家鄉霞浦的風俗

1、霞浦人結婚，新娘一般給伴娘包多少紅包？安排幾頓酒給伴娘？

那要新娘自己了。一般100到200之間 伴娘要陪新娘到結婚結束為止，酬勞總共可以那到300左右 將來新娘跟你其他朋友付出的是一樣的

可以去嘗試下。要是新郎朋友有幽默的你會合不上嘴

2、霞浦民間喪葬習俗

·搬 鋪·

又稱徙鋪、出廳、入廳堂。中國古俗很講究壽終的場所，即所謂「死於適室」，「壽終正寢」。福建自古以來也十分講究「壽終正寢」，病危時要把病人從偏房寢室及時地搬鋪到正寢(正廳)，志稱「疾篤遷居正寢」。俗信正廳是房子中最神聖的場所，壽終於此是「死得其所」，死後在陰間才可以與祖宗、親屬團聚。若壽終於偏房側室，死者魂魄會滯留在寢室床架上，不易超度轉生。故在民間(特別是農村)，老人病危時，只要神智清醒，往往會自己要求到廳堂去。若壽終於偏房寢室，子孫也有照顧不周之嫌，會招來非議。
搬鋪在民間普遍視為禮遇，舊時上壽的人(年滿50歲且有子女者)才有資格搬鋪到正寢。在晉江，未滿36歲就當了祖父、祖母而又未滿50歲就去世的人，也有資格搬鋪到正廳。不過，若病危者父母健在，一般不能搬鋪到正廳，只能搬到後廳或下廳。通常若壽終於偏房寢室，不能再移屍正寢，但在福州、建陽、邵武、光澤等地，沒有太嚴格的規定，初喪時尚可移屍正廳。
搬鋪正廳前，須將廳堂神龕里的神像、神主(公媽牌位)、香爐及正樑上的天公爐、天燈等一律用白布遮蓋，或遷移他處。搬鋪時，通常由長子抱頭，次子抱身，女婿抱腳，其他親屬幫忙，小心翼翼地平抬到正廳的鋪床上。抬病人的方向是頭部在前，腳部在後，絕對不能相反。沒有兒子的，福州一帶是由女兒抬頭，其他親屬幫忙抬至大廳，有的地方則由侄兒負責搬鋪。長樂縣的規矩與他縣不同，若是父親亡故，由長子背到廳堂，母親病危，則由媳婦背去正寢。搬鋪時，通常要用雨具遮住頭部，而且忌諱碰到門框牆壁。在武平，搬鋪過程中，病人若拉小便，被視為凶兆，但拉大便則被視為吉利。
在正廳搭鋪安席也有種種規矩。床板多為3塊，床鋪不能靠牆，病人仰卧，頭部向廳口，腳部向廳後。男性鋪位設在正廳左側，壽終於此稱「壽終正寢」。女性在古代不搬鋪正寢，近代以來也搬鋪正寢，但鋪位設在正廳右側，壽終於此仍稱「壽終內寢」。
搬鋪正寢後，子孫眷屬時刻守護在病人身旁，不能喧嘩，無論多麼悲傷，應盡量避免在病人跟前哭出聲來。
搬鋪習俗至今仍在農村普遍流行，以至於一些老人病重期間擔心不能「壽終正寢」，不願住院治療。
凡被搬鋪正寢者，自知己不久於人世，神智尚清者，往往要召喚子孫交待後事，分配遺物，俗謂「分手尾」或「分手尾錢」，晚輩須肅然聆聽遺囑，盡力照辦。在霞浦等地，要請理發師傅為臨終者理發，病人神智清醒的，由病人自己挑選，否則由家屬請平時經常為他理發的師傅。理發師來後，要用蛋、酒盛情招待，理完發後除了送給紅包(內包若干元錢)外，還要用紅紙包裹剃刀，俗稱「掛紅」，並送給一頂白布做的幅子，出殯時理發師傅亦須前來送殯。福州義序、城門一帶，長輩臨終時，子女要把生薑和跳蚤各放在其手中握住，寓意死者沒有空手而歸九泉。龍岩等地則將紙錢放在其手中或衣袋裡，以示其一生有吃有用。
·初 喪·

古代，病人在彌留之際或初喪，要舉行招魂儀式，稱之為「復」或「復魂」。招魂儀式由巫祝主持，親屬身穿特殊服裝，從房屋的前方爬上屋頂招魂，手拿死者的衣服面北呼叫(如果死者是男的，便直呼名字，共呼三長聲)，以期死者魂魄返歸於衣，然後從屋的後方下來，把此衣服敷在死者身上。這一習俗明代以後逐漸消失，但在福建一些地方尚有影響。初喪時，孝眷必呼天喚地號啕大哭，呼叫死者名字，除了悲傷外，還希望通過呼叫聲把死者的靈魂叫轉回陽間。在詔安等地，招魂時先焚香禱告一番後，喚來一隻狗，用陶瓷器皿猛擊它，使狗疼痛發出慘叫聲，陶瓷器皿也落地有聲，然後孝眷才可放聲大哭，俗謂之「開聲」。在大田，屬龍、蛇、鼠生肖的死於午未日，屬虎、馬、兔生肖的，死於子、丑日，屬牛、雞、猴生肖的人死於酉、戌日，屬犬、羊、豬生肖的人死於卯、辰日，孝眷不能哭喪，待忌辰過後才可號哭。
與古代招魂禮俗相反，在福建民間更普遍存在的是送魂禮俗。閩南一些市縣，病人彌留之際或初喪，要請僧道誦念「往生咒」，懸掛「幡仔」於帶葉竹枝上，希望亡魂早歸陰間。閩西北一帶還要焚燒紙衣、紙人、紙屋、紙轎等，讓死者帶去陰間，有的地方在紙轎里還寫有死者名字或放有照片、畫像，象徵送亡魂上路去陰間。在福州，病人初斷氣時，請僧道誦經，將燈掛在架上不停地轉動，子孫眷屬環繞死者號哭，俗謂「搬葯篩」。其費用由出嫁女負擔，無出嫁女則由喪家自負。此俗在明代即已流行，明代謝肇淛雲：「閩俗於初屬纊之時，有女適人者，則婿家延巫，置燈輪轉之，男女環繞號哭，謂之葯師樹。」

·報 喪·

報喪又稱訃告、訃聞、報亡、報死等，閩南一帶忌諱說「死」、「亡」字，又稱「趕生」。報喪旨在告知親友參加喪事，同時通告與死者有相沖克的人(如孕婦)不要近前。報喪之俗歷代相沿，並形成一定規則，很受民間重視。
福建的報喪方式主要有三種：
一種是死後(或第二天)鳴銃炮或鞭炮以通告親友鄰里，同時在喪家門上張貼訃告。訃告形式各地不同，福州一帶一般用白紙寫上「某府某某公(夫人)喪事」，或「某府某某公(夫人)千古」之類字樣，張貼在門框上，然後用蘭墨水圈起來，待出殯後將訃告用紅筆或墨筆劃掉。訃告上的字數按「生旺死絕」四字推衍，周而復始，最後一個字以套上「生」或「旺」為佳，若碰到「死」或「絕」字，須增刪字數使之合套「生」、「旺」字。若90歲以上死亡，而配偶健在、子孫滿堂者，門框上所貼的訃告用紅紙書寫，表示死者乃有福有壽之人。舊時有錢人家，還要在大門上掛兩盞素色大燈籠，上書「某旬壽考」或「某旬壽妣」和「某代其昌」、「某代同堂」。在福清，門上訃告一般要寫「嚴制(父亡)或「慈制」(母亡)字樣。松溪與福清大致相同，若父親去世，用長方形白紙寫「嚴」、「制」二字貼在大門兩旁，若母親去世，則寫「慈」、「制」二字貼在大門兩旁。在龍海等地，喪主須撕去原有的紅紙門聯，然後用白紙條貼成「×」符號，若父母中一人尚健在，則只貼「／」符號。在長汀，訃告貼在村口等交通要處，上面寫明死者的生卒年、簡歷、成殮和出殯時間等，並在門前掛一對素色燈籠，貼上「讀兩年禮，終三年喪」之類的門聯，以誌哀悼。
現代城鎮工作人員死亡，由所在單位發訃告，一方面把訃告郵寄或電告死者的生前友好，或在報紙上刊登訃告。另一方面在單位的大門口張貼訃告。內容不外是死者的生卒年、病因、主要工作經歷和對國家的貢獻，向遺體告別或召開追悼會的時間、地點等。
第二種報喪形式是由族人持喪帖書或口頭到親友家報喪。舊時喪帖書有一定程式，遣詞用句和稱謂都十分考究，父親去世，要寫「正寢」、「嚴制」，自稱「孤子」。母親去世，則寫「內寢」、「慈制」，自稱「哀子」。若父母雙亡，自稱「孤哀子」。結尾用詞又按喪服輕重分別寫上「泣血稽顙」、「稽首」、「抆淚」、「拭淚」、「瀉淚」等等。
分發喪帖書的習俗各地不大相同。在惠安，報喪者不能跨入報喪對象的家門，只許在門口喊叫，說明來由，分發給喪帖書和「頭白」(送葬時纏在頭上的白布條)後，索取清水漱口，以示祓除不祥，同時索取幾角錢以討吉利，就匆匆離去，故當地罵那些來去匆匆的人為「報死」。在福清、廈門、莆仙等地，報喪者可以進入報喪對象的家門，並一定要吃些東西，至少要抽根煙、喝杯茶才離去。在上杭，報喪者每到一家，都要吃兩個雞蛋，還可得到一個紅包。在大田，報喪者手持雨傘，徑直進入報喪對象的廳堂，將雨傘倒置於廳堂的香案下，對方便知親戚家發生喪事，必用米粉、紅蛋等招待來者，吃完點心後，報喪者才詳細告以有關情況，忌諱說「死」字，一般用「老了」、「過世了」來代替。若是到死者的出嫁女兒家報喪，其女兒應痛哭一場，否則報喪者以為不吉，要將上衣的鈕扣咬掉一個以禳解。在龍岩，無論是睛天還是下雨，報喪者都必須帶上雨具(如雨傘、斗笠)，進入報喪對象家前，將雨具放在門外，進屋吃完點心後(一定要吃光)，再將喪帖放在椅子上(不能放在別的地方)，告以有關情況。
第三種是孝子親自到親友家報喪。在閩西北，母親亡故，向外祖家報喪一般要由孝子親往。在泰寧，孝子孝孫須披麻戴孝到外祖家報喪，先謁拜外祖家的祖宗牌位，然後再向外祖父、外祖母或母舅等稟告家母的病因、治療經過及死亡時間、後事安排等。在松溪，一般由孝長子披麻戴孝到外祖家報喪，哪裡見到外祖父、外祖母或母舅，就在哪裡就地下跪稟報。若平時不孝，外祖家人則遲遲不把孝長子扶起，讓他一直跪在那裡。在順昌，由一名深諳喪禮的叔伯父率所有孝子、孝孫到外祖家報喪，進入外祖家後，先在廳堂上燒香、點燭，眾孝子、孝孫下跪痛哭，由叔伯父稟報病因、治療經過及病故時間等。在閩南、南平等地，向外祖家報喪雖不由孝子親往，但須盡快派一名德高望重的族人前往。這也有種種嚴格的規矩，在華安，報喪者進入外祖家時須脫鞋，將訃告壓在大廳的香爐之下，不能直接遞給。外祖家要送給報喪者兩個紅蛋，一條毛巾。客家人向外祖報喪，要把喪帖書放在一個專用的鐵匣里呈遞。外祖家接訃後，要煮甜線面加紅蛋招待報喪者，並送一紅包

·小 殮·

以衣衾裹屍謂之小殮。在屍骨未寒時，親屬要為死者浴屍。福建許多地方自古以來就流行「乞水」習俗，「乞水」又名「請水」、「買水」，即向水神乞水浴屍。乞水時，孝男在前，一手持缽，缽內放一塊白布條，另一手持幡，孝女隨後，哀哭前往河邊或井邊乞水。乞水時須下跪，投入水中的銅幣(今用硬幣)一般是12枚，且用紅絲線纏住。汲水時，口中念道：「水神水神(或土地公)向你買水。」請水到家時，其餘孝眷佇立門前迎水入宅，將水倒入新瓷盆中，用白布沾水，父亡由兒子浴屍，母亡由女兒或媳婦為之梳洗，一般只是象徵性地擦洗幾下。志稱：「拭屍體前三後四。」浴屍水不能隨便潑倒地上，俗信活人踩到浴屍水，腳會裂開。在莆仙一些地方，專門熬煮五味水(五種青草葯熬成的湯水)為死者凈身。俗信浴屍便於死者往西方樂土。
浴屍畢，古代有捆殮之俗，稱「襲絞」，即用布條裹屍。為死者更衣，俗稱「穿壽服」、「套衫」等。壽衣的層數多忌偶數，一般是上衣七重，褲子五重。閩南、興化一帶的方言「九」字與「狗」同音，故壽衣忌九重。在連城等地，壽衣卻不忌諱雙數，60歲以上死亡的男女一般是上下各6重。穿壽衣時，孝眷都要在場。一邊穿，一邊哭喊，告訴死者穿第幾層了。壽衣的裡面幾層不用鈕扣，而用帶子打死結。在詔安，給壽衣打結時，口中往往念道：「活人打活結，死人打死結，剩下的由子孫得。」把打結後剩餘的布條分給孝眷。穿好壽衣後，外面多用帶子或繩子將死者的雙手固定在胸前。在霞浦一帶，死者「兩腳平列，系以紅繩，即禮瞑目之巾緇方尺二寸，又履綦結於跗連絇，使不相離。手一桃枝，貫以光餅三或角黍一，舊傳至冥途驅鬼飼犬。」閩南一些地方，在穿壽服時還舉行「套衫」儀式，通常在門口插一枝青竹竿，正廳里放一面用竹蔑編成的扁平器物(俗稱「笳籮」)，內放一張矮凳子，孝男戴笠足履，口咬「紅包」，在他人的協助下，將壽衣逐件穿在身上，然後把斗笠扔到屋頂，脫下壽衣，又稱「試衣」。據傳此俗始於清初，寓意作為明代遺民至死也「頭不戴清天，腳不踏清地」。

·守 靈·

浴屍更衣後，設靈堂守靈，俗稱守鋪，由孝眷日夜守護在遺體旁，以表孝心。志稱：「既殮，設靈位，請邑紳有品望者題旌，謂之書銘。靈旁燃燈一，光熒熒晝夜不息，曰幽冥燈。孝子日夜守靈次，三時上食。」
靈堂以肅穆為基調，掛青、黑色孝帳，設靈位，豎神主牌。神主牌又稱「木主」，古稱「祔」或「祧」，長一尺二寸，寬三寸，上方削去兩角，呈半圓形，下方有一底座，上書死者姓名、字型大小、生卒年等，舊時當官的還要寫上官銜、爵位名稱。神主牌上的字數有一定程規，各地不同。興化一帶按「興、旺、衰」三字推算，周而復始，最後一個字不能套在「衰」字上。泉州則按「興、旺、衰、微」四字推算，含「興、旺」為佳，否則犯忌。在永安，則按「生、老、病、死、苦」五字推算，最後一個字要套上「老」字為佳，俗謂「合老」。神主的「主」暫寫成「王」字，待回龍後請有名望的人用朱筆加一點為「主」字，俗謂「點主」。在漳平等地，不設神主，而用素綾或白布紮成靈座，俗稱「魂魄布」，上面寫明死者姓氏名號等。在城鎮，靈堂上供遺像，遺像兩旁寫遺訓或孝眷對死者的追悼之詞，並掛有輓聯、挽幛等，顯得更為肅穆莊重。

·哭 喪·

親人去世，孝眷悲痛，以哭聲來表達哀悼之情，稱為哭喪。哭喪通常是邊哭邊訴說死者生前的勞績和對死者的眷念之情。有些地方哭喪時有一定的音調和內容，音律低沉，句末往往有拖腔拔調的韻律和裝飾音，許多婦女尤其是四五十歲以上的農村婦女能根據這種調式，隨口填詞編唱，或寄託哀思，或訴說身世，或發泄內憤。

·大 殮

將遺體放入棺材，謂之大殮，又稱入殮。通常在死後第三天舉行大殮禮，有的地方則視季節而定。龍岩的俚語曰：「春三，夏一，秋五，冬七。」
大殮前，要舉行向遺體告別儀式等，各地風俗不一。在閩南普遍流行「辭生」習俗，即入殮前要設供案，上供12碗菜餚，由道士逐碗敬獻給死者，口念各種吉詞。在閩東，祭品由出嫁女備辦，主要有豬頭、雞鴨、肉燕、墨魚等，或7碗，或9碗，只能是單數，由喪眷先祭拜，繼而由親友輪流祭拜。在福州等地，入殮前在後廳放一張太師椅，先請一位「好命人」(有妻兒且晚年幸福的老人)端坐片刻，然後再抬遺體上太師椅坐上一後兒，俗謂「坐案」，再象徵性給死者喂面，並將煮熟的雞蛋封在嘴上，包紮起來。不少地方在入殮前要做醮超度。在將樂，往往要請稱為南摩仙的巫師做醮，供奉雄雞和米斗，點燃「七星燈」(在一棵樹上點燃49盞燈)，俗稱「照米斗」。

·吊 唁·

吊是對死者表示哀悼，唁是對死者家屬表示慰問。弔唁之俗自古至今在福建普遍流行。龍岩、大田等地稱為「探生」，崇安等縣稱弔唁為「拜寢」，上杭縣稱弔唁為「看殮」，閩南地區又稱之為「探喪」。在福州等地，弔唁者通常要送輓聯、香燭、被單、布料、毛毯之類的物品，俗稱「送軸」。也有送錢的，俗稱「奠儀」。喪家將戚友所送被單、毛毯之類的東西掛在靈堂周圍，每塊「軸」分別用白紙寫上「某某千古」、「某某哀輓」之類的紙條。「軸」的位置根據親疏關系而定，一般親家或至親的「軸」掛在靈堂當中或最高處。在興化，出嫁女須備辦一擔祭品，諸如豬頭、米粉、金針菜等山珍海味，俗稱「盤擔」來祭奠。各地弔唁和祭奠所送的禮品必須在出殯前送達，逾時不能補送，俗信補送會再死一個人，十分忌諱。在城鎮，弔唁時送花圈、輓聯者也常見.

·出 殯·

出殯俗稱出山、送葬，即將裝有死者的棺材送往事前選好的墳地下葬，古代又有「送死」、「發紖」等不同稱呼。福建素有厚葬之俗，對出殯尤為重視，它不僅被視為死者的哀榮，也被當作生者的顯耀。所以，舊時富豪人家不惜花費大量物力財力，競相攀比，踵事增華；貧者也不得不盡力效仿，甚至因而傾家盪產。按照慣例，出殯儀式一般分為辭靈、啟靈、抬棺、路祭等程序。
出殯前要舉行祭奠，即辭靈，閩南稱之為「棺頭祭」或「起柴頭」。志稱：「出殯時以禮物祭靈柩，曰起柴頭。」即將棺材抬至村口空曠處，設一香案，供三牲及其他祭品，並置青色紙燈二盞，上書死者姓氏名號，棺材頭部朝供桌，尾部朝出殯方向，由孝男主持祭奠，故又稱「孝男祭」。在福州，出殯前一夜設堂就祭，俗稱「加堂」、「哭祭」，族親戚屬多來祭奠，孝眷在棺材周圍慟哭，有的人家還請來樂隊奏哀樂。在長樂，辭靈儀式由孝男主持，於廳堂設一祭堂，孝男將10碗祭品逐碗跪奉於靈位前，與祭者左側為外戚，右側為內親。在平潭，辭靈時，親屬紛紛前來焚化紙錢，俗謂「送盤纏」。在閩東的霞浦等地，辭靈俗稱「起馬祭」。志稱：「啟輀之晨，移柩至大門外，覆以大紅緞帷，旁之金綉八仙為飾，上豎紙制仙童跨鶴一。祭品盈席，孝男及全眷叩奠畢，送葬者以次行禮，俗稱起馬祭。」在順昌等地，辭靈由喪家先祭，外祖家繼之，其他戚友按親疏關系依次祭奠。在長汀，出殯前由吹鼓手引路，孝眷手持掛滿戚友送來書寫祭文的布條，魚貫進入祠堂，祭祀一番。在漳平，出殯前舉行巡棺，儀式與閩南相仿，不同之處是孝眷一手持冥香，另一手持松明火把。在三明，辭靈儀式也相當隆重，由禮生主持祭奠儀式，奏哀樂、上香、獻爵、獻牲、進饌、行三跪九叩禮、宣讀祭文。祭文按親戚不同稱呼表達對死者功勞品德的贊揚，並祈告其在天之靈保佑家族興旺發達，以及勸慰亡者勿憂勿怨，永遠安息。在龍岩，辭靈後還有私謚，男性多由族長賜謚，女性多由外祖家賜謚。

·下 土·

又稱下葬，即掩埋靈柩，或將靈柩放入墓壙中。貧窮之家仍然採取掘地而葬，所謂「葬不為壙，但掘地而埋，壘石以識之。」而富豪人家則不惜重金用磚、石或三和土(即石灰、沙、土三者和合)營造墳墓。近年來，不惜花重金築墓之風又起，每座墳墓少者花數千元，多者上萬元，互相攀比，甚至有三十來歲預築墳墓的。城市中有些人雖火化，但仍有人在鄉下購地築墳以安葬之。

·回 龍·

葬畢，送葬隊伍返回喪家，謂之「回龍」或「回靈」，古稱「歸虞」。許多地方，回龍時送葬者要改裝換服。在福州，孝男掛紅彩，持燈籠，孝婦穿黑衣，著紅裙，其他男性束紅帶、女性戴紅花。現在一般是取下送葬時扎在腰上的白帶，換上紅布帶，女性頭上插花。福安、霞浦等地，回龍時孝眷改換吉服，所謂「脫去麻衣換紫袍」。女兒、媳婦穿紅裙襖、紅鞋襪，頭纏紅布帶。莆仙一帶將孝服裝入麻袋中，帶回廳堂，待「做七」時再穿。當晚女兒回婆家時，要穿孝服一路上哭到婆家村口，再脫下由人帶回，放在大廳的桌子下。

·探 墓

葬後第三天(有的第二天或第七天)孝眷備牲禮到新墳哭祭，並勘看修整新墳，古代稱「三虞」，又有「巡山」、「巡灰」、「巡墓」等不同名稱。福建各地普遍存在著探墓習俗，以後每逢清明或立夏祭掃，也有在重陽、冬至前後祭掃者。

3、霞浦的文化風俗？

霞浦？如果在霞浦全縣的話，風俗還是有一定差別的，畲家過年就挺不一樣的。其實如果是在縣城，那應該沒什麼特別的風俗，放鞭炮，貼春聯…都必不可少…有些鄉鎮三十下午會到祖宅祭祖，擺上好的酒菜，燒紙錢等，年夜飯就在這之後，所以比較早吃

4、霞浦有哪些獨特的民俗文化現象，舉例說明

福建霞浦中秋曳石民俗400餘年延續
中秋，在福建霞浦，除了吃月餅、賞月之外，一項至今歷時400餘年的傳統民俗活動——曳石也如火如荼展開。
曳石源於明朝嘉慶年間，是為紀念民族英雄戚繼光而興起的。相傳，明朝嘉慶年間中秋夜，戚家軍主力出援福安、寧德兩地，倭寇企圖趁虛攻佔霞浦縣城。戰爭一觸即發之時，戚繼光讓後方百姓曳石，即將繩子綁住石頭在青石板上拉動，發出巨響造成城內人多的氣勢。倭寇到達城郊，見滿城燈火，城內喊聲震天，石聲隆隆，以為是千軍萬馬在調動，不戰而退，霞浦城得以保住。此後，每逢中秋，霞浦縣便開展曳石活動。
「霞浦沙江曳石」已被列入寧德市級非物質文化遺產代表作名錄，目前正致力於申報福建省非物質文化遺產。寧德市級非物質文化遺產保護項目「霞浦沙江曳石」代表性傳承人俞孟申告訴記者，曳石活動，早期在寧德沿海各縣(市)各鄉鎮十分盛行，現今其他地方基本絕跡，唯獨沙江的曳石活動從未間斷。

5、關於民風民俗的資料請各位大神速速回答

[福建省］
浦城縣女子穿行南浦橋，吃求長壽。建寧中秋夜俗以掛　燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣中秋，兒女多於拜月時請月姑。方法是以竹筐作為月姑的替身，如果有神降臨，竹筐會自己搖動，以其搖動的次數來卜吉凶。龍岩人吃月餅時，家長會在中央控出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個習俗是來自於月餅中藏有反元殺韃子訊的傳說。金門中秋拜月前要先拜天公。拜天公用做成仙桃型的紅叫「天公」。拜月的紅則做成豬羊的形狀，數目必是九豬十六羊。

［廣東省］
浦廣東各地有中秋節吃芋頭的習俗，據說是紀念元末殺韃子的歷史故事。中秋節殺韃子後，便以其頭祭月，後來改以芋頭代替。至今廣東人剝芋皮時仍稱為「剝鬼皮」。

［山東省］
浦慶雲縣農家八月十五日祭土穀神，稱「青苗社」。諸城、臨沂和即墨等地除了祭月外，也得上墳祭祖。冠縣、萊陽、廣饒及郵城等地的地主也於中秋節宴請佃戶。即墨中秋節吃一種應節食品叫「麥箭」。

[山西省］
浦潞安中秋節宴節請女婿。永寧中秋夕恭祀太陰星主。大同縣月餅稱團圓餅，大至二、三尺，中秋夜且有守夜之俗。石樓縣中秋祀城隍。

［河北省］
浦萬全縣稱中秋為「小元旦」，月光紙上繪有太陰星君及關帝夜閱春秋像。河間縣以中秋雨為苦雨，中秋節若下雨，當年的青菜必定味道不佳。

［陝西省］
浦西鄉縣中秋夜男子泛舟登崖，女子亦安排佳宴。不論貧富，必食西瓜。請邊中秋有吹鼓手沿門鼓吹，以討賞錢，例同端午、除夕。洛川縣中秋節家長率學生攜禮物為先生拜節，午飯多於校內聚餐。

［江蘇省］
浦無錫縣中秋夜燒斗香。香斗四周糊有紗絹，繪有月宮中的景色。也有香斗以線香編成，上面插有紙扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。

［江西省］
浦吉安縣在中秋節的傍晚，每個村都稻草燒瓦罐。待瓦罐燒紅後，再放醋進去。這樣子就有香味飄滿全村。新城縣過中秋自十一夜起懸掛通草燈，以鼓樂迎迎之於市街，直至十七日止。

[安徽省]
浦婺源中秋節，兒童以磚瓦堆一中空寶塔。塔上掛以帳幔匾額等裝飾品，又置一桌於塔前，陳設各種敬「塔神」之器具。夜間則內外皆點上燈燭，光輝可愛。績溪中秋兒童打中秋炮。中秋炮是以稻草紮成發辮狀，浸濕後再拿起來向石上打擊，使發出巨響並有游火龍的風俗。火龍是以稱草紮成的龍，身上插有香柱。游火龍時有鑼鼓隊同行，游遍各村後再送至河中。

[湖北省]
浦州中秋，取促織蟲相鬥。

[四川省]
浦嘉定縣中秋節祭土地神、扮演雜劇、聲樂、文物，稱為「看會」。除了吃月餅外，四川人也在中秋節打　粑、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等等。有的地方也點桔燈。將桔子挖空，點上蠟燭，懸於門口，以示慶祝。也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞動，叫做「舞流星香球」。
浦《乳源縣志》還記載，中秋節吃芋頭，可治疥癩。廣東中秋也有兒童提燈的風俗。燈的材料有紅柚皮雕的柚燈，素馨茉莉花結的花燈，明亮的燈火帶著陣陣的花果清香，使人愛不釋手。東莞青年未婚者也在月下焚香燃燭，乞求月老為其撮合。霞浦有中秋曳石的風俗。曳石是戚繼光發明的，以石塊繫上繩索，沿街拖拉，虛張聲勢，用來恐哧敵軍。

白族：大年初一起得最早的是白族小孩，起床開自己的「財門」；然後找還沒有開門的人家幫忙開「財門」。在小孩開「財門」的時候，各家主人爭打第一桶井水；回家後燒泡米花茶喝。
達斡爾族：年年高。北方的達斡爾族有拜年的習慣，春節時，人們穿上節日盛裝，逐家走訪，互相祝賀。每家都備有蒸糕，拜年者一進門，主人就用蒸糕款待。 「糕」在漢語中與「高」諧音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平進一步提高。節日期間，達斡爾族還舉行歌舞、體育活動，一直持續半個月。
藏族：藏族喜歡在春節邀約親朋好友郊遊野餐，彈唱祝福歌。
瑤族：瑤族在春節總要表演《耕作戲》舞蹈。
僳僳族：僳僳族最喜歡在這時舉行賽詩會，唱名調名詩。
阿昌族：男女老少則在這期間打甩秋（千）轉秋（千）。
苗族：苗族的主要活動是鬥牛、賽馬、跳蘆笙、打年鼓。
蒙古族：酒肉不盡。北方的蒙古族過春節卻是另一番景象，節前家家戶戶都備下了當年生長的公羊和各種奶製品以及幾壇美酒。除夕之夜，人們穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到來。午夜開始飲酒進餐，按常規要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，象徵著新的一年酒肉不盡，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服裝的男女，跨上駿馬，三五成群奔向「浩特」(村鎮)，挨個地串蒙古包。串包時，先要給長輩叩頭祝願，接著主人家的女婿為前來串包的客人敬酒，人們邊歌邊舞。
壯族：賀吉祥。居住在南方的壯族，稱春節為「新年節」。這一天，人們出門無論遇到誰都要相互祝賀，認為這樣一年才能吉祥。
布依族：姑娘搶挑第一擔水。居住在西南邊疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵達旦地守歲。天一亮，姑娘們爭著到屋外去挑水，誰先挑回第一擔水，誰就被大家認為是最勤勞的姑娘。
景頗族：射荷包。姑娘們是這項活動的組織者和裁判員。她們把綉好的荷包用線吊在竹桿上，在樹尖中左右搖擺，請小夥子射擊。誰先射落荷包，姑娘們就把酒作為獎品送給誰。荷包里一般裝有一枚硬幣、幾粒穀子和幾顆裝飾用的珠子，作為幸福的象徵。
哈尼族：盪鞦韆。春節前幾天，哈尼族居住的村寨就已經熱鬧起來，小夥子們忙著上山砍竹子，准備立鞦韆。那裡的鞦韆有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛盪鞦韆。節日里，大家都穿著自己最喜愛的衣服去盪鞦韆，處處呈現出熱鬧、和睦的節日景象。
傣族：擲糠包。傣族青年男女喜愛甩糠包的游戲，春節期間，小夥子和姑娘們互相投擲糠包，看誰投得准，看誰接得著。玩到一定的時候，姑娘們就悄悄搶走小夥子身上佩的腰刀、包頭布或拴著的馬，跑回家去。假如小夥子有情就追隨而來。父母見到女兒拿著頭布、牽著駿馬回來，便設宴款待。
高山族：「圍爐」。除夕晚上，一家老少圍坐在放有火鍋的圓桌上聚餐，叫做「圍爐」。平常滴酒不沾的婦女，也要象徵性地喝一口酒，以示吉利。「圍爐」時吃的蔬菜不用刀切，洗凈後帶根煮熟，表示祝願父母長壽。如果家裡有人外出，也要空出一個席位，把這個人的衣服放在空位上，表示全家人對他的思念。
滿族：掛旗過年。掛旗圖案優美，色彩鮮艷，象徵著一年的吉祥開端。節日期間，男孩成幫結伙地放鞭炮，或乘坐自製的各式各樣的木爬犁，在山崗上、冰面上嗖嗖飛馳。少女和年輕的媳婦們穿著新做的花衣服，三五成群，分家合夥地玩嘎拉哈(豬或牛的膝關節骨)。
佤族：大年初一是戒忌日，外人不能入戶，各家只能在家安閑。初二清早才熱鬧起來，親朋好友互相拜年，然後到舞場跳春舞，一跳就是五至七天。
侗族：蘆笙會。貴州、湖南一帶的侗族同胞，春節期間盛行一種「打侗年」(又叫蘆笙會)的群眾活動。類似漢族的「團拜」，只不過比「團拜」顯得更加歡樂、熱烈。兩隊在廣場上正式舉行蘆笙歌舞比賽，伴隨著樂曲，翩翩起舞，盡情地歡樂。
彝族：跳虎。彝族人過年時有著「跳虎節」的特殊風俗，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、觀虎跳躍和驅趕邪惡鬼怪的一派歡樂氣氛中。
撒尼族：食湯圓。撒尼語中有一個有趣的現象：「湯圓」和「過新年」是同一個詞，叫「闊期瑪」，過春節必食湯圓。
黎族：黎族青年男子要在初一或初二，舉行一次「春節圍獵」活動，獵物全村共享。
土家族：土家族初三舉行有萬人參加的「擺手舞」會。
納西族：納西族的中青年最喜歡在此期間組織燈會，並與別村進行競賽。
東鄉族：正月初一要舉行傳統娛樂活動——打土仗。打土仗時漫山遍野、喊聲震天，不知道的還以為到了戰場呢！人們以土塊做「武器」，互擲對方，打得渾身是泥、灰頭土臉。無疑，小夥伴們是這場「戰爭」 的主力，可是年過花甲的老人們也老當益壯，興沖沖跑到山野的「戰場」上參戰，大顯身手，場面壯觀有趣。
獨龍族：獨龍族把過年叫做「卡雀哇」節，而最隆重的慶祝儀式是上演中國版的西班牙鬥牛——牛祭天。族長把牛拴在廣場中央的木樁上，由年輕的女孩子把鏈珠掛在牛角上，接著，一位勇猛強壯的小夥子，手持鋒利的竹矛，向牛腋部刺去，直到將牛刺倒死去。然後，人們就跳起「牛鍋庄」舞，分吃牛肉。
侗族：貴州、湖南一帶的侗族同胞，春節期間盛行一種「打侗年」（又叫蘆笙會）的群眾活動。這種活動類似漢族的「團拜」，只不過比「團拜」顯得更加歡樂、熱烈。這種活動一般是由兩個村莊共同商定舉辦的。兩隊在廣場上正式舉行蘆笙歌舞比賽。這時兩個村莊的觀眾，伴隨著樂曲，翩翩起舞，盡情地歡樂。
布依族：布依族在初一，各家要扎彩燈，晚上一起點燃。
朝鮮族：朝鮮族要舉行慶祝集會，被推選出來的幾位老人，登上木製的「望月架」，伴著長鼓、筒簫、嗩吶載歌載舞。
畲族：畲族姑娘在節日里，要把親手綉制的象徵純潔愛情的綵帶系在情郎身上。
赫哲族：春節是一年中最快樂的節目。除夕夜家家做年飯、剪窗花、糊燈籠。大年初一，姑娘、婦女和孩子們都穿上綉有雲邊的新裝，到親朋好友家拜年。魚宴是赫哲族人款待客人的美味佳餚，有酸辣風味的「踏拉長」（生魚）、味香酥脆的「炒魚毛」和透明鮮紅的大馬哈魚籽。滑雪、射草靶、草球是赫哲族青少年迷戀的娛樂活動。
拉祜族：正月初一至初四過大年，在正月初九至十一過小年。臘月三十晚上要殺豬、舂糯米粑，每家要做一對大的粑粑，象徵星星，表示在新的一年裡風調雨順，五穀豐登。拉祜族亦有大家聚集一起守歲的習俗。
仡佬族：農歷臘月三十過年。年節要祭祖，從臘月三十到正月初三都用糯米做成一個大糯米粑，放在簸箕或木盤中作為供品。
水族：在水歷每年4月(農歷12月) 的第1個丑日過年，水語稱蘇念喜。節日這天男女老少打扮一新，歡歌笑語，還給孩子煮紅雞蛋，蒸紅糯米飯吃，祝孩子健康成長，人們都沉浸在一片歡樂的節日氣氛中。

6、寧德的民風民俗有哪些？

寧德的民風民俗有很多，如：
1、傳統年俗：
俗話說一年二節，過年在全國大部分地區一樣是最隆重、最熱鬧、最盛大的一個傳統節日。過年意味著上一年的結束和新一年的開始，廣義的過年要從農歷臘月二十三日或二十四日的祭灶算起，直到年做十五元宵過」才算結束。

在寧德，春節被分為多個時間段，每個時段都被附上特殊的含義。臘月二十三日到三十日（或二十九日）這段時間叫迎春日，也叫掃塵日。掃塵，既是指春節前掃除灰（煙）塵搞好環境衛生，也含有將過去一年中所有不潔、不吉利、陳腐的東西，統統掃地出門的寓意，即舊的不去，新的不來。這時，家家戶戶都要掃煙塵，洗滌傢具、用具、疏通溝槽、清除垃圾、擦洗廳堂、牆壁、洗被褥、衣物，寓意經過掃塵之後，家家以整潔、嶄新的環境面貌迎接新一年的到來。
這期間家家戶戶都忙於采購物品，年貨包括雞鴨魚肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品，都要采買充足，還要准備一些過年時走親訪友時贈送的禮品，小孩子要添置新衣新帽，准備過年時穿。
臘月二十三日或二十四日晚為祭灶日，每戶有固定日期，俗語有官三民四之謂。祭灶日時，各家在灶台上擺列米酒、糖飴、水果等供品，焚香點燭燒元寶致祭，由家中年長婦女領頭拜祭。而後親鄰間開始輪流請吃祭灶酒。
如果說祭灶是對一家司命之神的禮送，那麼除夕的一項重要內容就是告慰祖先。祭祖的祭品通常為茶、酒、疏菜、魚肉、時粿和糕點，「除夕」之夜家家掛紅燈籠、貼春聯、年畫，合家團坐吃做年暝。飯桌上應忌講不吉利的話；飯畢，碗里要留剩飯，取食足有餘之意。過除夕時，家人不管在哪工作，這一天都要趕回家，民間有過年不回家無母之說，以示過年回家團聚是孝順老人的大事。
除夕夜大人要點亮所有房間燈，俗稱照年。灶上焚香燃燭，擺上糖果、桔等供品，取糖甜桔圓之意，希望來年日子甜蜜、合家團圓、大吉大利。灶膛里埋放火種取煙火不絕之意；並在牆壁上釘釘，希望來年添丁，人丁興旺。在器皿上貼以紅紙剪成喜壽字剪紙或紅紙條，以示吉利。
除夕之夜長輩要給晚輩（特別是未成年的後輩）分發壓歲錢，取壓勝驅邪之意。晚輩要為長輩守歲，希望長輩健康長壽。通常除夕晚上，都是全家老小聚在一起熬年酣飲，共享天倫之樂。一直等到新年的鍾聲敲過，千家萬戶鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏。
2、服飾、民歌習俗：

寧德市是畲族的主要聚居地，從唐朝開始至明清時期，畲族先民從閩、 粵、贛三省交界一帶陸續遷移到閩東。目前畲族人口有17萬人，分別佔全 省畲族人口的二分之一，全國的四分之一。閩東畲族分布9縣、市、 區， 124個鄉鎮及街道辦事處，現設立8個畲族鄉和福安市畲族經濟開發區，有 畲族聚居行政村203個。
畲族作為中華民族的一個古老民族，源遠流長，在歷史的長河中，形 成了鮮明的獨特的習俗風情。畲族有自己本民族的語言，通用漢族文字。 他們自稱「山哈」，意指居住在山裡的客人。畲族婦女傳統服飾各地有所 不同，基本特點是：上衣黑色，衣領、衣襟、袖口邊綉有彩色花紋圖案。 腰系黑底花色圍身裙和自織花腰帶。下穿黑色布長褲，有的地方還穿黑色 短褲和綁腿。畲族少女的頭發是用紅色絨線編成一條辮子，盤繞在頭上。 已婚婦女的頭發梳成筒帽式或螺式，形成鳳頭。佩戴的裝飾品有銀手鐲、 銀鏈、銀項圈、銀耳環等。畲族民歌是畲族文化的集中體現。畲族人民喜 唱山歌，在日常生活和勞動中，他們常以歌代言，以歌傳情，歌頌勞動， 表達愛情，唱述本民族歷史和神話傳說等。唱法多用「假聲」，有獨唱、 對唱(即「盤歌」)、齊唱和二重唱(即「雙音」)。曲調大同小異，主 要有福鼎調、霞浦調和福寧調。畲族傳統節日、婚俗、武術、醫葯等也別 具一格，富有民族色彩，為閩東增添了一道亮麗的風景線。
3、結婚習俗：
境內傳統男女婚嫁通常由"議婚"、"嫁娶"、"鬧洞房"、"下廚房"和"回門"幾個環節組成，有我國古代婚姻六禮遺留的痕跡。而"嫁娶不親迎"是閩東婚嫁禮俗中的一個突出特點。
男女到了結婚年齡，經過家長物色，或男女青年自由戀愛，由男方父母托媒人向女方求婚，倘女方父母表示同意，"合婚"認為男婦生庚無"沖"、"克"後，男、女雙方家長就聘金、聘禮妝奩、婚期等進行協商，取得一致意見後由男家擇吉日送禮到女家，婚事就算定下來，俗稱"小定"。"小定"後男家再次選擇吉日，送乾坤貼、聘金、聘禮、布料至女家;女家回送以糕果、新郎布料，為大聘，俗稱"大定"。送過聘禮後，男家將選定的結婚日期寫在紅紙上通知女家，俗稱"送日子"。迎娶，這一天晚上，新郎、新娘各自設祭拜祖宗。新娘還得向其親屬長輩行拜別禮。
迎娶之日，女家設午宴請親友，俗稱請"出門晝酒"。男家擺酒席遍請親友，俗稱請"新婦酒"。午宴後，接親隊伍前往女家(新郎不必親白前往)。花轎到達女家，新娘鳳冠霞帔，盛裝而待，上轎前必須傷心哭嫁，以避凶煞，並與兄弟舉行"分家契"儀式，最後由全福的長輩攙扶上轎。並由小舅小姨伴送新娘前行，俗稱"送媳婦"(蕉城區風俗，送親的小姨特別多，少則4人多則12人)。花轎大抵天黑到達男家，再由男家全福長輩出來，揭去轎門上的"轎前符咒"，點火焚化，然後開啟轎門，"正中姑"(全福小女孩擔任)請新娘下轎，再由"伴娘媽"(通曉當地婚姻禮儀的老婦)攙扶到大廳，等待舉行拜堂成親大禮。當花轎到男家大門口時，新郎及其父母兄嫂都必須上樓迴避，以示身份尊上，將來鎮得住新娘。經"子弟官"手提"風雨燈"(全福小男孩擔任)來回上樓三次相請，新郎身著長袍頭戴禮帽下樓與新娘一道拜堂，三拜九叩禮畢，新娘由全福長輩持喜燭、捧"斗燈"(內置大米、紅蛋、鏡子、剪刀、尺子、筷子、戥秤、點燃灼油燈並圍上紅紙的紅漆圓形木斗--即俗稱"斗燈")緩步引入新房，新娘進入新房後端坐床沿，讓人觀睹，俗稱"瞧新婦"。拜堂後，大廳上再次擺起酒宴請親友，俗稱"請接親酒"。一般午宴的"新婦酒"宴請女賓，晚宴的"接親酒"宴請男賓。
"接親酒"後，另備一桌精美豐盛的筵席，俗稱"佳期酒"，赴席者多為預先選好的父母雙全的全福青年，喝"佳期酒"和"鬧洞房"往往間雜進行，通常"鬧洞房"要鬧三次以上，直至拂曉(也有是夜送房的)。
迎娶次日，天一亮新娘便在"伴娘媽"的引領下進廚房行"下廚禮"，當天新娘還得參拜親屬長輩，行"見客禮"。當夜，"伴娘媽"備辦糖茶、點心兩份送入新房請新郎、新娘一道吃用，俗稱"送房"。
迎娶第三天，新郎須陪伴新娘同往岳父家，即新娘"回門"，新郎做女婿"。女家要擺"女婿酒"宴請女婿，於當日返回男家，至此整個婚姻禮儀才告結束。
4、喪葬習俗：
閩東民間葬禮既有社會習俗的特點，也混雜著信仰及迷信的成分。它由送終、停屍、戴孝、守靈、出殯、墓葬等六個階段組成。病人彌留之際，親屬須立即趕到現場，聽取囑咐，送別死者，俗稱「送終」。人咽氣後，即在大門口貼出白紙訃告，俗謂「門白」，並派人通知有關親屬叫「報喪」。人死後屍體必須不經前廳而由左右側邊門入後廳靈床安放，俗稱「停屍」。若有經過露廳，須撐雨傘遮住屍體外部。然後死者的親屬須到水井或溪河點香燭焚紙錢買水，為死者作象徵性洗浴，然後換上預制的殮衣(殮衣上不能有字跡，少則5層布，多至13層布，取單不取雙)。穿上鞋襪整容畢、停放靈床，在靈床前點起油燈，焚燒紙錢，舉家哀哭然後入殮，放入棺中。接著收殮者將壽被和「荷封」(麻布製成)蓋到死者身上，將長出部分剪下，留給遺屬作荷包和包鞋戴孝。戴重孝者須著麻衣麻鞋；一般戴孝只穿白，束白布條，或佩戴白紗、黑紗，在鞋頭嵌一塊白布即可。入殮後，擇日出殯下葬。

7、霞浦三沙風俗

三沙鎮地處福建東北沿海突出部，三面環山，一面襟海，陸地面積63.6平方公里，總人口45000人。主要居民點沿海岸線分布，依次有一澳、二澳、三澳、四澳、五澳和東澳、西澳等，民房多數依山而建，是個風光旖旎的濱海小鎮。

雖說三沙人說的是地道的閩南話，但在數百年的移民過程中，匯聚了惠安、晉江、安溪、漳浦、龍海等地的漁民，這些地方的閩南話本身就存在著不同的腔調，各地閩南腔在三沙幾經磨合，形成了自己的一種腔調。

從地理位置上說，閩南地區的東北界應是在惠安和仙游交界處，惠安還是通行閩南話，進入仙游就說另一種方言了。三沙是離閩南本土最近的、通行閩南話的地區。

林瑞枝說，惠安人有「七月半不回沒祖，年兜（除夕）不回沒某」的習俗，意思是農歷七月十五不回家就是背祖，過年不回家就討不到老婆，在海上作業的漁船最好在農歷十二月廿三前趕回家「送神」，最少也要在家「過五瞑」（在家過五個晚上），等到初四「接神」後才出海。

過年前，蒸發（即年糕）、除塵、貼春聯、掛紅等是少不了的，傢具、農具、漁具是少不了要掛紅的，有的長壽老人甚至把長髯都用紅絲線系起來。

在眾多的風俗中，最典型的莫過於對漁船的「敬重」了，因為那是漁民最重要的生產工具。漁船年前回港後都要披紅掛彩。除「令旗」外，漁船的每個重要部位都要裝飾。船頭貼「福」、船眼貼「龍目光彩」、主桅貼「送風得利」、船尾貼「海不揚波」、舵貼「萬軍主帥」等，水仙門（船舷兩側供貨物進出的門）要插上系著紅線的樹枝驅邪。現在的漁船有了現代裝備，但源於木帆船的風俗還是繼承下來了。

同閩南沿海的民眾一樣，三沙漁民最敬仰的「神」也是海上女神媽祖。林瑞枝說：「閩南話有句俗語叫"走船跑馬三分命"，從前的漁船小，抗風浪能力差，"天氣預報"只能靠經驗，但畢竟有局限性，他們把更大的希望寄託在媽祖的庇護。」據林瑞枝介紹，三沙民間除了供奉媽祖的天後宮外，還有關帝廟、九使宮（供奉廣利王）等。

元宵、清明、端午、冬至等重大民俗節日，三沙人的過法和閩南如出一轍。農歷七月廿九，三沙人要過「普渡」，這也是典型的閩南風俗，整個霞浦縣除了三沙外，再也找不到第二個地方了。

至於結婚時新郎和新娘要過風爐、米篩，小孩滿月要送紅色「剃頭蛋」等習俗，三沙同樣是閩南的翻版。

8、霞浦的風俗習慣民間傳說歷史人物故事的?

霞浦的「霞」字，老一輩的人都將它解讀為「蝦」（同音）；而「蝦」這種動物一輩子只能紅極一時，當它大紅之日，就是大悲之時。因此古代人認為；在霞浦為人處事，要盡量低調，一旦名氣太大，就會遭遇蝦一樣的不幸。如今想想，這種說法似乎很滑稽；但，卻符合古代人所說的「人怕出門，豬怕壯」的道理。「名」這個東西；小了有福享受，大了心不靜，再大定不幸。
洪江出美女的原因是美人鏡？

很久以前，在霞浦東沖半島中部的葛洪山麓，有一塊奇石，終日海風拂拭，光亮無比，酷似鏡子，女子在它跟前一照，就會亮麗無比，附近村莊的女子，經常上山照一照，果真越照越美。「美人鏡」一說不脛而走，十里八鄉的女子蜂擁而至，長此以往，「美女」就像種子一樣在海邊播撒，生生不息~

9、霞浦的傳統文化有哪些

霞浦的傳統文化：對漁船的「敬重」；農歷七月廿九，三沙人要過「普渡」。

因為那是漁民最重要的生產工具。漁船年前回港後都要披紅掛彩。除「令旗」外，漁船的每個重要部位都要裝飾。船頭貼「福」、船眼貼「龍目光彩」、主桅貼「送風得利」、船尾貼「海不揚波」、舵貼「萬軍主帥」等，水仙門（船舷兩側供貨物進出的門）要插上系著紅線的樹枝驅邪。

元宵、清明、端午、冬至等重大民俗節日，三沙人的過法和閩南如出一轍。農歷七月廿九，三沙人要過「普渡」，這也是典型的閩南風俗，整個霞浦縣除了三沙外，再也找不到第二個地方了。

至於結婚時新郎和新娘要過風爐、米篩，小孩滿月要送紅色「剃頭蛋」等習俗，三沙同樣是閩南的翻版。

楊家溪民俗文化：

楊家溪沿岸居聚著許多畲族村民，畲民的生活與風俗在這里尤為濃厚。位於中游的觀音亭寨，是霞浦、福鼎、福安及浙江省的平陽、泰順、蒼南等地畲族青年盤詩對歌的主要聚會場所。畲族每年有2個專門「對歌節」節目，分別在正月十五和封龍節（每年夏至後的第一個「辰日」）。

每逢佳節，周邊地區的畲族姑娘和小夥子，都要刻意打扮一番，穿上艷麗的畲民節日盛裝，從四面八方早早趕來，或盤詩、或對歌，並以歌定情，挑選各自的意中人。