夢見女朋友嫁妝6萬6

1、夢見女兒的男朋友家送四十萬到家,提親

恭喜，女兒女婿可以有八十萬的家產了。
四十萬的聘禮+四十萬的嫁妝，孩子的生活會改善很多。

我國相親結婚一般是：雙方見面、交往、見雙方父母，雙方父母長輩見面商定聘禮、嫁妝、禮金等結婚時間、規格、主要程序等等，沒有定式，只有協商。不要聘禮和嫁妝，就沒有生活基礎，也得不到尊重【窮人無外交】。
沒有聘禮，顯不出男兒在家中的地位，也就得不到岳父母的尊重；沒有嫁妝，顯不出女兒在娘家的身份，難免在公婆家受氣。
如果想生活在一起，在結婚時由家長要足聘禮，當然陪嫁也要差不多【兩家付出的基本相同】，打好夫妻兩個的生活基礎，這樣有了自己的生活基礎，誰也無法干涉夫妻的生活。 如果不要聘禮、不陪嫁，那麼夫妻的基礎是零，要麼自己從零開始，要麼生活在公婆或父母羽翼之下，服從父母公婆安排，自立之日遠矣！

COPY聘禮、嫁妝及親朋禮金的作用：僅供參考
給一對新人做生活基礎用的。很多人不曉得這個作用。
男女雙方家庭出的聘禮和嫁妝基本相同，為的是給兒女有個好的生活基礎。

新婚夫妻應該把這些錢用在家庭再生產上，如果只知道享受或買些東西放在那裡，只能說有些不明事理。

聘禮、嫁妝、禮金都不是義務，而是父母親朋為了夫妻共同生活有個基礎而贈與的。
父母撫養兒女就有了獲得贍養的權利，父母出了聘禮、嫁妝，做婿媳的就應該更加孝敬父母

聘禮、嫁妝、禮金需要根據父母親朋的能力而定。聘禮是女方父母提出男方父母付出的，嫁妝是男方父母提出女方父母付出的，禮金是親朋根據自己能力贈與新婚夫婦的祝福。如果要求超出了對方的能力，那麼這對夫婦能獲得的祝福也就有限了，換句話說就是今後的生活會有不少挫折。

很多人以為父母親朋給他們出聘禮、嫁妝、禮金是應該的，假如父母雙亡，有人給聘禮、嫁妝、禮金嗎？
很多父母把聘禮、嫁妝、禮金作為自己原來送出去禮金或養育兒女的補償，那個父母的父母誰給補償？不孝有三，無後為大；不為後代，後代連生活都不能自理，怎麼養老？

所以從這個原則出發，聘禮、嫁妝及親朋禮金應該是父母親朋贈與夫妻的，是夫妻共同財產的一部分。對父母不敬或輕易離婚，父母有權收回贈與。【三書六禮中雙方的禮書可以作為憑證】

為什麼中國人現在反對歷史相傳這么久的聘禮，沒有人反對嫁妝？
因為寫書的多是窮書生，窮書生因為付不出聘禮，所以極力反對聘禮；想對過婚姻改善生活，所以不反對嫁妝！【這就是中國建國初期反對聘禮的原因】
窮書生極力醜化聘禮，欲除之而後快。但是當他們踏上仕途，有家有業後，也一樣會要求聘禮、卻不願意出嫁妝！【這就是現代社會很多地方要聘禮很厲害的原因】

利用聘禮、嫁妝、禮金導致對方致窮的，根本不是人做的事！

2、人生三大事是哪三大事

古語有雲，人生三大喜事：他鄉遇故知；洞房花燭夜，金榜題名時。

細究下來，何嘗不是人生三件大事呢？

他鄉遇故知——代表學業或是事業

人在什麼時候會遠離家鄉？或是他鄉求學，或是外出謀生。無論哪一條，對人生來說，都算大事。年輕時站在交叉路口，面臨多種選擇。在你選擇何處作為母校，便與你之後的人生息息相關，在你選擇何處何事作為謀生，便與你之後軌跡密不可分。

人生就在這樣的選擇中走向不同的方向。有人功成名就，有人默默無聞。大事之所以大，就藏在這交叉口的選擇之中，好的選擇甚至於大過努力。

洞房花燭夜——代表人生另一半

好的伴侶會減少人間一半疾苦。可見，選擇伴侶也是人生大事。雖然當今社會閃婚閃離並不少見，恐婚恐育喧囂非凡，但結婚生子總體來看依舊是主旋律。不同的家庭，不同的性格，不同的際遇在選擇另一半時，有各自的考量。

另一半的選擇關系著後半生的生活質量，關系著幸福感的獲得。可見洞房花燭夜是喜事，更是人生大事。

金榜題名時——代表功成名就

人總希望付出能有回報，十年寒窗苦讀為的是一朝功成名就。無論是學業還是工作總會面臨最重要的一個人生轉折點，我們不贊同一次考試決定人生論，但不排除一次考試對人生存在的決定影響。能把爛牌打成好牌的畢竟還是少數。社會承認的首先是明面上的光鮮亮麗，你的人品、素質那都是在看見明面上光鮮之後的事情。

這便是人生三大事！

3、FIR除了LYDIA還有什麽好聽的歌？

第一張專輯
《Lydia》
《我們的愛》
《你的微笑》

第二張專輯
《千年之戀》
《刺鳥》
《把愛放開》

第三張專輯
《雨櫻花》
《天天夜夜》
《你很愛他》

第四張專輯
《月牙灣》
《需要你的愛》
《真愛地圖》

其實他們的每首歌都水準頗高，當然全部列出來一點意義都沒有，我每張專輯給你找出三首最經典的了。

4、有關諸子百家的小故事

有關諸子百家的小故事：

1、孔子的故事

孔子在旅行時，經過一個村莊看到一個老人，一個很老的老人從井裡面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那麼大。孔子以為這個人可能沒有聽說過現在有裝置可以打水。

所以孔子就過去對老人說：「你聽說過現在有機器嗎？用它們從井裡打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢？你是一個老人啊。」他肯定有九十歲了。

那個人說：「用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。」

孔子回到他的門徒那裡。門徒們問：「您跟那個老人談什麼呢？」孔子說：「他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的。」

2、墨子的故事

墨子勸說弟子學習說：「你趕快學習，如果達到我這樣，就讓你做官。」弟子學了幾年，就找墨子要求做官。墨子說：「你聽說過魯國人的故事嗎？有兄弟五人，父親死了，老大嗜好喝酒不願意參加喪事，他的四個弟弟說：『哥哥如果你參加安葬，我們就給你買酒喝。』「

喪事完畢，老大就找四個弟弟要酒，弟弟們說：『兒子安葬父親（是天經地義的事），難道只有我們有父親嗎？我們怕你被別人笑話，用這話騙你的！』如果你不學習，人家就會笑話你，所以我當初這么勸你。」墨子的徒弟就不再要求當官了。

3、莊子的故事

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：「吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。」莊子持竿不顧，淡然說道；「我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。

楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？」二大夫道：「自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。」莊子說：「二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行哩。」

4、老子的故事

老子最後看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠走高飛了。這要說到老子出關的事了。老子要到秦國去，到西域去，這就得經過函谷關。另外一種說法是大散關。函谷關大概原來在今天的河南靈寶縣，後來關口移到了今天的河南新安縣。

這里兩山對峙，中間一條小路，因為路在山谷中，又深又險要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關。守關的長官是尹喜，稱關令尹喜。這一天他正站在城關上瞭望著，只見關谷中有一團紫氣從東方冉冉飄移過來。

關令尹喜是一個修養與學識極其高深的人，他一看到這種氣象，心裡一頓，這是有聖人來了！只有聖人來才會有這樣的雲氣，今天一定有聖人要經過我的城關了，不知是哪一位。不多一會兒，就見到一位風骨非凡、仙風道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關口行來。

竟然是老子！關令尹喜知道他要遠走高飛了，就一定要讓這位當代最著名的思想家留下他的智慧來，於是纏著他，要他寫一點著作，作為放他出關的條件。

5、韓非子的故事

韓非見當時韓國勢弱，曾數諫韓王，但韓王聽。韓非痛恨治國不修明法治，不實行富國強兵，而重用那些沒有實際經驗好發空論的人。於是他觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》十餘萬言，成為法家思想的集大成者。

書成後傳至秦國，秦王讀後說：「嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣。」韓非的著作得到了秦始皇的稱贊。秦國攻韓，韓王本來不用韓非，待秦進攻甚急，韓王於是委派韓非出使秦國。秦王見到了韓非很為喜悅，但亦未信用。

李斯認為，韓非為韓國的公子，終為韓而不為秦，因此向秦王建議，既然不用韓非，不如誅之，以免後患。秦王以為然，下令治非。李斯則暗中差人送韓非毒葯，使自殺。韓非懷才而不遇，終為自己的同學所殺。

6、孟子的故事

戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：「用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？梁惠王回答說：「沒有什麼不同的。」孟子又問：「用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？」梁惠王說：「也沒有什麼不同。」

孟子接著說：「現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？

孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？」

5、夢見自己要結婚,好多人來送嫁妝錢

夢見旁觀別人的結婚典禮 —— 家人將有好運來臨。父親的高升、母親的病好、或兄弟的考試及格等等，都在預料之中。你本人也可以暫時過太平的日子

夢見自己當新娘 —— 愛情運將開始上升。幸運的約會場所是在音樂廳或美術館等藝術氣氛比較濃厚的地方，兩人的親密程度必將大幅度提高

女人夢見已婚的姐妹，會與丈夫家的一個女性發生爭吵。

女人夢見未婚的姐妹，額外開銷會突然增多。

6、鐵梨花井三第幾集死的

是電視劇《鐵梨花》第41集的劇情。

相關劇情：栓子遭到老太太的算計，他要槍殺老太太，鐵梨花一槍打死了他。趙元庚趕回家中，井三出現了。井三用刀刺死了來要解葯的李淡雲。趙元庚提出單獨與之決斗。牛旦趕來相助，最終，趙元庚親手殺死了井三。

秋香告訴趙元庚，牛旦才是他的兒子，說完，她便刎頸自殺，隨兒子栓子去了。老太太一直等到見到兒子趙元庚最後一面才咽氣。趙府一片腥風血雨。日本戰敗投降。鐵梨花擺酒告慰亡靈，她說，鴛鴦枕換成的錢買了大炮子彈將日本人打跑了。

牛旦加入了共產黨八路軍，他奉命與趙元庚一起接收戰俘。趙元庚讓牛旦認爹，牛旦拒不相認。張吉安被抓進來，趙元庚要殺死這個漢奸，牛旦向趙元庚為自己的丈人爹求情。鐵梨花離開了趙府，趙元庚挽留不住，內心傷感。解放前夕，牛旦指揮的部隊圍住了趙元庚鎮守的城池。

(6)夢見女朋友嫁妝6萬6擴展資料

主要角色介紹：

1、鐵梨花

演員 陳數

這次在《鐵梨花》中，陳數扮演了一個中國特殊歷史時期動盪時局下的「女中丈夫」角色。因角色身份在劇中的多次變化，使陳數在劇中呈現出多種造型。不僅有以往觀眾熟悉的旗袍美女造型，而且還有鄉村姑娘和人過中年的造型等，讓觀眾有機會欣賞到陳數的百變美女造型。

2、趙元庚

演員 巍子

巍子扮演男一號趙元庚，是民國混戰時期占據一方的軍閥。這個男人因感動於鳳兒獨特的「女中丈夫」性格，強行將鳳兒收為自己的第五房姨太太。鳳兒傳奇的一生也從此開始。抗日戰爭時期，面對外族侵略，軍閥趙元庚義無反顧主動投入到民族抗日戰爭當中。

3、老太太

演員 張少華

張少華首次出演富貴人家老佛爺。一貫以平民小人物形象深入人心的老戲骨張少華，此次更是破天荒第一次出演家資巨萬、權貴人家的老太太。並且首次跟身材魁梧的巍子搭檔母子。作為五房兒媳婦的婆婆，張少華一改以往觀眾熟悉的和藹可親的造型，成了一個權貴之家的後宮老佛爺。

4、張吉安

演員 楊志剛

楊志剛出演的張吉安，軍隊里的身份是軍閥趙元庚的副官，實際上就是這個家族的大管家。表面上臣服於趙元庚，其實內心有自己的主張和打算。張吉安這個角色貫穿全劇，遊走於陳數、巍子、張少華之間，見證著男女主人公的生命歷程。並糾結於自己內心對鳳兒的情愫當中。

5、柳天賜

演員 孫強

此次在《鐵梨花》中孫強扮演一個鄉村小儒家庭出身的窮書生。柳天賜雖然與鳳兒青梅竹馬，但被迫分離。在烽煙四起的年代，柳天賜為了鳳兒，遠走他鄉投筆從戎十餘年，卻始終是鳳兒一生中最牽掛的男人。

7、夢見別人結婚,還幫忙拿嫁妝

夢，英文dream，也有夢想的意思。古人相信，做夢總要有原因的。王符就曾說「夫奇異之夢，多有收而少無為者矣」認為做夢總有原因可尋。做夢的原因主要三：即物理因素，生理因素和心理因素。夢屬於靈魂醫學范疇，是由內外信使的剌激，引起大腦的一小部分神經細胞活動，表現為高層次靈魂的最低水平的意識狀態，當然，它也遵循生物體靈魂三定律，只是它不被清醒地覺察,也不能控制而已。夢是一種不自覺的虛擬意識。
夢因
夢因之一
夢因——夢與人的社會環境、心理因素以及形體狀況有著不可分割的聯系。錢鍾書在《列子張湛注~周穆王》中，對我國古代釋夢之說討論甚詳，並提出了夢或成與「想」、或成與「因」。想夢，即所謂「體氣之夢，因體內之感覺受觸而成夢」。
夢因之二
還有一種說法是這樣的：在白天，我們的左右腦中，左腦掌管理性，右腦則相當善於想像和富有創造性。在我們睡覺的時候，尤其是淺眠時，右腦依舊會工作，只是這時右腦沒有了左腦理性的控制，便會誕生許多稀奇古怪的事物，不再符合正常的邏輯。這就是怪夢形成的原因之一。
信息運動原理
大腦存儲的各種信息就像是地上的很多小紙條，如果這些小紙條與一些較大的作用力同時存在的話，就必然會產生運動；當人們睡覺時，大腦內的各種情緒和其他能量並沒有消失（主要是偵測外界的危險），就自然會帶動大腦內的信息；而大腦中的很多信息都是互相聯系著的，那麼就像是一個鎖鏈，你提起了一端，另一端也會被提起，所以就引發了各種情景的夢境。
觸發端原理
引發大腦能量運作，是有不同觸發端的；主要分為：外界觸發端和內心觸發端。
（1）外界觸發端：主要是睡覺過程中，身體感受外界的各種信息，從而引發人們做相關信息的夢境。
如：當床鋪比較熱的時候，我們比較容易夢到「火」或各種「熱源」；當旁邊響起輕微的「警鈴聲」時我們容易夢到「救火車」、「救護車」或「警車」等；當旁邊有人播放「救命」的喊叫聲時，我們就比較容易夢到「逃命」的場景；當全部加在一起，您將會夢到「火災」，而您不久就會被惡夢所驚醒，依此來避免各種「災難」。
（2）內在觸發端：包括身體的疾病或舒適感，和心理的各種日常的思考、情感、喜好等。
如：人們有各種疾病時，經常會出現惡夢，以及各種生理因素所導致的夢境；人們在睡前情緒激動或持續思考等，就容易做一些相關的夢，所謂「日有所思，夜有所夢」；而在這些夢境很多時候與你日常的喜好有關，所謂「好仁者，多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簋籃籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野」。
有意識原理
其實在夢中，人們還是有一定意識的，可以進行一些邏輯思考和判斷（因為這樣可以更好地避開危險）。
如：當我們做夢自己牙齒掉了時，您就會在夢里反復的思考自己牙齒沒了以後該怎麼辦等問題，說明在做夢時我們還是有「意識」的，可以進行各種「思考」的；最後有些人往往在這些思考中發現自己原來在「做夢」而後醒過來。
物理因素
物理因素我國古代思想家認識到人的一部分夢境是由來自體內外的物理刺激製造的。來自體內的物理刺激，如一個人腹內的食物過量或不足的刺激而引起的夢境。所謂「甚飽則夢與，甚飢則夢取」，或「甚飽則夢行，甚飢則夢卧」。有來自體外的物理刺激，如人在睡眠中「藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛」，「身冷夢水，身熱夢火」，「將陰夢水，將晴夢火」，「蛇之擾我也以帶系，雷之震於耳也似鼓入。」在夢的分類一節中的「感夢」（由感受風雨寒暑引起的夢）和「時夢」（由季節時令變化引起的夢）均屬於由外部物理刺激引起的夢。我國現代著名心理學家張耀祥教授對此曾評論道：「承認物理的刺激作為夢的原因，破除了無數關於夢的迷信。

生理因素
夢的過程就是生物神經系統在進入或退出休眠過程殘留記憶，是復雜的生物神經系統，自然控制生物個體睡眠活動。或因為不同年齡段、不同性別、激素水平不同，出現性活動夢幻記憶殘留；或因身體某部位極度疲勞或者鬆懈細胞代謝水平殘留物蓄積導致神經系統感覺不同；或因睡眠期間環境雜訊、噪光、溫度變化、床鋪震動等感覺不同，導致神經系統記憶殘留不同；大部分睡眠都有夢，都忘記了。是自然的生理活動，夢本身沒有任何意義。
我國古代思想家認識到做夢也可因生理因素引起。我國古代學者涉及到的生理因素有四：
（1）體內陰陽之氣的缺少或過量。前文已述，夢是睡眠中的不安穩狀態。睡不安穩常常會因體內的陰陽之氣缺少或過量造成。我國古代思想家、醫學家認為，在睡眠中由於缺少某種「氣」，而使睡眠處於不安穩狀態，從而出現夢境。《黃帝內經》就認為「是以少氣之厥，令人亡夢……」。我國古代思想家，醫學家也認為在睡眠中陰陽二氣中某些氣過量或全部過量也會使人產生夢境。《黃帝內經》也認為：「陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則相殺毀傷；上盛則夢飛，不盛則夢墮。」《黃帝內經》的這一觀點被後代思想家廣泛繼承。如《列子》中就有類似的話：「故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔：陰陽俱壯，則夢生殺。」清代學者熊伯龍認為婦女在妊娠期間的夢與生男或生女有關：「生男陽氣盛，陽盛則腸熱，故夢剛物；生女陰氣盛，陰盛則腸冷，故夢柔物。」
（2）五臟之氣過盛。我國古代思想家，醫學家認為五臟氣過盛也是致夢的一個生理因素，所謂「肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚，心氣盛則夢善笑恐畏，脾氣盛則夢歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解不屬」。以上兩個因素在古代影響是相當大的，並且有相當大的權威性。我們認為，如果說這兩種因素對探討或解析夢的原因有所貢獻的話，這貢獻便是它們對做夢的生理機製作出了嘗試性探討，給後人以某種啟示。但是這種探討僅僅停留在主觀猜測階段，缺乏科學根據，所以這些在歷史上曾發生巨大影響的學說，隨著現代科學的發展而失去意義。
（3）內臟感通致夢。如二程就認為：「入夢不惟聞見思想，亦有內臟所感者。」他們認為：夢是「內臟所感」或「心所感通」造成的。口渴的人夢見水、飢餓的人夢見食物，都證明內部感覺是可以致夢的。
（4）氣血有餘致夢。與上面幾種觀點密切聯系的是，我國古代還有一種觀點即夢是由於體內血氣有餘而產生的。比如王夫之就認為：「盛而夢，衰而不復夢；或夢或不夢，而動不以時；血氣衰與之俱衰，面積之也非其富有。然則夢者，生於血氣之有餘，而非原於性情之大足者矣。」又說：「形者，血氣之所感也。夢者，血氣之餘靈也。」
我以為與上述三種觀點比較這種觀點的主觀猜測的成份更大，更沒有科學根據，如果說要有所肯定的話，只能說它在堅持唯物主義一元論形神觀，把夢這種精神活動看成是生理活動的產物方面有所貢獻。
（5）疾病致夢。我國古代思想家、醫學家普遍認為，生理疾病是人做夢的一個原因。前面提到的王符的「陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發」，便是。對疾病致夢論述的最典型、最詳細的要算隋巢元方的《諸病源候論》，他說：「夫虛勞之人，血衰損，臟腑虛弱，易傷於邪。正邪從外集內，未有定舍，反淫於臟，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人卧而不安，喜夢。」疾病致夢在現代科學中是有充分的科學根據的。由上可以看出，在以上幾個生理因素中疾病致夢是最容易「參驗」的，因此它的可靠性也就最大。
心理因素
我國古代思想家和醫學家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢境，而且認識到心理因素也可導致做夢。有哪些心理因素會引起人的夢境呢？從我國古代思想家和醫學家的言論來看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會影響夢的產生及夢的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢的影響。
思慮致夢
我國古代思想家幾乎毫無例外地認為日有所思，夜有所夢。東漢時期的王符就認為：「人有所思，即夢其到；有憂，即夢其事。」又說：「晝夜所思，夜夢其事。」他還曾舉例說：「孔子生於亂世，日思周公之德，夜即夢之。」列子也認為「晝想」與「夜夢」是密切相關的。明代的熊伯龍亦認為，「至於夢，更屬『思念存想之所致』矣。日有所思，夜則夢之。」同代思想家王廷相也認為：「夢，思也，緣也，感心之跡也。」那就是說夢既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說，王廷相認為人的整個認知過程都可引起夢境。如前文所述，他把夜間之夢看成是白日「思」的延伸、繼續。所謂「在未寐之前則為思，既寐之後即為夢，是夢即思也，思即夢也」。他又說：「思擾於晝，而夢亦紛擾於夜矣。」
情感致夢
東漢王符所說的「性情之夢」，《列子》中所言的「喜夢」、「懼夢」、「噩夢」均屬於情感引起的夢。晉代的張湛亦雲：「晝無情念，夜無夢寐。」明代的熊伯龍，在承認思慮致夢的同時，也對情感致夢有十分深刻的認識。他舉例說：「唐玄宗好祈壇，夢玄元皇帝；宋子業耽淫戲，夢女子相罵；謝眺夢中得句，李白夢筆生花，皆憂樂存心之所致也。」
性格致夢
我國古代思想家認為，人的性格對夢的內容有很大的影響。所謂「好仁者，多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簋籃籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野」。這段話除了說明夢境必須依賴經驗外，亦可說明夢對人性格的依存性。王廷相認為，具有「驕吝之心」的人，在夢中就會爭強斗勝；而具有「忮求之心」的人，在夢中亦會追貨逐利。總之不同的性格對夢境中的內容有不同影響。
夢（dreaming）是在睡眠中發生的具有周期性特點的一種異常精神狀態。夢是一種心理生理現象，做夢的機制還是一個沒有解決的問題。一般認為，睡眠時並不是全部大腦皮層都處於不活動的抑制狀態，局部的大腦皮層細胞仍在活動，有時受記憶痕跡，以及白天活動時的情緒波動（如憂慮、恐懼和驚奇等）的影響，就產生了夢。
夢的心理學特徵 一個典型的夢的敘述常常包含幻覺、妄想、認知異常、情緒強化及記憶缺失等特徵。夢是以生動的充分形成的視覺領域占絕對優勢的幻覺想像為特徵。在大多數夢中、聽覺、觸覺及運動感覺的敘述也較普遍，味覺及嗅覺幻覺想像較少，而痛覺的幻覺想像則十分罕見。夢的特徵是顯著的不確切性、不連續性、未必可能性和不協調性。
在夢中對很久以前的人物、影象及事件可能被強化回憶出來，並常把關心的事物編織到怪誕的及瞬息的夢的結構中。因此夢本身可以看成是記憶增強，此種在夢態中被增強的記憶與夢態結束後恢復夢景的不可能性形成鮮明的對比。表明在增強記憶的夢中，存在著記憶缺失。當被試者於做夢時被叫醒，大部分夢的精神活動被遺忘。
夢與快速眼動睡眠的聯系 夢主要發生於快速眼動睡眠期。喚醒處於快速眼動睡眠期中的兒童或成年人，約60～90%的人訴說醒前正在做夢。這比由非快速眼動睡眠期喚醒的人訴說做夢的比率（1～74%）要高得多，而且分布也較集中。在快速眼動睡眠中出現的器官功能變化（如眼球快速運動、心率及呼吸變化等）可理解為快速眼動睡眠與夢之間的生理性聯系，或者說在快速眼動睡眠期具有更多的產生夢的心理生理基礎。
精神分析
奧地利精神分析學家弗洛伊德
從性慾望的潛意識活動和決定論觀點出發，指出夢是慾望的滿足，絕不是偶然形成的聯想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。他解釋說，夢是潛意識的慾望，由於睡眠時檢查作用鬆懈，趁機用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識而成夢。夢的內容不是被壓抑與慾望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。
作者將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著慾望（隱義）。白天受壓抑的慾望，通過夢的運作方式瞞騙過檢查以滿足慾望。

無法解釋的現象
日常生活中一部分夢，的確可以通過已知的科學加以解釋，有時這種解釋似乎十分牽強。
不得不說的是，在生活中很多人都有去世的親人托夢或者通過夢預知一些將要發生的事情，盡管這似乎有些不可思議，但確實真實的存在。值得一提的是夢到將要發生的事情也是ESP（第六感覺）的一部分。
科學的真諦在於客觀的揭示事物的本質和真相，而非死守教條。
時至今日，尚沒有有力的科學證據證明超自然力量及靈魂的不存在，科學解釋的范疇是有限的，隨著認識的增大而增大。
而只有科學才是正統其他都是旁門左道這種思想是錯誤的。簡單的說，我們並不能認為已有的科學是完全正確甚至是解決一切的法寶，事實上，如果我們對沒有證實的事物「臆斷其有無」，片面地認為超自然力量和靈魂的不存在也是不科學的。
對於這些無法解釋的現象我們應該認識到：1.科學只在一定范圍內支配著事物發展。2.科學是在接受與批判中發展，科學在一定的時間內還無法擺脫片面和教條主義，也就是說科學得到的結論也許並非這個事物最終的本質。
夢的心理學解釋
夢是思想和願望的化身
夢是願望的滿足
近代對夢的解答有開拓型的發現的人，就是著名的心理學大師弗洛伊德。他之所以格外重視夢， 是因為他發現釋夢是為了解人的心靈深處——潛意識——的利器。弗洛伊德說，本我只求快樂，而自我講現實原則，他要看一個願望是不是現實，要考慮滿足自己願望的方法。
夢是自然的真理
在夢的研究中，另一位大師級的人物是瑞士心理學家榮格。榮格釋夢數以萬計，對夢有極為深刻的理解，但他的觀點與弗洛伊德的觀點不同，他不認為夢僅僅是為了滿足願望，也不認為夢進行了什麼偽裝。榮格認為「夢是無意識心靈自發的和沒有扭曲的產物……，夢給我們展示的是未加修飾的自然的真理。」
夢是象徵性語言
美國心理學家弗洛姆認為夢是一種象徵性的語言。他說：「所有的神話和所有的夢境都有共同的地方：它們都是以相同的語言，象徵的語言『寫成的'」弗洛姆把象徵分為三類：慣例的象徵、偶然的象徵和普遍的象徵。
夢是自我催眠
弗洛伊德的弟子阿德勒後來自立門戶，創造了自己的心理學體系。他認為夢是自我欺騙和自我催眠。在他看來，有理智、講科學的人是很少做夢。而做夢的人，是為了用夢激怒起自己的一種情緒，好讓自己做某些不理智的事情。
「夢」和「夢想」的區別
夢的客觀性因素佔得多且具有不自覺性。
夢想的主觀性因素佔得多且具有自覺性和可延續性。
夢與健康
一、夢是健康的表現
醫生們的最新研究成果證實，人腦中並不像過去設想的那樣存在著一個「睡夢中心」，夢是人腦中主管各種功能的各個中心點聯合作用的結果。如果某一個中心點受到損害，就形成夢，或形成一種殘缺不全的夢，如夢中人物只有語言而沒有圖像。
二、做「白日夢」有利身心
人在清醒狀態下出現的帶有幻想情節的心理活動，在心理學上叫「白日夢」，也稱「遐思」。
從心理學觀點來說，做「白日夢」是一種有效的鬆弛心理神經的方法。
研究人體心理衛生的專家們稱，雖然目前尚未搞清楚「白日夢」對影響人體身心健康的確切機制，但可以肯定，這種大腦活動對免疫系統起著良性的促進作用。另一方面，「白日夢」能讓大腦的左側從語言活動中解脫並處於休息狀態，讓右腦充分發揮其直觀時形象思維能力，從而使善於語言思維和用右手勞動者的疲勞得以消除。
三、惡夢是疾病的預報
夢境是每個人都會有的潛意識心理反應，夢雖然荒誕無稽，但有些往往透露出身體健康狀況的蛛絲馬跡，所以中國古代就盛傳著一說。
心理學家認為，夢好像是一台儀表，它對一些尚不為自己所知的身體變化會有所反應。譬如，有些肝炎病人在發病前幾天會出現令人焦躁、恐懼的夢境，有的病人訴說在夢中感到右肋部損傷等。
四、是心理沖突的顯現
著名心理專家郝濱在其著作《催眠與心理壓力釋放》中說：「夢中會出現慾望、情緒等各種感受，雖然這些都是你的神經系統產生的，但並不能完全代表你，不能說夢中出現的需求就是你的本質所在。很多的時候理性需求與感受類需求是相互矛盾的，他們並存在你的意識中，並相互爭斗伴隨你的一生。這些需求之間的沖突可能使你無所適從，而導致心理障礙。但是，假如你擁有了足夠強大的自我功能而很好的協調這些沖突，他們反而會使你獲得更好的成長。其實這也就是很多人接受釋夢、催眠等技術手段進行心理治療獲得個人成長的主要目的之一。」
夢的解析
很多的時候理性需求與潛意識需求是相互矛盾的，並相互爭斗伴隨你的一生。這些需求之間的沖突可能使你無所適從，而導致心理障礙。但是，假如你擁有了足夠強大的自我功能而很好的協調這些沖突，他們反而會使你獲得更好的成長。其實這也就是很多人接受釋夢、催眠等技術手段進行心理治療獲得個人成長的主要目的之一。

8、夢見媽媽說讓下一年結婚並且彩禮六十萬？

夢是反的，你不用胡思亂想，假如說你真的下一年結婚，也不能要六十萬彩禮啊，你別想得太多了就是個夢而已，你最近是不是睡眠不好，睡眠不好身體虛弱晚上就愛做夢，你好好調理一下睡眠和身體就沒問題了。