高陂的風俗

1、有客家山歌嗎？（客家話）

　客家山歌，中國民歌體裁中山歌類的一種。流行於廣東東部的梅縣、興寧、五華、紫金，福建西部的上杭、寧化、清流、永定，江西南部的興國、瑞金、永新等地，以及台灣北部的桃園、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。用客家方言演唱，故稱「客家山歌」。客家山歌的內容廣泛，語言樸素生動。歌詞善用比興，韻腳齊整。歌詞句式為7字4句，每句為「2、2、3」的組合。詞曲不固定，一般都是即興編唱。可以一曲多詞，反復演唱。中文名：客家山歌外文名：Hakka Mountain Folk Songs音樂類型：中國民歌山歌類體現文化：客家文化使用語言：客家語流行區域：廣東、福建、江西、台灣等地
目錄簡介來源社會背景與歷史因素傳承與發展種類與腔調特點綜述類別調式表現手法藝術特色感情濃烈、想像豐富形象鮮明、意境清新抒情敘事、渾然一體感物即事、自然流暢代表地區梅州永定中山深圳東莞（鳳崗）歌曲賞析展開 簡介來源社會背景與歷史因素傳承與發展種類與腔調特點綜述類別調式表現手法藝術特色感情濃烈、想像豐富形象鮮明、意境清新抒情敘事、渾然一體感物即事、自然流暢代表地區梅州永定中山深圳東莞（鳳崗）歌曲賞析展開

編輯本段簡介客家山歌客家山歌，被稱為有《詩經》遺風的天籟之音，自唐代始，已有一千多年的歷史，它主要流傳於梅州、河源、惠州、贛州、汀州、韶關、清遠各縣以及廣州的白雲太和、越秀洪橋街、增城、從化，深圳的鹽田、龍崗、石岩、觀瀾，東莞鳳崗、清溪、樟木頭，中山的五桂山、南朗，汕尾陸河，揭陽揭西，潮州饒平，廣西的賀州、博白、陸川，海南儋州南豐，湖南炎陵、瀏陽和台灣的苗栗、新竹、桃園等地及國內外客家人聚居地。經過不斷發展，客家山歌吸引了世人的目光。2006年5月20日，梅州客家山歌經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它繼承了《詩經》中的傳統風格，受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響，同時又吸取了南方各地民歌的優秀成分，千百年來，廣泛流傳，久唱不衰。
客家山歌有勞動歌、勸世歌、行業歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調、小調、竹板歌等。
各種歌詞結構大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平聲韻。
她曲調豐富，大致有號子山歌、正板山歌、四句八節山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等。
編輯本段來源客家山歌是客家民歌中影響最大也最為重要的一種，它用客家方言吟唱，上承《詩經》的傳統風格，繼受唐詩律絕及後世竹枝詞的重大影響，同時又吸取了南方各地民歌的優秀成分，自成體系，風格卓特。從題材內容看，包括了勞動歌、勸世歌、行業歌、耍歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、兒歌和猜調、小調、竹板歌等等。曲調豐富，主要有號子山歌和正板山歌、四句八節山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等，旋律非常優美。各種歌詞的結構大體相同，每首4句，每句7字，逢一、二、四句多押平聲韻；善用比興手法，尤以雙關見長，語言生動通俗，押韻上口。
編輯本段社會背景與歷史因素客家山歌客家山歌是客家人的口頭文學，它富有客家人的語言特色，形成民歌中的獨立一支。客家人由於所處環境的關系，終日作業於田野山嶺之間，並且男女俱出，沒有「男子事於外，女子事於內」的嚴格差別。客家人的性格，大都簡朴耐勞,很少慵惰浮誇之態,保存著古代中原人的風氣。這些都頗和客家山歌的產生有點關系。任何一種藝術都有其社會背景和歷史源流。山歌之所以風行於客家地區，大約有下列四種原因：
第一，客家多分布於華東南各省山區地帶，日常生活與「山」發生關系，而且客家風俗是婦女與男子同樣擔任著山間的各種操作，在長期的山間共同工作中，男女互相傾訴衷曲是預料中事，而山歌是有音韻的言詞，比一般語言更能表達情意。
第二，客家因居住在山區地帶，工作較為辛勞，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱幾首歌來發泄自己的感情。
第三，舊時客家因沒有其他較為完備而普遍的民俗娛樂，平時抑制的情感不能獲得適當的宣洩，而唱山歌正是一種大眾化的娛樂，所以一般男女對它都有共同的喜愛。
第四，在客家社會里，舊禮教束縛很嚴，平常在家庭中或鄉村裡，男女之間保持嚴格的界限，除了夫婦關系，男女間的社交活動是非常稀少的。即使是夫婦之間，也很少有輕松的生活節目。由於在家裡拘束過嚴，所以到了山間就好像精神得到了解放，所以會自然地唱起山歌來。
就客家山歌的內容和性質來說，大致可分為下列三種： 一是屬於自我陶醉或自我發泄的，唱時未必有對象，有時可以單獨一人隨口哼幾句 來調劑枯燥的心情。 二是屬於男女間調情的山歌，這是客家山 歌的最主要部分。 三是屬於戲謔性的歌謠，即男女之一方以戲謔態度先向對方唱一首山歌，對方如有反應則互相以山歌調鬧譏諷對方，如無反 應，可知她（他）是一個老實可欺或不會唱山歌的人，那就更可以放任起來了。
屬於自我陶醉的山歌：
食煙愛食兩三筒，連妹愛連兩三宗，
第一就要言語好，又要人才蓋廣東。
放下擔子坐茶亭，敢唱山歌怕人。
阿歌好比諸葛亮，唔怕曹操百萬兵。
屬於戲謔性的山歌：
一陣雨來一陣風，看你衰鬼怕老公，
肚裡心事唔敢講，蛟子咬里（了）唔敢動。
摘茶阿妹真可憐，背囊拗得像梨圓，
茶頭繞到茶尾轉，幾多辛苦做無錢。
衰鬼唔使緊嫌 ，你個命水還個歪。
一日三餐食唔飽，一年四季著草鞋。
屬於情歌：
入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤，
藤生樹死纏到死，樹生藤死死也纏。
攬樹開花花攬花，阿哥攬上妹攬下，
牽起衫尾等郎攬，等郎一攬再回家。
新買扇子七寸長，一心買來送情郎，
囑咐情郎莫跌撇，兩人睡目好撥涼。
河邊楊柳嫩嬌嬌，拿起槳板等東潮，
阿哥 船妹 水，船浮水面任哥搖。
編輯本段傳承與發展客家山歌旋律優美，幾乎所有曲調中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環曲折、委婉動聽。客家山歌有多種唱腔，包括鬆口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等。
客家山歌客家山歌題材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關見長，語言生動通俗，押韻上口。如：「郎有心來妹有心，鐵杵磨成綉花針；郎系針來妹系線，針行三步線來尋。」這首山歌用比喻詞「恰似」直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動傳神；「橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言。」這首歌利用形象生動的比喻，並帶雙關，用於抒發相思之情，訴說傾慕對方想與之結成一對夫妻但又難於開口，委婉含蓄、耐人尋味。
客家山歌有較強的藝術想像力。如：「新打戒指九連環，一個連環交九年；九九還歸八十一，還愛相交十九年。」客家山歌中萬事萬物都是有感情、有生命的，戒指本來是沒有感情的飾物，但它一般又多作「定情信物」，因此，歌中的戒指便成了愛情的見證，表現了男女同結百年之好的熾熱戀情；「見妹挑擔百二三，阿哥心頭著一驚；心想同你分多少，又見人多唔敢聲。」歌中敘述了客家妹子勤勞能幹，長途能挑擔一百二三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時，細致刻畫了男青年對情人既關心又怕羞的復雜心情，抒情敘事，渾然一體。
第二次國內革命戰爭時期，江西興國等革命根據地群眾，用客家山歌編唱新詞，歌頌革命，如《雞心嶺上金燦燦》等傳唱各地，人們稱為「興國山歌」。20世紀40年代來，廣東興梅地區的文工團,創作了《花轎臨門》、《回心轉意》等劇本，配以客家山歌的曲調，有唱有說，從而發展成為客家地區的方言劇種。
著名作曲家徐沛東認為，客家山歌流傳了千百年，保留了很多古語的成分，具有很高的鑒賞價值。作為一種藝術形式，也應該與時俱進，要在原來山歌的基礎上有所創新，用今天的眼光和時代的特徵來審視山歌，以此為靈感，把客家風情融入到歌曲的創作中去。
著名作曲家陳小奇指出，客家山歌由於語言的局限性，限制了它在全國的傳播。但它的旋律在全國卻是首屈一指，在編配上可以有較大的變化，結構也只有四五句，所以有更大的發展空間。他表示，客家音樂的創作素材非常豐富，目前藝術界對此開掘得還不夠充分。
著名詞作家閻肅認為，客家山歌極具藝術開發的潛力和價值。他說：「客家山歌的即興演唱和含蓄的意境、多達100多種的曲調觸動了大家的靈感。我們將運用客家山歌的音樂旋律，創作出一批兼具時代感和客家風味的新山歌，將客家山歌發揚光大。」
專家們認為，當前要振興和繁榮客家山歌文化，應當走雙管齊下的路子：既要整理和保存原腔原板的山歌資料，又要鼓勵創作具有時代氣息的新山歌。把傳統和時代的東西糅在一起，使傳統山歌煥發出時代的藝術魅力，從而帶動和推進地方經濟的發展。
編輯本段種類與腔調特點綜述客家山歌的內容廣泛，語言樸素生動。歌詞善用比興,韻腳齊整。歌詞句式為7字4句，每句為「2、2、3」的組合。詞曲不固定，一般都是即興編唱。可以一曲多詞，反復演唱。
客家山歌的曲調各地不同，即使是同一地區的曲調，也因不同歌手演唱而有差異。它有多種腔調的變化，並有不同的名稱。
類別號子山歌　亦稱山歌號子。多採用「?喲嗬哈」等襯詞，只有一個長樂句，在高音區相鄰兩三個音之間進行，散板，節奏自由，用假聲唱，聲音高亢。
正板山歌　也叫四句板山歌。由4個樂句組成,結構工整對稱，是客家山歌中流傳最普遍的一種曲式。
四句八節山歌　歌詞4句，八節是指8個樂句。是把1句歌詞分作兩個樂句來唱,詞中夾以較多的襯詞。其曲調是在正板山歌的基礎上發展而成。
快板山歌　也叫急板山歌。歌詞無襯詞，曲調無拖腔。它是用正板山歌的曲調，把節奏緊縮，將速度加快來演唱。
疊板山歌　亦稱疊字山歌。歌詞中插上較多的疊字疊句，有時多達數10字。其曲調的開頭與結尾，基本上保留正板山歌的特點，中間則由於採用疊字疊句而擴充了曲調，演唱時近似數板。
五句板山歌　歌詞為7字5句，曲調是正板山歌的擴充。
調式客家山歌客家山歌調式多為羽調式和徵調式；一般多採用四聲羽調式為la-do-re-mi，徵調式為sol-la-do-re。曲調進行時，羽調式常採用la-re（反行是re-la）或la-mi（反行是mi-la）；徵調式常採用sol-la-do-re（反行是re-do-la-sol）。用音非常簡練,有的山歌只採用兩個音，如福建寧化的《新打梭標兩面光》，江西銅鼓的《急板山歌》等，只採用re、la兩個音。
表現手法客家山歌客家山歌要把無形無影的思想情感化為具體可見、生動感人的藝術形象，常常運用各種形象生動的表現手法，主要有：比喻、雙關起興、重疊、直敘、對比、排比、對偶、頂真、誇張、拆字等十一種。如
郎有心來妹有心，二人恰似線和針；
銀針唔曾離絲線，絲線何曾離銀針。
這首山歌用比喻詞「恰似」直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動傳神。
客家山歌題材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關見長，語言生動通俗，押韻上口。如：「郎有心來妹有心，鐵杵磨成綉花針；郎系針來妹系線，針行三步線來尋。」這首山歌用比喻詞「恰似」直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動傳神；「橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言。」這首歌利用形象生動的比喻，並帶雙關，用於抒發相思之情，訴說傾慕對方想與之結成一對夫妻但又難於開口，委婉含蓄、耐人尋味。
編輯本段藝術特色感情濃烈、想像豐富新打戒指九連環，一個連環交九年；
九九還歸八十一，還愛相交十九年。
客家山歌中萬事萬物都是有感情、有生命的，戒指本來是沒有感情的飾物，但歌中的戒指成了愛情的見證，表現了男女同結百年之好的熾熱戀情。
形象鮮明、意境清新入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤；
樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。
以山上藤樹相纏，死不分離的具體形象，比喻一對戀人對愛情忠貞不渝、生死相戀的高尚情懷和堅強意志。歌中不僅描繪了一幅栩栩如生的形象畫面，而且寓情於景、借景傳情，形成了情景交融、清新優美的意境。
抒情敘事、渾然一體見妹挑擔百二三，阿哥心頭著一驚；
心想同你分多少，又見人多唔敢聲。
歌中敘述了客家妹子勤勞能幹，長途挑擔一百二、三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時，細致刻劃了男青年對情人既關心又怕羞的復雜心情。
感物即事、自然流暢新做大屋四四方，做了上堂做下堂；
做了三間又三套，問妹愛廊唔愛廊（郎）。
山歌借客家人的住房的結構試探戀人的意思，寓意含蓄、貼切生動。聽者彷彿看到一個憨厚的小夥子急於知道姑娘心意，便以物喻情，借「廊」與「郎」偕音雙關的手法，巧妙委婉地試探他心愛的姑娘。
編輯本段代表地區梅州客家山歌是梅州群眾喜聞樂見，具有地方特色的藝術形式。它包含中原音樂的韻致，又顯露出嶺南土著音樂的特色，大多比較高亢，節奏較自由，具有濃郁的山歌風味，頗富情趣。客家山歌豐富多彩，流行於我市各縣，各縣山歌唱腔有不同的風格特點，在一個縣內的山歌中，又有幾種不同腔調。山歌可以通過有才華的山歌手，運用一個基本腔調，隨著內容的變化而唱出不同的感情，曲調也有所變化，即情即景，出口成歌，隨編隨唱，對答如流。下面介紹我市各縣較有特色的山歌唱腔：
一、 梅縣山歌：梅縣山歌較有特色的是「鬆口山歌」。鬆口山歌曲調豐富多彩，腔板多種多樣。如鬆口山歌號子： 在男女對唱山歌中，一般唱完號子就轉入柔潤婉轉的山歌正板：
二、興寧市山歌：興寧市山歌中有羅崗山歌、石馬山歌、水口山歌等。具有特色的是石馬山歌《新綉荷包兩面紅》，風趣幽默，腔板羽調式，唱調特色明顯。
三、 五華縣山歌：五華縣山歌中有華城山歌、水寨山歌、安流山歌、上山山歌、橋江山歌、長布山歌等。具有特色的是五華長布山歌《唱歌要上石馬峰》，音域寬、鬆散結構，抑揚頓挫，如行雲流水。
四、 蕉嶺縣山歌：蕉嶺縣山歌中有蕉城山歌、三斷山刃山歌、新鋪山歌、長潭山歌等。具有特色的是長潭山歌《長潭行出公王陂》，兼有湖南音調特色，比較抒情優美，多表達幽怨，將節奏壓縮，又可表達歡快的情緒。五、 大埔縣山歌：大埔縣山歌中有埔北山歌、三河山歌、茶陽山歌、西河山歌等。具有特色的是西河山歌《烏烏赤赤，還過甜》，比較優美抒情，落音在宮調式，音調較明亮、舒展。
六、 平遠縣山歌：平遠縣山歌中大柘山歌、上山刃山歌、和田山歌、壩頭山歌等。具有特色的是上山刃山歌《上山刃唔得慢慢搖》，傳達勞動情緒、風趣，有特色。
七、 豐順縣山歌：豐順縣山歌中有麻竹壢山歌、潘田山歌、湯坑山歌、豐良山歌等，具有特色的是豐順縣新山歌《心上沒樹變荒心》。徵調式，歡快、可塑性強，可通過移位，豐富音樂形象。
以上是簡略介紹各縣具有特色的山歌。客家山歌的調式主要是羽調式，大致分為：（1）沿江色彩區（包括梅縣、興寧、蕉嶺以及大埔、豐順沿梅江到韓江兩岸地域）；（2）興平色彩區（包括興寧、平遠）；（3）五華色彩區；（4）大埔色彩區。其次是徵調式豐順色彩區和大埔色彩區。客家山歌由於語言和生活習慣各有差異，邊遠地區或受鄰省影響又形成各自風格特點的山歌。
永定永定是盛產山歌的地方，人稱「歌謠之鄉」。在漫長的歷史長河中，人們將中原文化與閩越文化互為交融，為傳遞心聲，抒發情感，創作出許多極富特色的客家山歌。
永定客家山歌歷史悠久，內容豐富，有如奼紫嫣紅的百花園，各種類型的山歌異彩紛呈，爭奇斗艷，如「勞動歌」、「情歌」、「生活歌」、「時政歌」等等，從不同側面給人以不同的享受，韻味無窮。
勞動歌。勞動是辛苦的，可永定客家人卻善於用歌謠來激勵情緒、驅除疲勞，如流傳於湖雷、坎市等地的《船工歌》：「撐船工人真可憐，日日夜夜住河唇；大雨落來沒瓦擋，狂風吹來又沒門。」流傳於湖坑、古竹等地的《紙工歌》：「新做紙寮個個高，哪有紙寮唔唱歌；做盡人間常用紙，日日夜夜苦奔波。」這些歌詞聲淚俱下，反映了舊社會貧苦農民因貧窮而不得不從事艱辛勞動的狀況。
情歌。在永定客家山歌中，情歌占相當大的比例。它的熾熱、健康的情感，形象、生動的比喻，風趣、簡練的語言，有如山泉，沁人肺腑，如流傳於古竹、陳東等地的《走路好比風吹雲》：「阿妹生得白淋淋，好比高山紅林檎；講話好比黃鶯唱，走路好比風吹雲。」歌詞含而不露，娓娓動聽，如詩如畫，委婉地表達了少男少女初戀的情懷。流傳於高陂、坎市等地的《坐監好比逛花園》：「生愛戀來死愛戀，唔怕官司到衙前；殺頭好比風吹帽，坐監好比逛花園。」慷慨激昂的語句就像一團火，燒向封建禮教及其封建婚姻制度，頌揚了男女愛情專一，堅貞不渝。永定情歌，還有反映青年男女擇偶標準的。流傳於大溪、下洋等地的《情哥瞧妹會當家》：「高山頂上一枝花，情哥想妹妹想他；情妹看哥人品好，情哥瞧妹會當家。」流傳於培豐、虎崗等地的《有心戀郎莫講錢》：「有心戀郎莫講錢，兩人相愛才來戀；你若講起錢財事，好花難香月難圓。」坦然、直率，講述找對象只看人品，不講錢財。

2、廣東省梅州市訂婚有什麼習俗

訂婚不帶禮金的，但是要給女方紅包，家長的紅包最少也要三五百，女方親戚大的話一兩百，沒有什麼特別的習俗，沒有最少的說法，一般2w

3、台灣話（又叫河洛話）真的是古代中國的官方話嗎？是哪一朝代呢？

是的，河洛語是唐宋之前中國的通用語。

閩南話來自中原河洛地區，又稱河洛語，堪稱古代中國的普通話

閩南話就是泉、漳、廈、台等地閩南族群的母語，當然廣義上潮汕話也應該被歸到同一語系中。"離鄉不離腔"，謹守祖訓，和先輩中原河洛人把中原語言帶到閩地一樣，閩南人移居到哪裡就把閩南話帶到哪裡，漳泉兩地的閩南人同樣把閩南話帶到了台灣。

寶島台灣的閩南話的主流腔調就是漳州與泉州兩地腔調大概按55%：45%比例融合的結果（這和相對後開發地區廈門島的閩南話由泉州腔與漳州腔大致對半混合的結果非常非常地類似。

通曉三地口音的朋友們可以自行比對比對），同樣地，閩南人也在向外移居的同時將閩南話帶到了浙江溫州、台州、海南和海外東南亞等地。

(3)高陂的風俗擴展資料：

河洛話歷史：

閩南方言又叫閩南話，也有人稱之為「河洛話」或「福佬話」。閩南方言是在福建閩南地區形成和發展起來的。關於閩南方言的形成時間，至今學者們的看法仍不完全相同，但都認為至少在上古的末期南北朝已見端倪。

根據史書記載，北方的中原漢人在不同歷史時代因避戰亂、平叛亂或逃災荒等多次向南方遷徙進入閩南地區，他們不僅帶來先進的生產技術和優秀的北方文化，同時也帶來了中原漢語，為閩南方言的形成奠定了堅實的基礎。

雖然不能排除當時閩地土著語言（古越語）對閩南方言形成和發展的影響，但是，不管是從當時漢人人數上的優勢看，還是從閩南方言語音、詞彙和語法所表現的特點看，可以說，在北方漢人帶入的中原漢語跟本地土著語言的交流和融合過程中。

中原漢語是占絕對優勢的，雖然也吸收了土著語言的若干成分（從現有材料看，那是很少很少的），但最後形成的無疑是以中原漢語為主體的閩南方言。

閩南方言在語音、詞彙和語法方面的一致性很高，雖然各地一致性的比例不完全一樣。據初步統計，語音方面（聲調只計調類，不計調值），至少有85％左右是相同的。

詞彙方面，有人選擇了2500個常用詞語做比較（不考慮語音形式，只從詞源角度比較），至少90％是相同的。所以，泉、漳、廈三地的人們口語交際一般沒有什麼太大的問題。

4、高陂鎮的介紹

高陂鎮隸屬於江西省吉安市萬安縣，位於萬安縣西北部，東倚韶口鄉，南靠潞田鎮，西與遂川縣交界，北和泰和縣接壤，距萬安縣城26公里。全鎮轄7個村委會和1個居委會，總戶數2408戶，總人口12800人。全鎮國土面積125.45平方公里，山地面積8440公頃，占總面積的70%；耕地面積1027.2公頃，占面積的10.8%。地勢東北低，西南高，東南多丘陵，中部與西北部為山區，年降雨量1438mm。境內主要河流為蜀水，發源於井岡山，由西向東流經泰和縣進入贛江，為贛江的主要支流之一。

5、坎市鎮的民俗風情

龍岩位於福建西部，地處閩粵贛三省交界處，是台灣同胞的主要祖籍地之一，也是客家的主要聚居地，現有人口289萬人中，80%是客家人。龍岩曾為 「古汀州」，客家文化、客家建築、客家民俗風情積淀深厚，是客家民系的重要起點。今年7月，龍岩市下屬的永定客家土樓被列為世界文化遺產，再次使龍岩揚名海外。
兩岸客家同根同源，相同的文化認同使台灣客家鄉親回到閩西客家祖地總有一種回家的感覺。近年來，台灣一批又一批客家社團跨越海峽，來到閩西尋根問祖，旅遊觀光，投資興業。
日前，由國務院台辦《兩岸關系》雜志社、福建省台辦、龍岩市委市政府聯合主辦的「客家文化與兩岸關系和平發展研討會」在有「客家祖地」之稱的龍岩市舉行。海峽兩岸關系協會、福建有關部門負責人，和來自海峽兩岸三地研究客家文化的專家學者、客家知名人士近200人出席會議。
本次研討會共收到論文60多篇，廣泛涉獵客家文化對兩岸關系和平發展的精神價值；客家文化與兩岸經濟、文化交流合作；閩台客家文化淵源、傳承與發展；客家文化與海峽西岸經濟區建設等內容。
台灣現有客家人400多萬，是人口數量位居第二的族群。他們的先輩一部分來自福建，大部分來自廣東。但廣東客家基本上是從閩西遷過去的，因此，台灣客家的根既在廣東，也在福建，歸根到底是在閩西的觀點，這是本次會上多位發言者和論文提交者所表述的觀點。
龍岩學院客家學研究中心主任張佑周教授在其《弘揚客家文化精神，兩岸關系和平發展》的論文中提出，客家文化大抵形成於「兩宋」時期，中原漢族移民是客家文化的創造主體，因此，客家文化的基本價值主要體現在兩個方面，即在思想觀念上表現為以儒家倫理道德和老莊處世哲學為代表的中華文化精神，在行為方式上表現為慎終追遠、念祖思鄉的情結和聚族而居、敦親睦族的傳統。客家人不論走到哪裡，都能繼承中華民族守禮節、重道義、好學問、講倫理之氣質，發揚客家先輩刻苦耐勞、冒險犯難、愛國愛家之精神，為當地的社會進步和經濟繁榮做出貢獻，有成就更不忘報效祖國、回報故鄉。
台灣聯合大學全球客家研究中心副研究員劉煥雲在其論文《全球化時代客家文化與兩岸和諧發展之研究》中指出，客家文化是台灣文化的重要組成部分。兩岸客家文化的互相交流，可以豐富21世紀客家文化的內涵。客家文化強調勤勞、節儉、修身、齊家、治國、平天下，「內聖外王，以天下為己任」。這些客家文化的深層內涵，可以促進海峽兩岸朝向和平統一與和諧發展之方向。全球一億以上的客家人，在新世紀應進一步發揚光大客家文化，凝聚客家文化意識，為統一中國做出貢獻。
海協會副會長、兩岸關系雜志社社長張銘清在閉幕式上說，沒有兩岸關系的和平發展，就不可能有21世紀的中國世紀。弘揚客家文化，促進兩岸關系和平發展，是兩岸客家人的共同追求和歷史使命。
客家，是一個具有顯著特徵的漢族民系，也是漢族在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠的民系之一。聚居在廣東梅州、河源、惠陽等縣江西、四川、廣西、湖南、台灣、海南、福建部分地區，分布約120餘縣。先世居黃河流域，西晉末年(4世紀初)、唐代後期(9世紀末)因戰亂大批南下。1270年代南宋滅亡後又遷至贛、閩、粵等地。自稱「客家」或「來人」，以區別於本地人。客家話是漢語方言之一，保留較多古漢語音韻。山歌別具風格。客家人在聚居地區保持自己習俗傳統，婦女均天足，參加勞動生產，不受封建陋習約束，勇於進取。近代，太平天國之亂失敗後，不少客家人被迫分散在更廣闊的地區，有的轉徙台灣、香港，或僑居南洋一帶。
客家的起源存在多種說法，主要的有客家中原說和客家混血說。客家中原說認為客家主體構成為來自中原的移民，而客家土著說則認為「客家共同體，是南遷漢人與閩粵贛三角地區的古越族移民混化以後產生的共同體，其主體是生活在這片土地上的古越族人民，而不是少數流落於這一地區的中原人」。從兩宋開始，中原漢民大舉南遷，經贛南、閩西到達梅州，最終形成相對成熟的、具有很強穩定性的客家民系。此後，客家人又以梅州為基地，大量外遷到全國乃至世界各地。「客家三州」為 嘉應州、贛州、汀州。
客家精神一詞，有的學者認為不確切，提出用民性、品格、民風、特性、風尚、品德、品質，氣質等詞的見解。但客家精神是由客家歷史打造出來的。客家歷史是客家先民、客家人的流浪史、拼搏史、創業史。為了生存、發展，長期的遷徙、流浪，顛沛流離，逐步地擺脫了中原「安土重遷」和「父母在不遠游」的傳統保守觀念的束縛，樹立起「四海為家」的新思想。也就是長期的顛沛流離，在逆境中求生存、求發展而必須奮力與自然、與社會抗爭，努力拚搏，勝利者，就是這些敢於拼搏、敢於冒險進取的強者，他們終於到了彼岸，獲得新生和發達。客家先民在中原老家受到儒學的傳統教育，宗族、家族觀念根深蒂固。離開中原背井離鄉，長期的流浪生活，更體會到宗族、家族合力的重要性，更加鞏固和加強了宗族家族觀念，於是敬祖睦宗的思想觀念顯得十分突出，扌背父骸，聚族而後，修族譜，修宗祠十分突出。 客家先民在飽嘗長期離鄉背井痛苦之後，更加深刻地體會到「在家不知娘辛苦，出外方知慈母情」，「在家千日好，出門半朝難」，於是更加戚戀家鄉，並深刻體會到家、鄉、國命運一體，榮辱與共的關系，使愛國愛鄉的思想強烈地表現在各個方面，顯得尤為突出。客家精神的表述有繁有簡，有長有短，可以函益意識和行為的各個方面，但最為突出，最為本質的可以歸納為「勤勞勇敢，開拓進取，慎終追遠，愛國愛鄉」十六個字。 每年的農歷正月十一，對福建省永定縣坎市鎮的人民來說是一年中最歡樂的時刻。這一天全鎮上下人如潮，燈似海，歡聲炮聲連萬家，數萬名觀眾都會聚集在盧氏宗祠觀賞獨特的客家傳統婚俗活動--「打新婚」。
打新婚是客家人表孝義、圖吉利、維系親友感情的一種民俗活動，在眾多客家風俗活動中實屬罕見。這種習俗由來已久，約有五百多年的歷史。
相傳，盧姓人的第五代開基祖--林婆太百年辭世，農歷正月十一日出葬。棺木抬到現在的「打新婚」地點，突然天降雷雨，待雨過天晴，抬棺木的人回來卻發現棺木不見了。大家認為，這是天賜婆太的好「風水」，於是便在此處築起林婆太墳墓。林婆太百歲謝世，兒孫滿堂，兒孫們為了圖個吉利，定於每年的農歷正月十一在林婆太墳墓前舉行「打新婚」活動，祈求人丁興旺、幸福安康。
正月十一這天，凡上一年結婚的新婚男女必須參加祭祖活動。中午，客人們酒足飯飽之後，就紛紛趕往坎市東北的祠堂排去看「打新婚」了。只見排上人山人海，摩肩接踵，香煙裊裊，銃炮連天。兩祠中間草坡凹陷處的「林婆太」墳場（沒有墓頭的，俗雲「天葬地」）前，寬闊的布篷下六張八仙桌拼起的祭壇上，有坐式宮燈、蠟燭台、精雕 果盒、盆景、水仙花之類，還擺滿了牲儀、熟食、糕餅、糖果蜜餞（必須擺21行，每行9盤，共189盤），橫縱筆直，儼似閱兵方陣。祭壇前方左右，還各擺了一架豬羊。
下午2時許，在喇叭、管弦齊奏聲中，「新婚祭」開始了。主祭是去年的「新婚頭」（第一個結婚的後生），後面齊刷刷分行排列陪祭的，個個都是新郎官。以往，主祭的新婚頭，必須穿長衫馬褂大禮服以示嚴肅，現在時興西裝了。禮儀按部就班，片然有序地進行。當銃炮聲響又起，他們正在向老祖宗英靈跪拜時，忽然一個鳴鑼開道的人從左祠快步出來，後面兩個壯漢攙扶著一個身穿長袍、頭戴禮帽、帽沿下壓著一張敬神的「血紙」、右手擎起一個上面寫著「早生貴子」四個字紙做的紅滾筒（俗稱「面棰」）、狀甚滑稽的「酒醉公」，滿臉通紅似醉非醉、跌跌撞撞地緊緊跟著來了。頓時引起全場水泄不通的人群騷動起來，你推我搡，左右相擠。「酒醉公」在林婆太墳前叩頭作揖並兜了一個小圈之後，繞過祭壇來到跪在祭壇前的主祭親郎官身旁，舉起「面棰」，不由分說地就從左肩到右肩上下把他滾「打」起來，而且口中念念有詞「早（左）生貴子」、「又（右）生貴子」。接著又從他的背後脊樑自上而下滾「打」一遍，口念「雙生貴子」（雙胞胎）。旁邊看熱鬧的後生，個個捧腹大笑，俏皮的還會大聲附和一句：「今年打你，明年生子！」之後，「酒醉公」又揮舞著「面棰」朝每個陪祭的新郎官照「打」不誤。有些新郎官不好意思，看到「酒醉公」來了，倏地爬起來鑽入旁邊人叢中去。誰知逃不了，不用「酒醉公」追趕，已被別人「抓」回來送去「補課」了。這就逗得大家更加好笑。嘻嘻哈哈，整個場面如同一鍋滾粥，騰騰的熱氣上升到了120度。--每年有五十幾個新郎官，雖然「漏網」了好些，也夠「酒醉公」打得氣喘吁吁了。
與「酒醉公」打新郎官的同時，五六個辦事後生把十幾籮筐的鞭炮搬到林婆太地墳上頭，幾串幾串聯起來不斷燃放，震耳欲聾地聲響也達到了高潮。就這樣，經過約莫兩個小時的「折騰」，「打新婚」活動才告結束，黑壓壓的人群心滿意足，似乎在精神上也飽餐了一大頓，於是也慢慢地散去了。
「打新婚」民俗活動，參加的人不分男女、老少，只要是盧姓人都可參加。這一天，北自高陂、虎崗，南自撫市、龍潭，東自培豐、田地，西自堂堡、合溪的鄉鄰，很多人都會到坎市做客的，熱鬧非凡，到處洋溢著濃濃的親情和祥和的氣氛，成為當地百姓團結一致、共謀發展的重要載體。

6、福建土樓的介紹。

福建最有特色的民居當推「土樓」。
風格奇異的土樓民宅散布在閩西的永定、武平、上杭及閩西南的南靖、平和、華安、漳浦等地。其造型、裝飾和建造工藝世所罕見，土樓，俗稱「生土樓」。因其大多數為福建客家人所建，故又稱「客家土樓」。它是以生土作為主要建築材料，摻上細沙、石灰、糯米飯、紅糖、竹片、木條等，經過反復揉、舂、壓建造而成。樓頂覆以火燒瓦蓋，經久不損。土樓高可達四五層，供三代或四代人同樓聚居。
這種以生土為牆的土木構架民宅，其造型在中國傳統民居的品類中，是花樣較多的一種。有圓、方、半圓、橢圓、交椅、五角、八卦、五鳳、桃形及不規則形等許多種類，又以圓、方、交椅形和五鳳樓最為常見。
方型樓，永定稱「四方樓」，南靖稱「四角樓」，其起源最早，至今保存最完整、最封閉、最堅固。這種土樓高約16米，可達5層，每層相隔約3米左右，牆壁下厚上薄，底層牆厚1米以上，越往高牆愈窄，頂層厚僅0.8米。樓房佔地面積可達上千平方米，5層樓總建築面積在3000平方米上下，每層樓有房間20多間，門廳各1間，整座樓共有房間100間左右。樓的東西南北四個方向均有樓梯通向上層。一座樓可居住二三十戶百口人以上。其代表有南靖梅林鄉璞山村的「和貴樓」，武平的「大夫第」，永定湖雷鄉下寨村的「馥馨樓」等。永定的「馥馨樓」，又稱「大樓廈」、「火燒樓」，始建於唐大歷四年(769年)，已有1200多年歷史，樓內居民已傳至27代。永定古竹鄉的「五實樓」是方樓結構中的特殊類型，其走廊設計在夾牆之中，節省很多木料，有很強的隱蔽性。
圓型樓，又稱「圓樓」、「土圓樓」，永定客家人稱其為「寨」。環形圓柱狀的圓樓是福建土樓中最有代表性的一種。永定、南靖、平和、上杭、華安均以此類土樓為主。相傳圓樓是1300多年前唐將軍陳元光平閩時，由軍事營寨發展而來的。圓樓外觀龐大巍峨，直徑達50～70米者比比皆是。閩西永定縣古竹鄉高北村的「承啟樓」圓寨，建於清康熙年間(1662～1723年)，直徑73米，是由同圓心的大圓環和小圓環、三環相套而成的巨大古堡，每環之間以環井形天井間隔，外圈周長達229米，底層土牆厚達1.5米。最外環高4層，中環為2層，第3環為平房，中央圓心點上是一座八卦形的八角祖堂，全樓共有400個房間，總面積為5376平方米，曾住過80戶600多人。閩南平和縣蘆溪鄉蘆峰村的「平作厥寧」圓寨，樓體圓直徑達77米，為世界上已知的、仍住人的、最大直徑的圓土樓民宅。主樓高4層，約14.5米高，每層有77個開間，現仍住有77戶250餘人，均為葉姓同宗一族。它始建於清康熙初年，工程前後歷時40年，最盛時住過700多人。普通圓樓佔地面積多在1000平方米以上。一般來說，永定圓樓多為3層、南靖圓樓常達4～5層。高約十二三米，每層房屋30間左右，梯道2～4條(依樓大小而定)。不少圓樓另建一座佔地二三十平方米的小圓樓；作為祭祖和娛樂場所，風格別致；通常小圓樓也可住20多戶100口人。圓樓建築風格在土牆厚度上與方樓相近，不同的是樓內各層房間規格比方樓更為統一規范。圓樓還克服了方樓的一些缺點。如方樓四角屋光線暗、通風差、緊臨木樓梯、噪音大，而圓樓消滅了角間，構件尺寸統一，施工相對簡單，屋頂也更為簡化。其房間朝向與方樓相比，好壞差別不明顯，有利於宗族內部的分配。此外，用同樣周長圍成的圓形面積是方形面積的1.273倍，因此，圓樓比方樓有更大的內院空間。因無間角，對大木料的需要也相應減少，且抗風抗震防火的性能更高。建於明萬曆二十九年(1601年)的華安縣沙建鄉寶山村的「昇平樓」，是閩南唯一的外牆全部用條石砌成的三層圓樓。也是單元式結構。因不忌風雨，出檐較小，狀似石磨。這座石圓樓是福建土圓樓族中的獨特支系，但其抗震性能猶不及土樓。
在南靖等地，還有一種叫「交椅樓」的生土樓，其建築形式與方形樓大致相同。但前排房稍低，為平房或2層樓，左右兩邊稍高，為2層或3層樓，酷似座椅的「扶手」，後排房最高，可達3層以上，宛如座椅的靠背，整座樓彷彿一把「交椅」，故俗稱「交椅樓」。其特點是土牆前低後高，陽光充足，空氣新鮮，冬暖夏涼。房間數達五六十間，居住15戶約六七十人。建於清雍正元年(1723年)的南靖縣書洋鄉石橋村的「長源樓」是其代表。
在土樓建築中，圓樓和方樓通常是單獨起建的，但在一些地方由於歷史的原因也形成了圓樓與方樓結合的土樓群。南靖縣書洋鄉田螺坑黃氏家族，開基數百年來先後建有5個一體相聯的圓、方土樓組合。從空中俯看，一座方樓雄踞中央，四座圓樓圍繞四角。恍若一朵怒放的碩大梅花，點綴於綠野平疇之上，錯落有致，美不勝收。該樓群初建時僅為一座方樓，黃氏祖先取樓名為「和昌樓」，後因人丁漸旺，分別在方樓四周建起4座圓土樓，從東、西、南、北四個方向拱衛著「和昌樓」，使之既似山寨，又如城堡，奪人心魄的宏大構思，令人俯仰皆嘆!此外，在永定古竹鄉高北村也有以圓樓為主，方、圓樓錯雜而築的土樓群。這種巧妙的構思，奇特的組合，令海內外的建築專家贊不絕口。
圓樓或方樓的底層均作廚房、飯廳，有的也作牛欄、豬圈。底樓對外絕不開窗。2層樓為放置穀物和農具的雜物間，對外也罕有開窗。3層以上為卧室。樓上樓下的房間及每一單間均一樣大，一般為10米2左右，顯得狹小，僅容一床一櫥一桌，反映出客家家族不重卧室而以廳為主要活動空間的習慣。大多土樓內的走廊為敞廊，大家共用，每個房間的門與窗都開向走廊。也有一些土樓內部以八卦式單元切割或從一樓到頂樓每一間均為獨立單元。各家人靠樓梯上下相連。永定湖坑鄉的「振成樓」，外圈以八卦形分成8組居室，每單元6間，每層48間，4層共192間。每單元防火牆相隔，有拱門相通，樓下各有一間浴室。
在閩西及閩西南客家居住區，還有一種與圓、方土樓造型風格迥異的土樓民宅，俗稱「五鳳樓」(南靖人稱「大屋廈」)，這是一種府第式的土樓住宅。五鳳原為五方(東、西、南、北、中)配五色所引伸的五行意義。以五鳳名宅，表示四方與中央相應的寓意。它像古代中原的宮殿，也近似北京故宮的形式。突出中軸中心，在平面發展的基礎上，講究左右均衡對稱，前後高低有序，布局方整有序。最普通的五鳳樓是三堂二橫式，也有三堂一橫、四橫、六橫等形式。一座三堂三橫式五鳳樓的建築內容包括：魚塘、側座、回屋、禾坪、下廳、中廳、後堂、兩廂橫屋幾大部分。在造型設計上，廳堂和天井的配置獨特，廳堂皆敞，面向天井且與天井相連，廳的邊沿便是天井邊沿，二者形成不可分割的整體，有極巧妙的空間搭配與溝通協調的綜合功用。一座三堂二橫式五鳳樓，共有5個天井與9個廳堂。中軸線上有3個天井及3個廳堂，中軸線上一直就是天井與敞廳，可從大門一望到底，兩橫屋與中軸之間各有一天井，分別有小門廳、中廳、側門廳。樓內敞廊是迴廊，將全樓各部分及每一房間串通。樓的中軸線上有3個天井，兩橫屋的天井，均可搭起地棚，遇有紅白禮儀活動，有寬闊餘地，十分方便。五鳳樓通常有房30間上下，另有廚房倉雜間若干，可住十餘戶、百來人。大者有60餘間房，可容200多人。五鳳樓重裝飾藝術，雕梁畫棟，十分精緻，是諸類土樓中最「豪華」的一種。其色彩造型之美，廣受行家稱道。五鳳樓的代表作有永定高陂鄉富嶺村的「大夫第」，湖坑鄉洪坑村的「福裕樓」，上洋村的「遺經樓」等。
土樓共有的特點是建造工期長，一般要花兩三年時間才能完工，較大者甚至要積數十年、幾代工匠的辛勞。所用木材須300～500立方米。因土牆下厚上窄，堅實牢固，「三防」(防風、防水、防震)性能好，有的還能防火(三環土牆便是3道封火牆)，特別是其超凡的抗震能力令人嘆服，幾乎所有土樓都曾經受過程度不同的地震考驗，皆安然無恙。如建於公元1693年的永定湖坑鄉的「環極樓」，300年來經歷了數次地震，1918年農歷四月初六的大震，僅在其正門右上方3樓到4樓之間裂一條50公分寬的裂縫，由於圓樓牆結構下面厚1.2米，向上延伸時略向內斜，呈梯形狀，向心力強。70多年來竟神奇地自然彌合，現僅留下一道一二公分寬的裂縫。永定「資歷」最深的「馥馨樓」，近年人們為免眾人從一大門出入之不便，另開一小門，請來石匠費盡九牛二虎之力，用鋼鑿撬挖數日才開通，這種三合土牆的堅韌由此可見一斑。土樓建築的另一特色是結構極為規范，房間的規格大小一致。大多數土樓均只有一個大門供出入，樓內均有天井，可儲半年以上糧食，猶如一座堅固的城堡，易於防盜和防匪(舊時客家人常遭匪患，故壘築高大土牆以防不測)。由於牆壁較高較厚，既可防潮保暖，又可隔熱納涼，優點甚多。客家人建土樓時，將煙囪砌入土牆內，使廚房免受黑煙污染，十分潔凈。土樓的興建，也是舊時客家人篤信風水的表現。迷信說法，認為路有「路煞」，溪有「溪煞」，出口處有「凹煞」。建方樓時，他們以為其某個角會碰上「煞氣」，就在樓角基石上刻上「泰山石敢當」字樣以避邪，或在樓角釘上繪有八卦、寫上字元的木板，用以「制煞」。圓樓無角，據說「煞氣」能滑走，所以為避「煞」，清代以後的土樓多為圓樓。總的看來，建土樓講求實效性是顯而易見的。
土樓不僅在建築風格上特色鮮明，大多數土樓的命名也寓意雋永、意味深長。永定土樓或以方位命名，如「東升樓」為坐東朝西，喻意旭日從東方升起；或以主人名字命名，如「振福樓」，乃蘇振福獨資興建；或為紀念先祖定名，如永定林福成的後代所建「慶福樓」、「福裕樓」、「振成樓」、「慶成樓」總不離「福」、「成」兩字；或以自然環境定名。如「望峰樓」因面朝筆架山峰而取名，「環興樓」則因三面環水，而本身造型又是環形大圓樓而得名；或為祝願祈祥定名，如「松竹樓」和「五十樓」，分別取「竹蒼松茂」和「五風十雨皆呈瑞」之意；或為勸勉後人定名，如「經訓樓」、「承啟樓」；或以創業者定名，如「福僑樓」，為江氏華僑所建，意為華僑福宅，「群興樓」因眾人集資興建，並寓群居興旺發達之意；或以褒貶雙關定名，「如升樓」，坐東朝西，喻如日之升，其後代又戲稱其小如米升。
土樓作為福建客家人引為自豪的建築形式，是福建民居中的瑰寶。同時又揉進了人文因素，堪稱「天、地、人」三方結合的縮影。數十戶、幾百人同往一樓，反映客家人聚族而居、和睦相處的家族傳統。因此，一部土樓史，便是一部鄉村家族史。土樓的子孫往往無須族譜便能侃侃道出家族的源流。此外，就地取材，用最平常的土料築成高大的樓堡，化平凡為神奇，又體現了客家人征服自然過程中匠心獨運的創造。
本世紀60年代後，傳統的土樓已基本歇建，如今在閩西和閩南保存有數百座形態各異的土樓，其中永定縣和南靖縣的數量最多，各有100多座大小土樓。在永定，土樓麇集於湖坑、古竹等少數鄉鎮，僅湖坑鄉就有54座；在南靖則以書洋、梅林等鄉為多。絕大多數土樓保留完好並依然住人。與一般民居錯雜共存，使龐然土樓猶如鶴立雞群，格外引人注目。永定縣古竹鄉高北村的「承啟樓」頻繁在影視中亮相，還載入《中國名勝辭典》，成為中國《民居》郵票組票之一。它以獨特的圓樓造型標本，使「永定土樓」的名聲不脛而走，成了福建客家土樓的代名詞。
來自情感圈圈的討論
445209名情感領域達人來過
去圈圈
查看全部5個回答
廈門旅遊_廈門旅遊必去景點_鼓浪嶼，廈大，曾厝垵

廈門旅遊_廈門本地人教你怎麼安排路線，玩轉廈門的好玩景點，鼓浪嶼，雲水謠古鎮，南普陀寺，廈門大學，曾厝垵，環島路，集美學村...
西安銀橋國際旅行社..廣告 
「必看」廈門旅遊—去廈門旅遊怎麼玩 攻略及費用

2020廈門旅遊親身體驗，超級靠譜實用廈門旅遊景點，線路，美食，住宿攻略，廈門旅遊廈門精典好玩的路線，廈門景點怎麼玩?廈門必玩景點有哪些?哪些景點要提前訂票?大概多少錢
青島佰嘉康網路科技..廣告 
相關問題全部
廣告一日游廈門分享，路線景點住宿全都有
我去廈門已經去過2次了，之前是2個人去的，後面是全家人去的，感覺前面去的被坑了，花了很多冤枉錢，所以寫了這篇一日游廈門，希望能幫到大家
572020-05-18
福建土樓簡介
福建土樓是東方文明的一顆明珠，它以歷史悠久、 福建土樓種類繁多、規模宏大、結構奇巧、功能齊全、內涵豐富著稱，具有極高的歷史、藝術和科學價值，被譽為「東方古城堡」、「世界建築奇葩」，「世界上獨一無二的、神話般的山區建築模式」。 風格奇異的土樓民宅散布在閩西的永定、武平、上杭及閩西南的南靖、平和、華安、漳浦等地。其造型、裝飾和建造工藝世所罕見，土樓，俗稱「生土樓」。因其大多數為福建客家人所建，故又稱「客家土樓」。它是以生土作為主要建築材料，摻上細沙、石灰、糯米飯、紅糖、竹片、木條等，經過反復揉、舂、壓建造而成。樓頂覆以火燒瓦蓋，經久不損。土樓高可達四五層，供三代或四代人同樓聚居。 成為世界文化遺產的46座福建土樓由六群四樓組成，包括福建省永定縣的初溪土樓群、洪坑土樓群、南靖縣的田螺坑土樓群、河坑土樓群、華安縣的大地土樓群等，主要分布在福建西部和南部崇山峻嶺中，以其獨特的建築風格和悠久的歷史文化著稱於世。不單是最常見的圓形土樓，還包括了方形土樓、交椅形土樓等，覆蓋了完整的土樓群建築樣式。 福建土樓是世界上獨一無二的山區大型夯土民居建築，創造性的生土建築藝術傑作。福建土樓產生於宋元，成熟於明末、清代和民國時期。世遺土樓中最古老和最年輕的均在初溪土樓群，直徑66米的集慶樓已屆600「高齡」，直徑31米的善慶樓則僅有30年歷史。 福建土樓的形成與歷史上中原漢人幾次著名大遷徙相關。西晉永嘉年間即公元4世紀，北方戰禍頻仍，天災肆虐，當地民眾大舉南遷，拉開了千百年來中原漢人不斷舉族遷徙入閩的序幕。進入閩南的中原移民與當地居民相互融合，形成了以閩南話為特徵的福佬民系；輾轉遷徙後經江西贛州進入閩西山區的中原漢人則構成福建另一支重要民系——以客家話為特徵的客家民系。 福建土樓所在的閩西南山區，正是福佬與客家民系的交匯處，地勢險峻，人煙稀少，一度野獸出沒，盜匪四起。聚族而居既是根深蒂固的中原儒家傳統觀念要求，更是聚集力量、共御外敵的現實需要使然。福建土樓依山就勢，布局合理，吸收了中國傳統建築規劃的「風水」理念，適應聚族而居的生活和防禦的要求，巧妙地利用了山間狹小的平地和當地的生土、木材、鵝卵石等建築材料，是一種自成體系，具有節約、堅固、防禦性強特點，又極富美感的生土高層建築類型。這些獨一無二的山區民居建築，將源遠流長的生土夯築技術推向極致。 史料記載，一次震級測定為七級的地震使永定環極樓牆體震裂20厘米，然而它卻能自行復合。這足見土樓的堅韌。 「土樓是原始的生態型的綠色建築。」黃漢民說，土樓冬暖夏涼，就地取材，循環利用，以最原始的形態全面體現了人們今天所追求的綠色建築的「最新理念與最高境界」，「建造新一代綠色土樓，應該引起高度重視。」 聚族而居的福建土樓是個豐富多彩的小社會。永定承啟樓擁有384個房間，最多時曾住過800多人。「土樓對建設和諧社會最有用。」徐松生說，住在土樓里，有事情大家會互相幫忙，鄰里和睦。「孩子孝不孝，會有口碑，好的學習，壞的批評，起到教育約束的作用。」 福建土樓多具完善的防禦功能。其外牆厚一至二米，一二層不開窗，僅有的堅固大門一關，土樓便成堅不可摧的堡壘。為防火攻，門上設有漏水漏沙裝置，緊急時樓內居民還可從地下暗道逃出。如今，土樓早已不再是堡壘，但那些完備而精緻的防禦設施，仍讓人們拍案驚奇。 厚重的福建土樓，承載著厚重的傳統文化。發人深省的楹聯匾額，與樓共存的私塾學堂，教化育人的壁畫彩繪，無不激盪著歷朝歷代土樓人家「修身齊家」的理想和「止於至善」的追求。振成樓有副名聯備受稱道：振作哪有閑時，少時壯時老年時，時時須努力；成名原非易事，家事國事天下事，事事要關心。 中國「福建土樓」2008年7月6日在加拿大魁北克城舉行的第32屆世界遺產大會上，被正式列入《世界遺產名錄》。
5 瀏覽1286
福建土樓的資料？
福建土樓，包括閩南土樓和一部分客家土樓，總數約三千餘。通常是指閩西南獨有約利用不加工的生土，夯築承重生土牆壁所構成的群居和防衛合一的大型樓房，形如天外飛碟，散布在青山綠水之間。主要分布地區以中國福建西南山區，客家人和閩南人聚居的福建、江西、廣東三省交界地帶，包括以閩南人為主的漳州市，閩南人與客家人參半的龍岩市。福建土樓是世界獨一無二的大型民居形式，被稱為中國傳統民居的瑰寶。
5 瀏覽4272020-05-12
福建土樓介紹
福建土樓，因其大多數為福建客家人所建，故又稱「客家土樓」。土樓產生於宋元，成熟於明末、清代和民國時期。以土、木、石、竹為主要建築材料，利用未經燒焙的土並按一定比例的沙質黏土和黏質沙土拌合而成，用夾牆板夯築而成的兩層以上的房屋。 福建土樓含福建省永定縣的高北土樓群、洪坑土樓群、初溪土樓群和衍香樓、振福樓,南靖縣的田螺坑土樓群、河坑土樓群和貴樓、懷遠樓,華安縣的大地土樓群。其中二宜樓位於華安縣仙都鎮大地村，它是我國圓士樓古民居的傑出代表，素有「土樓之王」「國之瑰寶」之美譽，它以規模宏大、設計科學、布局合理、保存完好聞名遐邇，為全國重點文物保護單位。 福建土樓作為福建客家人引為自豪的建築形式,是福建民居中的瑰寶。同時又揉進了人文因素,堪稱「天、地、人」三方結合的縮影.數十戶、幾百人同往一樓,反映客家人聚族而居、和睦相處的家族傳統。因此,一部土樓史,便是一部鄉村家族史。土樓的子孫往往無須族譜便能侃侃道出家族的源流。 2008年7月6日在加拿大魁北克城舉行的第32屆世界遺產大會上，被正式列入《世界遺產名錄》。
9 瀏覽2302017-08-29
福建土樓介紹？
福建土樓，包括閩南土樓和一部分客家土樓，總數約三千餘。通常是指閩西南獨有約利用不加工的生土，夯築承重生土牆壁所構成的群居和防衛合一的大型樓房，形如天外飛碟，散布在青山綠水之間。主要分布地區以中國福建西南山區，客家人和閩南人聚居的福建、江西、廣東三省交界地帶，包括以閩南人為主的漳州市，閩南人與客家人參半的龍岩市。福建土樓是世界獨一無二的大型民居形式，被稱為中國傳統民居的瑰寶。
12 瀏覽1085
介紹一下福建的土樓歷史及人文風俗！
福建土樓歷史: 福建土樓最早建於唐代，而現存的還是以清朝康熙年間至上世紀70年代所建的土樓為主。永定是土樓的發源地，後建的南靖土樓群，據說也是永定的師傅所建。 永定的土樓主要以圓寨和方樓為主，而圓寨在建築學上是最具代表性、造型藝術最富魅力的一種。在崇山峻嶺之間，圓寨宛如一天外來物，突兀眼前。巨大的圓形恍惚與天穹呼應，朴實的黃土牆又如此貼近大地。建築上圓寨巧妙地利用其圓筒狀結構均勻傳遞載荷，牆體之中埋有竹片木條等韌性物料，因此具有良好的抗震能力，至今仍未有土樓因地震而倒塌的記錄。圓寨土樓還利用其厚達一米的土牆體，在圓寨內部形成一個小氣候帶，既能保證冬暖夏涼，又能保持寨內的濕度。 當然圓寨最重要的作用還數抵禦外敵，在歷史的長河裡，這里曾屬於贛閩粵三不管的地帶，客家人經常遭到土匪、倭寇的襲擊，且不同姓氏間的家族武裝沖突也經常發生。惡劣的生存環境迫使客家人要建造一座易守難攻的堡壘，聚族而居，以保性命，客家土樓也因此誕生。因此一談起抵禦外敵，老人們總有說不完的「敵人久攻不下，土樓安然無恙」之類的故事。 除此之外，老人們最為自豪的就是客家人自創的在紅土壤中加入紅糖、蛋清和煮熟的糯米飯作建築材料建造厚實的土牆，據說這是為進一步加強泥土的黏性，以加固牆體。 人文風俗： 福建土樓人家的婚姻、喜慶風俗——土樓人家的婚姻禮俗受古時風尚影響較重,主要仍以傳宗接代為目的。土樓人家男婚女嫁講究「明媒正娶」,土樓人家社會正式的婚姻關系是一種「嫁娶婚」，招贅之風並不盛行。 土樓人家雖不免亦存在重男輕女的成見，但總體上,男女關系還是較平等的。如,土樓人家婦女與男子在家中同樣力作。因此,女子在娘家時,與兄弟平等；出嫁時， 父母重視其婚嫁，夫家也必須按傳統禮節，循規蹈矩,才能娶得好媳婦。客家人的婚姻方式,都依照古制「六禮」。隨著社會的變遷，雖有更改,但大致上還是參照舊制辦理。六祀儀式：「說親,送定,報日子和送聘金,盤嫁妝,接親與送親,拜堂與吃面碗雞」。和古之"六禮"大同小異。婚禮儀式中，仍有鬧房，圓房等舊俗。 新娘出嫁後第三天，娘家宴請女兒,女婿,謂之「請三朝」。這天,女兒不能在娘家住宿，一定得趕回夫家。有些鄉間,娘家過幾天請一些婦女親友到女兒家中做客;或娘家請女兒回家做滿月酒(結婚滿月時)。男女親家各擇日期,設宴互請，謂「上門」，以求加強兩親家間的往來。 結婚宴請賓客，俗稱「喜酒」,禮節甚為隆重,過去尤其如此。其中,女方到男家的客人叫「大客」；男方要在門前放鞭炮迎接，他們未到席,不能開宴。新郎要在母舅的首桌執壺,從母舅開始輪流斟酒。賓客按尊卑遠近、長幼入席，外戚尊，本族卑。廳堂左上為首席,右為次,上坐老人,下陪客等等。 其他婚姻形式，如抱童養媳,贅婚，轉親,換親，改嫁等。有些現正逐步少見，消失。 壽禮，土樓人家有一種不成文的習俗，即男女上了60歲，尊稱為上壽，好命之人。做生日時，子女均要做壽面，用3牲（豬、雞、魚）敬請天地，請上壽的父或母端坐廳堂，接受子女禮拜。有錢人家，還要宴請親朋好友。 小兒彌月禮，在土樓特別重視男嬰滿月。滿月之日，要在自家廳堂貼上新丁名字，掛上寫著「添丁」兩字的紅燈籠，還要到祠堂報丁，請來親房叔伯吃滿月酒。酒席間，做母親的要把滿月男嬰抱出來讓大家恭維一番。 入學高中禮，自古有之，現已發展成時尚習俗。如果土樓里誰考上大學。做父母的就殺豬請客，本土樓里的人家就會感到光榮。請客時，全樓的人家都會做自己家裡最好的菜和酒拿出來宴請客從，氣氛十分熱烈。 土樓的「二次葬」風俗——「二次葬」，是客家人最普遍採用的葬俗，山區多挖洞穴墓，平原地區多挖仰穴墓。其共同點是把先人的屍體埋葬三五年後屍化干凈時，將骨骸拾起抹乾凈，按人體骨架結構，自下而上疊放入「金罌」（一種陶缸）內，「金罌」蓋內寫上死者世系姓名。有條件的將「金罌」葬入新墳，無條件造墳的將「金罌」寄放在安全的山間岩洞中，或在山坎上挖一小龕寄放，如村中築有集體「陰城」的，則寄放於「陰城」。安葬先人很主要的目的是為了福蔭後人，因此，要安葬先人的主家首先要請風水先生選擇陰宅地點選定吉日，這種墓式選在山地荒坡上，先葬屍體，三五年後把死者骨骸盛入金罌重新安葬。這種二次葬的風俗為絕大多數客家人所採用。 客家人的祖墓是坐椅地堂式。這種墳墓是依山勢或坡地而建成，前低後高、左右象靠椅扶手的形式，墓碑前一般有半圓形旱池叫墳堂，這種式樣在客家地區流行的時間最長、范圍最廣，從一些留至今日的宋、元、明古墓，大多都屬這類，客家地區舉目都是山野荒坡上。 傳統的「風水陰宅理論」，長期以來影響著人們的精神世界。如風水先生在為你的祖宗擇陰宅時。要是預言你家族中會出讀書人，人們會把它當作一種「精神支柱」。
41 瀏覽18042020-05-20
評論兩句12

7、中國高陂瓷器什麼時期的產物有收藏價值嗎

高陂瓷器是廣東省梅州市大浦地區的瓷器，主要有有青瓷、薄胎瓷、釉下青花、釉下五彩等。該窯口始於宋代，歷史700多年，他的瓷器真品非常有收藏價值。謝謝