾虎」，在門楣中央或戴在身上，驅蟲避邪，保以安康。飲雄黃酒，吃粽子。端午節這天早飯前，要先飲一杯雄黃酒，然後再食用粘米、紅棗等包成的粽子，飲黃酒據說可以殺蟲害，避百邪，包粽子則是為了憑吊愛國詩人屈原。戴香包、系五彩絲線。

「香包襟上戴，娃娃逗人愛」。給孩子戴香包和在手腕上繫上五彩絲線，這也是濟南端午節普遍流行的習俗。香包是用棉織品和絲線綉成的，包里除了裝些雄黃、蒼術外，還要裝香草配成的香料，戴在身上起驅蟲除穢的作用。五綵線象徵五色龍，系五色線可以降服妖魔鬼怪。端午節這天，在濟南一些名士則在這一天泛舟明湖，聚會暢飲，作詩唱合。以上這些風習，有些一直延續至今天，如端午節這天插艾枝，包粽子等，今天在濟南依舊很興盛。

全國各地的端午節習俗

〔河北省〕

北平忌端午節打井水，往往於節前預汲，據說是為了避井毒。市井小販也於端午節兜售櫻桃桑椹，據說端午節吃了櫻桃桑椹，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售「五毒餅」，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家咸於端午節互相饋贈禮品。趙縣端午，地方官府會至城南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為「踏柳」。

〔山東省〕

鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳說可以避邪。日照端午給兒童纏七色線，一直要戴到節後第一次下雨才解下來扔在雨水裡。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符（麥稓做的項鏈），女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃在鞋，鞋面上用毛筆畫上五種毒蟲。意思是借著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲。即墨在端午節早晨用露水洗臉。

〔山西省〕

解州端午，男女戴艾葉，稱為「去疾」，幼童則系百索於脖子上，據說這是「為屈原縛蛟龍」。隰州端午，各村祭龍王，並在田間掛紙。懷仁縣端午又名「朱門」。定襄縣端午，學生需致贈節禮給教師。潞安府以麥面蒸團，稱為「白團」，與粽子一起拿來互相饋贈。

〔陝西省〕

興安州端午，地方官率領僚屬觀賞競渡，稱之「踏石」。興平縣端午以綾帛縫小角黍，下面再縫上一個小人偶，稱為「耍娃娃」。同官縣端午以蒲艾、紙牛貼門，稱為「鎮病」。

〔甘肅省〕

靜寧州端午摘玫瑰以蜜腌漬為飴。鎮原縣端午贈新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟並邀集父兄宴請師長，稱為「享節」。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱「燒高山」。

〔江蘇省〕

嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚（俗稱鰉魚）煮食。儀征縣也有「當褲子、買黃魚」的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為「破火眼」，據說可保一年沒有眼疾。武進有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競渡，且有簫鼓歌聲相和。

〔四川省〕

石柱有「出端午佬」的習俗。由四人以兩根竹竿抬起一張鋪有紅毯的大方桌。毯上用竹篾編一個騎虎的道士。敲鑼打鼓，街遊行。舊時，川西還有端午「打字子」的習俗。是日，成都人皆買李子，於城東南角城樓下，上下對擲，聚觀者數萬。光緒二一年（一八九五年）因擲李與外國傳教士發生衡突，此俗因而停止。樂山、新津等地端午賽龍舟時，還舉行盛大商品交易會。

〔淅江省〕

桐盧縣鄉塾之學童，端午節具禮於師長，稱之「衣絲」。醫家則於午時采葯，相傳此日天醫星臨空。

〔江西省〕

建昌府午節用百草水洗浴，以防止疥瘡，新昌縣以雄黃、丹砂酒中飲之，稱之「開眼」。

〔湖北省〕

黃崗縣端午節巴河鎮迎儺人，花冠文身，鳴金逐疫。宜昌縣端午競渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又稱「大端陽」，食粽、飲蒲酒，例同端午。

〔湖南省〕

攸縣端午，孕婦家富者用花幣酒食，貧者備雞酒，以竹夾楮錢，供於龍舟之龍首前祈求安產。岳州府競渡以為禳災、去疾。又作草船泛水，稱為「送瘟」。

〔福建省〕

福州端午舊俗，媳婦於是日以壽衣、鞋襪、團粽、扇子進獻公婆。建陽縣以五日為葯王曬葯囊日，人家皆於此日作醬。上杭縣端午用小艇縛蘆葦作龍形戲於水濱，稱為競渡。仙游縣端午競渡後，獻紙於虎嘯潭，以吊念嘉靖癸年戚繼光於此溺兵。邵武府端午節前，婦女以絳紗為囊盛符。又以五色絨作方勝，聯以綵線，系於釵上。幼女則懸之於背，稱為「竇娘」。

〔廣東省〕

從化縣端午節正午以燒符水洗手眼後，潑灑於道，稱為「送災難」。新興縣端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導神像出巡。巫師並以法水、貼符驅逐邪凡魅。石城縣端午，兒童放風箏，稱為「放殃」。

（台灣省）

台灣地處亞熱帶，早期來自大陸的移民多無法適應這里的氣候，死於瘴癘時疫者，時有所聞。因此，端午這個以驅疾避疫為基本精神的節日，便顯得格外重要。

前清時期的端午習俗，可以王瑛曾的《重修鳳山縣志》（十七六四年）卷三附錄中的記述為代表：五月五日清晨，燃稻梗一束，向室隅熏之，用楮錢送於路旁，名日送蚊。門楣懸蒲艾兼插禾稗，謂可避蚊蚋；榕一枝，謂老而彌健。彼此以西瓜、角黍相饋遺。好事者於海口淺處，用錢或布為標，三皮漁般爭相奪取，勝者鳴鑼喝采，號日斗龍舟。午為小兒女結五采縷，男系左腕，女系右腕，名日神煉。

民間另有一種說法，認為插艾、榕能使身體強健。俗話說「插榕較勇龍，插艾較勇健」。私塾里的學生，照例要在端什節送紅包給先生作謝禮，先生則以一把扇子作為回禮。

鈴木清一郎的《台灣舊慣冠婚葬祭年中行事》（一九三四年）記載，喪期中的家庭，端午節不包粽子，而是由親友贈送，稱之為「送節」。喪家則以糖做為回禮。而農家把稱為「福金」的金紙來在竹竿上，插在間，據說可以防害而獲豐收。有些地方在端午節有作「咸茶」的習俗，就是用鹽來腌紫蘇葉和蕃石榴葉，據說可以當葯茶，清除一切毒氣。

日治時代的屏東縣佳冬鄉，還有在端午節這天打石戰的習俗。石戰在佳冬地區已流傳了數百年，每年到了端午節前幾天，眾人紛紛拳擦掌，准備打場硬仗。石戰以村落為單位，組織一如軍隊，並設有參謀長等職位。組織一如軍隊，並設有參謀長等職位。男人在「前線」擲石作戰。婦女則在後方負責運送石頭。單況淚烈時，動輒造成傷亡。戰勝的一方可至戰敗的村子大肆吃喝一番。戰敗的村民則落荒而逃。若不幸被對方俘虜了，會被強迫脫褲處罰，當眾羞辱一番。這項奇特的習俗，據說可保一整年好運，所以佳冬人樂此不疲。但是因為石戰常造成嚴重的傷亡，再加上地方政府一再的禁止，遂在日治末期逐漸式微。

端午節，家家戶戶還有打「午時水」的風俗。午時水指的就是端午節中午打上的井水。據說午時水用來泡茶釀酒特別香醇，生飲甚至具有治病的奇效。有諺語道：「午時洗目睭（眼睛），明到若烏鶖」，又說「午時水飲一嘴，較好補葯吃三年」。最富傳奇色彩的午時水，則來自大甲鎮砧山上的劍井。傳說井是當年鄭成功插劍禱泉的地點，而自又相傳鎑砧山盛產各種靈葯仙草，於是劍井午時水的功效便被傳說得神奇無比。每年端午節，劍井旁邊爭沒午時水的人總是擠得密不通風。據說端午節正午對著井中仔細觀看，還可以看見鄭成功的那把影。而看見劍影的人，這一年一定無災厄。

劃龍舟，台灣稱為「扒龍船」。據《民俗台灣》一卷六號上記載，日據時代士林的端午龍舟的習俗如下：自五月初一起，就先到水邊「迎水神」。初五正午，即敲響鑼鼓，扛起龍舟到河岸，途都有居民燒香禮拜。俗語說：「五月五。龍船鼓，滿街路」。表示歡迎，稱為「接龍船」。賽過龍，還要於初十「送水神」，並舉行「謝江」的儀式。

台中南屯的頭店，自清朝中葉，就有在開春後，穿木醒穿山甲的習俗。光復後，這個習俗固定在每年的端什節舉行。犁頭店在清朝，是台中最繁榮的地區，據說，這是因為當地位居穿七甲穴的緣故。所以，當地居民每年端午都會穿上木屐，來回重踏地面，以期用巨大的聲響震醒穿山甲。目前，這項習俗已改采趣味競賽的型式。由四個人自組一隊，穿上兩條長木皮釘成的環木屐競走。卡卡的木屐聲，確也震醒了犁頭店居民們懷舊的情緒。

在節日食俗方面，台灣俗傳端午吃桃、茄子及菜豆，可以健康、長。俗話說：「食茄吃到會搖，吃豆吃到老老」。台式的粽子製法分為南北兩種。北部作法是米漏泡於水中，瀝干後用油炒香，並君入五香粉、胡椒粉、醬油等調味料。將米蒸熟後再用竹葉包裹填餡，再一次使人味。也有人宜接用油將米粒炒至半熟，包裹真餡後蒸食。南部的作法是用純白糯米漏泡後加肉餡，以綠竹葉包裹，水煮至熟透。因為製作方式有別，所以南北兩地的粽子也風味各異。北部的粽子有濃郁的五香胡椒味，南部的肉粽則帶有淡淡的竹葉清春，各特色。料的內容則有豬肉、香菇、蝦米、花生、鹹蛋黃、紅蔥頭、栗子、蚝乾等，隨個人喜好增添。

苗栗地區的客家人過端午，也吃茄子及長豆、桃李等。但這些食物所代表的意義則和南人有別。吃子固然是取其長之意，吃李子則象徵子孫繁衍，有人還認為可以預防中暑。吃長豆是為不被蛇咬（因長豆形狀像蛇）。吃茄子則可預防蚊子咬（茄子客語叫做「吊菜」，而「咬」，土音為「ㄉ一ㄠ」，取其諧音）。

客家人包粽子還分鹼粽及咸粽。鹼粽特別是用來祭祀的。客家人過端午須准備四份牲醴，一付拜土地公，一付拜萬善爺，一付拜附近的大廟。而鹼粽便是其中不可或缺的祭品。咸粽則分米粽及粄（粿）粽兩種，純粹用來解饞。

8、其他的民族（除漢族）端午節時有什麼習俗么？

少數民族端午節（五月五）的習俗傣族粽包節
傣族民間節日。流行於今雲南省紅河哈尼族彝族自治州部分地區。夏歷五月初五日舉行。節日里，未婚青年男女身著盛裝，在村邊樹下圍成一圈唱情歌。然後，小夥子把粽包擲給自己所看中的姑娘，若姑娘也有意，就拾起粽包，雙雙到附近僻靜處談情說愛，至日落西天時才離去。 滿族的端午節
滿族過五月端五是為了忻福禳災。相傳很久以前，天帝派人下凡體察民情。五月初五，天帝的使臣扮成賣油翁吆喝道：「一葫蘆二斤，二葫蘆三斤。」大家爭先搶購，只有一個老頭不僅不買，還告訴老翁賬算錯了。等油賣完，者翁尾隨那個不買油的老頭，說：「你是好人，今天晚上瘟神降瘟災，你在自己房檐上插上艾蒿，可以躲過瘟災。」老頭聽後就挨家挨戶告訴所有的人，家家插上艾蒿，瘟神無法降瘟災，人們都得救了。五月端五滿族講究房檐上插艾蒿以防病，還講究到郊外踏露水，據說用這天的露水洗臉、頭和服，可以避免生瘡癤、鬧眼病。
水族端五節
水族有吃素的習俗。據傳水族的遠祖從江西遷到貴州三都地區，在此開荒種地，創家立業。某一年的秋後，遠祖的四個兒子來探望，遠祖上樓取肉款待他們時，不慎失足墜樓而身亡。自此以後，水族從端節的第一天開始，只准吃素，直至端節結束後才能吃葷。
納西族端午節 納西族每年農歷五月初五日清晨，家家要吃糖棗糯米飯，喝雄黃酒。門前插白篙、三根葛蒲及兩根大麥穗。長輩要給十五歲以下的孩子繞扎五色棉線，稱「續命線 」。男孩繞左腕，女孩繞右骯。續命線需戴一月的時間，等到六月二十七日火把節最後一天才解下燒掉。節日里，集市上還擺設葯攤，出售各類名貴葯材。婦女們則綉織小香包、小錢包、布娃娃、扇套、筆套等手工藝品。
彝族楊梅會
彝族傳統節日。流行於雲南省南澗彝族自治縣新民區一帶和峨山彝族自治縣高魯山一帶。時間在農歷五月初五日。傳說很久以前，有個道人路過高魯山一帶，在山路旁種下一片瓜，並在瓜地邊撤下一把細米。後來，瓜藤變成了山脈，瓜果變成了村寨，細米則變成了楊梅。這里的人們便守著瓜地繁衍生息、世代相傳。到農歷五月初五楊梅熟透的時節，人們便聚會到山上，一邊採摘楊梅，一邊盡情歡樂，以表對那位道人的紀念。這一天，人們除採摘楊梅，小夥子和姑娘們還聚集到一起，進行對歌和跳蘆笙舞等娛樂活動。一些小夥子和姑娘通過對歌交往，往往結下百年之好。

9、端午節的來歷和習俗

端午節，為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節、龍舟節、浴蘭節等。是流行於中國以及漢字文化圈諸國的傳統文化節日。
節日起源：
端午節起源說法眾多，一般有紀念屈原、伍子胥和曹娥的說法，但其中以紀念屈原說影響最為廣泛。
1、紀念屈原說
據《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原准備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。
以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。
2、紀念伍子胥說
端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳」，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
3、紀念孝女曹娥說
端午節的第三個傳說，是為紀念東漢（公元23-220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑為晉王義所書。後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。因此相傳端午節亦為紀念孝女曹娥之日。

10、端午節飲食習俗有哪些

1、吃粽子

粽子古稱「角黍」，傳說是為祭投江的屈原而發明的，真正有文字記載的粽子見於晉周處的《風土記》；而流傳有序，歷史最悠久的粽子則是西安的蜂蜜涼粽子，載於唐韋巨源《食譜》。

總體上說，各地人民過端午節的習俗大同小異，而端午節吃粽子，古往今來，中國各地都一樣。如今的粽子更是多種多樣，璀璨紛呈。現今各地的粽子，一般都用箬殼包糯米，但內含的花色則根據各地特產和風俗而定。將粽子加熱後再吃，既安全衛生，又減輕消化負擔。

2、吃「五黃」

江浙一帶有端午節吃「五黃」的習俗。五黃指黃瓜、黃鱔、黃魚、高郵的鴨蛋黃、雄黃酒。此外浙北端午節還有吃豆腐的習俗。

3、吃茶蛋

江西南昌地區，端午節要煮茶蛋和鹽水蛋吃。蛋有雞蛋、鴨蛋、鵝蛋。蛋殼塗上紅色，用五顏六色的網袋裝著，掛在小孩子的脖子上，意為祝福孩子逢凶化吉，平安無事。

4、喝雄黃酒

端午飲雄黃酒的習俗，從前在長江流域地區極為盛行。 雄黃是一種礦物質，俗稱「雞冠石」，其主要成分是硫化砷，並含有汞，有毒。

很多人在端午節飲雄黃酒，但由於雄黃的主要成分是二硫化砷，遇熱後可分解為毒性很強的砒霜，因此不建議內服；一般只是在白酒或自釀的黃酒里加入微量雄黃而成，無純飲的。

一般雄黃酒有殺菌驅蟲解五毒的功效，中醫還用來治皮膚病。未到喝酒年齡的小孩子，大人則給他們的額頭、耳鼻、手足心等處塗抹上雄黃酒，意在消毒防病，蟲豸不叮。

5、吃油糕

端午節當天除了吃粽子，還要吃油糕。油糕要用和好的燙油麵，包上白糖、黃桂、玫瑰、核桃仁、豬油做成的餡，下油鍋炸。表皮鬆泡，餡心甜美，外形美觀。

6、吃大蒜蛋

河南、浙江等省農村每逢端午節這天，家裡的主婦起得特別早，將事先准備好的大蒜和雞蛋放在一起煮，供一家人早餐食用。有的地方，還在煮大蒜和雞蛋時放幾片艾葉。早餐食大蒜、雞蛋、烙油饃，這種食法據說可避「五毒」，有益健康。