江蘇端午風俗揚子晚報

1、江蘇端午節有什麼風俗

江蘇端午節的風俗習慣有：扒龍舟、掛艾草、端午食粽、放紙鳶、拴五色絲線等。

  1、扒龍舟

  扒龍舟是端午節的一項重要活動，是古代龍圖騰祭祀的節儀，乃遺俗也。據《河姆渡遺址第一期發掘報告》稱，早在7000年前，遠古先民已用獨木刳成木舟，並加上木槳劃舟。

  2、掛艾草

  人們把插艾草和菖蒲作為端午節重要內容之一。如掛艾草於門，《荊楚歲時記》：「采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。」

  3、端午食粽

  粽，即「粽籺」，俗稱粽子，主要材料是糯米、餡料，用箬葉（或柊葉）包裹而成，形狀多樣，有尖角狀、四角狀等。粽子由來久遠，最初是用來是祭祀祖先神靈的貢品。傳入北方後，用黍米（北方產黍）做粽，稱「角黍」。

  4、放紙鳶

  紙鳶，在竹篾等骨架上糊上紙或絹，拉著系在上面的長線，趁著風勢可以放上天空，屬於一種單純利用空氣動力的飛行器。在中國南方一帶，端午節兒童放紙鳶稱為「放殃」。

  5、拴五色絲線

  中國傳統文化中，象徵五方五行的五種顏色「青、紅、白、黑、黃」被視為吉祥色。端午以五色絲線系臂，曾是很流行的節俗。

2、端午節的名稱，來歷，習俗，江蘇的習俗。

端午節為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節、五日節、艾節、端五、重午、午日、夏節，本來是夏季的一個驅除瘟疫的節日，後來楚國詩人屈原於端午節投江自盡，就變成紀念屈原的節日。

關於端午節的來歷，歸納起來，大致有以下諸說：屈原
一、 紀念屈原，此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懍《荊楚歲時記》的記載。據說，屈原於五月初五自投汨羅江，死後為蛟龍所困，世人哀之，每於此日投五色絲粽子於水中，以驅蛟龍。又傳，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，一直行至洞庭湖，終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。」

3、端午節有什麼風俗

◆端午節的食俗

農歷五月初五是我國傳統的端午節，端者，初也，五為陽數，故又稱「端陽節」。端午節除了人們所共知的吃粽子外，各地還有豐富的食俗。

吃黃鱔 我國江漢平原每逢端午節時，還必食黃鱔。黃鱔又名鱔魚、長魚等。端午時節的黃鱔，圓肥豐滿，肉嫩鮮美，營養豐富，不僅食味好，而且具有滋補功能。因此，民間有「端午黃鱔賽人參」之說。

吃面扇子 甘肅省民勤縣一帶，端午節這天都蒸「面扇子」。面扇子用發面蒸制，呈扇形，有5層。每層撒上碾細的熟胡椒粉，表面捏成各種花紋，染上顏色，十分好看。這種食俗據說是由端午節制扇、賣扇、贈扇的風俗演變而來的。

吃茶蛋 江西南昌地區，端午節要煮茶蛋和鹽水蛋吃。蛋有雞蛋、鴨蛋、鵝蛋。蛋殼塗上紅色，用五顏六色的網袋裝著，掛在小孩子的脖子上，意謂祝福孩子逢凶化吉，平安無事。

吃大蒜蛋 河南、浙江等省農村每逢端午節這天，家裡的主婦起得特別早，將事先准備好的大蒜和雞蛋放在一起煮，供一家人早餐食用。有的地方，還在煮大蒜和雞蛋時放幾片艾葉。早餐食大蒜、雞蛋、烙油饃，這種食法據說可避「五毒」，有益健康。

吃打糕 端午節是吉林省延邊朝鮮族人民隆重的節日。這一天最有代表性的食品是清香的打糕。打糕，就是將艾蒿與糯米飯，放置於獨木鑿成的大木槽里，用長柄木棰打制而成的米糕。這種食品很有民族特色，又可增添節日的氣氛。

吃煎堆 福建晉江地區，端午節家家戶戶還要吃「煎堆」。所謂煎堆，就是用麵粉、米粉或番薯粉和其他配料調成濃糊狀，下油鍋煎成一大片。相傳古時閩南一帶在端午節之前是雨季，陰雨連綿不止，民間說天公穿了洞，要「補天」。端午節吃了「煎堆」後雨便止了，人們說把天補好了。這種食俗由此而來。

吃薄餅 在溫州地區，端午節家家還有吃薄餅的習俗。薄餅是採用精白麵粉調成糊狀，在又大又平的鐵煎鍋中，烤成一張張形似圓月，薄如絹帛的半透明餅，然後用綠豆芽、韭菜、肉絲、蛋絲、香菇等作餡，捲成圓筒狀，一口咬去，可品嘗到多種味道。

◆全國各地的端午節習俗

〔河北省〕

北平忌端午節打井水，往往於節前預汲，據說是為了避井毒。市井小販也於端午節兜售櫻桃桑椹，據說端午節吃了櫻桃桑椹，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售「五毒餅」，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家咸於端午節互相饋贈禮品。趙縣端午，地方官府會至城南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為「踏柳」。

〔山東省〕

鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳說可以避邪。日照端午給兒童纏七色線，一直要戴到節後第一次下雨才解下來扔在雨水裡。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符（麥稓做的項鏈），女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃在鞋，鞋面上用毛筆畫上五種毒蟲。意思是借著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲。即墨在端午節早晨用露水洗臉。

〔山西省〕

解州端午，男女戴艾葉，稱為「去疾」，幼童則系百索於脖子上，據說這是「為屈原縛蛟龍」。隰州端午，各村祭龍王，並在田間掛紙。懷仁縣端午又名「朱門」。定襄縣端午，學生需致贈節禮給教師。潞安府以麥面蒸團，稱為「白團」，與粽子一起拿來互相饋贈。

〔陝西省〕

興安州端午，地方官率領僚屬觀賞競渡，稱之「踏石」。興平縣端午以綾帛縫小角黍，下面再縫上一個小人偶，稱為「耍娃娃」。同官縣端午以蒲艾、紙牛貼門，稱為「鎮病」。

〔甘肅省〕

靜寧州端午摘玫瑰以蜜腌漬為飴。鎮原縣端午贈新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟並邀集父兄宴請師長，稱為「享節」。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱「燒高山」。

〔江蘇省〕

嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚（俗稱鰉魚）煮食。儀征縣也有「當褲子、買黃魚」的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為「破火眼」，據說可保一年沒有眼疾。武進有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競渡，且有簫鼓歌聲相和。

〔四川省〕

石柱有「出端午佬」的習俗。由四人以兩根竹竿抬起一張鋪有紅毯的大方桌。毯上用竹篾編一個騎虎的道士。敲鑼打鼓，街遊行。舊時，川西還有端午「打字子」的習俗。是日，成都人皆買李子，於城東南角城樓下，上下對擲，聚觀者數萬。光緒二一年（一八九五年）因擲李與外國傳教士發生衡突，此俗因而停止。樂山、新津等地端午賽龍舟時，還舉行盛大商品交易會。

〔淅江省〕

桐盧縣鄉塾之學童，端午節具禮於師長，稱之「衣絲」。醫家則於午時采葯，相傳此日天醫星臨空。

〔江西省〕

建昌府午節用百草水洗浴，以防止疥瘡，新昌縣以雄黃、丹砂酒中飲之，稱之「開眼」。

〔湖北省〕

黃崗縣端午節巴河鎮迎儺人，花冠文身，鳴金逐疫。宜昌縣端午競渡，但以五月十三

4、我們江蘇省在端午節的習俗有哪些200字

江蘇的端午習俗除了劃龍舟外，節日飲食有粽子、雄黃酒、五黃宴，節日裝飾則有五毒版圖、菖蒲艾葉、鍾馗像、權纏臂的綵線，掛絲線粽、穿五毒衣、戴香包等。

而在江南地區，還有獨特的驅毒避邪習俗——消赤口白舌；懸鍾馗、關帝畫像於堂上，像前供瓶，內插菖蒲艾葉，門戶左右亦插放根部包有紅紙之菖蒲艾葉；用紅紙書寫下述詞句張貼於門外，均系去除邪氣之意。

儀征縣有「當褲子、買黃魚」的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為「破火眼」，據說可保一年沒有眼疾。

武進有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競渡，且有簫鼓歌聲相和。嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚（俗稱鰉魚）煮食。

5、江蘇南通端午節有哪些風俗習慣？

五月初五端午亦稱端陽、重五、重午、天中節。「端」意為始，午為夏正建寅，五月為午月，因之五日並稱午日。
此日，南通民謠有「五月五，洋糖棕於過端午」及「吃了端午粽，方把棉花送」之說，家家吃粽子；此日南通還有逢時特設的「餅」，那便是「端午搗粽子為(上次下食)餅」，據傳為祀楚屈原投汩羅而作。
蒲、艾和端陽濃厚的中華民俗風情也有著極為密切的關系。南通端午民俗有：插蒲艾於檐，且置蒲艾於床席之下，據說可不生跳蚤，可見蒲劍驅邪的力量；懸掛繪有八卦符於籙樑上，以示驅邪，至今鄉俗依然。縛艾為虎，且焚艾條、蒼術、柏枝煙熏以辟疫。於此日午時普灑雄黃酒於室內，據雲可殺蟲辟五毒。小兒搽雄黃酒於手、腳臉上，尤以其於額上書寫「王」字為最，據說這樣做了蛇蟲百腳（蜈蚣）不咬的。故人黃幼松《海門竹枝詞》生動記錄了這些風情如畫的習俗：「蒜頭艾葉束菖蒲，掛在床頭囑小姑。燒酒雄黃調灑遍，門前貼上辟邪符」。
舊時，家鄉小兒在端午的掛件、穿戴均異於往日，他們的衣襟上懸百束鎖、香袋等物，還有戴繪有八卦及五毒的兜兜的。這一天，孩子們換上親戚饋贈或穿廟寺僧所送的百索子，即《風俗通》所說「五色縷」、「長命縷」，百索子下面則懸生肖長命鎖片。香袋兒有製成小人兒形的，通人稱它做「馱子老侯」，其中尤以大、小人兒合馱為佳，更饒有趣味，稱作「馱侯兒抱侯兒」，在身上晃晃盪盪，裡面裝的是葯鋪店裡買來的衣香，跑到哪裡，哪裡便香氣盎然。
端午的中餐菜餚豐盛，南通幾乎家家都有用粉皮、韭菜、豆芽、蛋皮絲、蝦仁等和起來炒的一隻菜，謂之「和菜」。地方父老自有一番傳說：相傳明代通地屢遭倭寇騷擾，有一年的端午，倭寇又來侵犯，抵禦的青壯年們倉卒之間，混和著餚菜飽食一頓，然後奮起抵抗，打得倭寇魂飛膽喪。為了紀念這次大勝，吃「和菜」的風俗從此便流傳下來了。除此之外，端午日還得吃紅燒黃魚，內中配以大蒜瓣兒。
舊時端午正午鬧市，「買賣權停下半日，四門鋪閉不開門」；士女出遊．稱之「踱端午」。清代通人李琪詩雲：「五日家家艾虎垂，雄黃泛酒酒盈卮。酒闌爭赴龍舟約，水月庵前看許時」。這是說家鄉濠河中的龍舟競賽，那時劃龍舟的據說是狼山營兵，氣勢極為壯觀：「通州好，彩鷁競江鄉，掣電朱旗搖野岸，轟雷畫鼓鬧斜陽。何處不衣香。」清代通人黃金魁在其《漁灣竹枝詞》里說：「端陽不解鬧龍舟，爭祭沉湘屈子愁。無數紅裙山下過，一時齊上翠雲樓」。這是清代家鄉端午時節龍舟競渡，婦女「踱午」情景的生動描繪。

6、端午節的由來和風俗是什麼？

由來：端午節源自天象崇拜，由上古時代龍圖騰祭祀演變而來。端午祭龍禮俗的形成與原始信仰、祭祀文化、干支歷法以及蒼龍七宿正處南中的天象有關。中國古代的星象文化源遠流長、博大精深，古人很早開始就探索宇宙的奧秘，並由此演繹出了一套完整深奧的觀星文化。

端午節習俗：扒龍舟、掛艾草與菖蒲、端午食粽、端午浴、放紙鳶、佩豆娘、拴五色絲線、打午時水、浸龍舟水、鑄陽燧、畫額、躲端午、佩長命縷、戴香包、避五毒、采葯、制涼茶、飲蒲酒、雄黃酒、硃砂酒、端午雨、跳鍾馗、鬥草、打馬球、九獅拜象。

端午節各地特色：

福建：福建各地的端午習俗主要有煮粽水洗身、熏黃煙、送魚、唆啰嗹舞蹈、賽龍舟、拴五色絲線、蘭草水洗浴、采草葯作為午時茶、祭祖、水上捉鴨子，吃桃子、吃粽子、吃煎堆、吃碗太平燕等等。

江蘇：蘇州是端午節龍舟競渡的發祥地。江蘇的端午習俗除了劃龍舟外，節日飲食有粽子、雄黃酒、五黃宴，節日裝飾則有五毒圖、菖蒲艾葉、鍾馗像、纏臂的綵線，掛絲線粽、穿五毒衣、戴香包等。

以上內容參考 網路—端午習俗

7、江蘇徐州的端午節習俗

江蘇徐州的端午節習俗：
端午節包粽子，是來自人們對我國歷史上愛國詩人屈原大夫的崇敬和懷念，這是人們熟知的，徐州人包的粽子，極具地方特色。
先說用料吧，以往徐州的粽子很少用糯米，用的是當地農村生產的黍子(淡黃色，比小米稍大，有粘性)，粽子餡取的是皮薄、肉厚、味甜的徐州紅棗;就連粽葉也是採用當地石狗湖(雲龍湖前身)近郊河道生長的蘆葦葉，從而構成了口感好、味道甜、清香濃的特點。
再說粽子的包法上，多取三角形，也有四角形的，俗稱斧頭粽子，在扎法上不用竹針，也不用棉繩，而是用蒲葉破開為繩，實屬「純天然綠色食品」。
徐州主婦們包的粽子遠比南方粽子大些，都是兩把米的個頭，這是適應徐州人的豪氣，習慣大口吃食、大口咀嚼的習慣。
再說煮法吧，多採取小火慢煮，以為這樣煮得透，能使黍子米的粘性發揮出來，並和洗潔凈的生雞蛋一同下鍋，讓葦葉的清香浸進蛋內。
在開始煮端午節粽子時，放入少許艾葉和幾頭新上市的獨頭蒜(無瓣的蒜)，之所以要加上這些配料，意在祛瘟驅邪之意。煮熟的獨頭蒜，說實在的仍帶著辛辣氣味，並不好吃，但家長們卻硬勸說孩子吃下，這是出於對孩子的關愛，「吃了端午蒜，一夏(天)無災難」。
端午節徐州人為什麼要煮雞蛋吃呢?相傳以雞蛋象徵著龍蛋，是對曾經傷害過屈原屍身的龍的一種懲罰，還有設家宴喝黃酒，插艾條驅邪避災，縫香包饋贈友人，趕廟會，拜地藏王祈平安。
徐州過端午節，節日氣氛之所以濃厚，大概是與同日要趕的五毒廟會有很大的關系，五毒廟在大壩頭北側的地藏里，這個廟是女出家人住持的廟宇，供奉著地藏王，也稱葯王，傳說農歷五月初五是為地藏王的華誕，所以廟會和端午就在同一天了，奇怪的是老徐州人，從來不說是地藏老爺廟會，稱為五毒廟會，既是五毒俱全的老爺，既是有五毒的廟宇，為什麼還要去朝拜呢，因為地藏王也稱葯王，可以降服五毒，蠍子，蛇，蜈蚣，壁虎，蟾蜍，古人理解的疾病作崇者，是保人丁興旺的神仙，這就是我們常說的五毒廟會。

8、端午節有什麼風俗習慣

賽龍舟
賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。
其實 ，「龍舟競渡」早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。
後來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結綵，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行「龍船節」，以慶祝插秧勝利和預祝五穀豐登。雲南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄岩紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。

端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫「角黍」、「筒粽」。其由來已久，花樣繁多。
據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱「角黍」；用竹筒裝米密封烤熟，稱「筒粽」。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含鹼，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東鹼水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中葯益智仁，煮熟的粽子稱「益智粽」。 時人周處《岳陽風土記》記載：「俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，於五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。」南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已「白瑩如玉」，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有「大唐粽子」。宋朝時，已有「蜜餞粽」，即果品入粽。詩人蘇東坡有「時於粽里見楊梅」的詩句。這時還出現用粽子堆成樓台亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，後來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

佩香囊
端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用於襟頭點綴裝飾。香囊內有硃砂、雄黃、香葯，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。★在中國某些南方城市，青年男女還用香囊來表達愛意。

艾葉菖蒲
民諺說：「清明插柳，端午插艾」。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插於門眉，懸於堂中。並用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，製成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；製成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫學上以艾入葯，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成「艾絨」，是灸法治病的重要葯材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的葯物。
可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的「衛生節」，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采葯，則是我國各國個民族共同的習俗。

懸鍾馗像
鍾馗捉鬼，是端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鍾馗像，用以鎮宅驅邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鍾馗，即武舉不第，願為陛下除妖魔，明皇醒後，瘧疾痊癒，於是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像，通令天下於端午時，一律張貼，以驅邪魔。

掛荷包和拴五色絲線
應劭《風俗通》記載：「五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟」。
中國古代崇拜五色，以五色為吉祥色。因而，節日清晨，各家大人起床後第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時，拋到河裡。據說，戴五色線的兒童可以避開蛇蠍類毒蟲的傷害；扔到河裡，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。
孟元老的《東京夢華錄》卷八記載：端午節物，百索、艾花、銀樣鼓兒，花花巧畫扇，香糖果子、粽小，白團。紫蘇、菖蒲、木瓜、並皆茸切，以香葯相和，用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳於門首，與五色水團、茶酒供養。又釘艾人於門上，士庶遞相宴賞。
陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種「端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花形，或帶或釘門上，以禳赤口白舌，又謂之搐錢」。以及另一種「蚌粉鈴」：「端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也。」這些隨身攜帶的袋囊內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精緻，成為端午節特有的民間藝品。

類似還有飲雄黃酒：此種習俗，在長江流域地區的人家很盛行。游百病：此種習俗，盛行於貴州地區的端午習俗。

9、急用一篇關於家鄉風土人情的班會報告總結，1500 字左右，謝謝 急用，

家鄉風土人情的班會報告總結:

寒假社會實踐論文—我的家鄉
我來自陝北的農村，在我的家鄉，現在依然保存著許多比較古老和傳統的習慣，其中最著名的非窯洞和土炕莫屬。
雖然經過這多年的發展，越來越多的人住進了整潔的樓房和平房，但在農村的大多數地方，人們還是願意住在窯洞中，睡在土炕上。
凡是住過陝北窯洞土炕的人都知道一個好處，那便是冬暖夏涼，這種起居方式記載著陝北人繁衍生息奮發自強的生活痕跡，讓人一生受益，它昭示了一個民族的傳統習慣。源遠流長的民風民情千秋輪回。
原始的陝北土炕，「土」的掉「渣」。它已土為主體，又接納歇息著以土為生的群體，所以從原祖到子孫都稱它為土炕。
陝北的土炕如同負重的黃牛駝載了太多的責任。春秋季節燒一把火，逼逼潮氣暖暖腰身，老漢們背莊稼翻大山腰不酸腿不疼，冬季火炕一燒滿窯暖氣，老人們盤腿而坐，談論家長里短，孩子們趴在炕上嬉鬧，媳婦們量鞋底納鞋墊，勤快的婆姨們把黃豆，綠豆，黑豆分別裝在不同的壇子里，放在熱鍋頭，蓋上被子，不幾天就生出白白嫩嫩的豆芽，或送人，或自家吃，而一家之主則抽著煙，計劃著過年，盤算來年的生產......
現在許多青年人走出了這片黃土地，在另一塊土地上繁衍生息，但他們的骨子裡永遠透著陝北特有的黃土氣息。而生活在那裡的人仍然是三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭。
而在新建的平房中，雖然現代化得傢具使人們的生活發生著許多變化，而現代的一些建材資料也使得土炕換了新顏，人們不再為土炕掉渣而覺得不整潔了。雖然「腹」中還是土，有些則用上水泥澆鑄的條形炕沿，瓷磚貼炕的前臉及周圍，使土炕也具有了些現代氣息。
而今，許多已經在外的老人都想著回到陝北，回到那熟悉的土炕上去養老。陝北土炕是匯聚人生和智慧的集散場所，陝北的人，走完的生命的最後一步，仍把靈魂留在了他的土炕上。
美麗家鄉
寶雞，這個早在古代文化中就有著重要地位的地方，如今已成為數千華夏兒女的生命搖籃。寶雞，古稱陳倉，位於陝西關中西部，地與甘肅、寧夏，四川相連，是國內大陸入川的捷徑要道，隴海，寶雞鐵路在此交會，因此寶雞也成為中國境內亞歐大陸橋上第三個大型十字樞紐。
我生在寶雞，長在寶雞。志願填在西安將我帶出了生我養我的地方。寶雞地質構造復雜，東西南北差異大，具有南、西、北三面環山，但多山並未阻礙寶雞的發展，東西貫穿流過的渭河成為寶雞發展的主要方向，呈 角開口槽形的特點。寶雞全面積18172平方公里。所以說家鄉寶雞仍處於飛速發展的階段，人口不斷增長使得建築面積不斷擴張。寶雞以山地為主，南倚秦嶺，北部有原，呈現「六山一水三分田」的格局。
古稱陳倉的寶雞市有著悠久歷史。寶雞是華夏始祖炎帝故里，市內建有炎帝陵，炎帝祠等著名旅遊建築。周秦王朝的發祥地，素有「青銅器之鄉」、「民間工藝美術之鄉」和「佛骨聖地」的美譽，影響了中華民族三千多年的《周禮》、《周易》，以及「姜太公釣魚，願者上鉤」、「周公吐哺，天下歸心」，「明修棧道，暗渡陳倉」等典故皆出自寶雞，至今仍有北首嶺遺址，釣魚台、，周公廟、周王陵、秦王陵群、古棧道、五丈原、法門寺、大散關等大量珍貴的歷史遺址。
家鄉寶雞還有十大怪，對不了解這座陝西第二大城市的人們來說，是一次接近暴擊的好機會。第一怪——面條寬得象腰帶。所謂的褲腰帶面是關中人民最青睞的美食，手擀麵做出腰帶般粗細，吃在嘴裡可真可謂爽口實在。第二怪是餅子大的像鍋蓋，小麥是寶雞人喜歡的糧食，做出的鍋盔大餅比鍋還大得多，寶雞人對吃要求不高，一碗褲腰帶面就口餅，吃飽最舒服。第三怪便是「有了辣子不吃菜」，一碗寬面澆上油潑辣子可是令人垂涎三尺，餅子夾辣子更是美味佳餚。第四怪可謂是說足了關中人民的大氣——「老碗小盆分不開」，沒有碗盆之分的人們，吃面一向用海碗來盛，這碗可不是普通的碗，而是碗口如盆般大小的超大號，一碗便飽的生活真是美滋滋的。第五怪，家家房子半邊蓋。也是為了避免季風氣候的多雨。第六怪，板凳不坐蹲起來。寶雞人民很早就喜歡蹲在板凳上，原因我卻無法知曉。第七怪婦女帕帕頭上戴，第八怪，秦腔大戲吼起來。說到秦腔，這可是寶雞的重要風俗之一，沒聽說過戲是吼出來的，怪了就是秦腔要吼，更是體現了關中人民的粗曠與豁達。第九怪「一截粗繩當皮帶」。寶雞人民衣食無憂便在這一怪上體現，不講究吃不講究穿，用一根粗繩綁在褲腰帶上當腰帶，方便結實。最後一怪，陝西姑娘不對外，我在這就不詳說了，這只是個民俗風情。
上面聽說的十個民俗只有在過的生活中比較多見，如今已有很多人在新時代新社會中不那麼做了，不過仍然用其來表現寶雞這塊寶地的民俗風情。如今，寶雞經濟飛速發展，以其優越的歷史條件發展旅遊業，又沒放棄以往的工業發展，帶動著寶雞人民致富安康。
這就是寶雞，一個美麗的西部城市。
美麗的江蘇
——家鄉風土人情
江蘇位於長江、淮河的下游，黃海，東海之濱，北接山東，西連安徽，河南，東與上海，浙江接壤，是長江三角洲地區額的重要組成部分，介於東經116°18′—121°57′，北緯30°45′—35°20′之間，得名於清朝江寧府和蘇州府之字。是中國人口密度最高的省份之一，總面積10，26萬平方千米，佔全國的總面積的11，1%,連錦近1000千米的哈男線，擁抱著約980萬畝黃金灘塗，境內平原遼闊，土地肥沃，物產豐富，江河湖泊密布，五大洲中的太湖，洪澤湖在此橫卧，歷史上素有"魚米之鄉"的美譽，江蘇的簡稱"蘇"的繁體字原本就是此意。
江蘇的特色藝術很多，例如：古沛國家的燒雞，南京的雲錦，蘇綉，南京白局，崑曲，無錫惠山泥人，宜興紫砂壺，湯溝酒，徐州琴書，蘇劇，錫劇，淮劇，揚劇等。
江蘇的民俗節日也頗具特色，熱鬧精彩。
"姑蘇城外寒山寺,夜半鍾聲到客船"寒山寺聽鍾聲活動自1979年開辦以來，已成功的舉辦了20多屆，是我國最早開辦，規模最大的旅遊節慶活動，中國傳統的除夕年夜飯揭開聽鍾聲活動的序幕，席間參加文藝表演，幸運抽獎等活動為遊客助興，聽鍾活動隨著遊客到達楓橋景區進入高潮，寒山寺和楓橋大街展示龍燈，舞獅，高蹺，盪湖船，乘轎等傳統民俗活動，寺內眾僧侶在香煙繚繞中做一年最後一次功課，零點前夕，遊人們聆聽由寒山寺主持敲響的108響鍾聲，鍾聲悠揚，除歲煩惱，虔誠吉祥，炮竹噼啪慶新年的到來，換了熱鬧。
每年正月初一至月底，在南京夫子廟廣場，大成殿都會舉行成大的金陵燈會。它始於元朝,盛與明清，相傳於明代洪武年間，朱元璋下令鬧花燈，以示與民同樂，共慶昇平，自此數百年來，相傳至今，燈會期間200多個品種，數十萬盞各具特色造型各異的花燈雲集於此，流光溢彩，匯聚成等的海洋，尤以市民自己扎的花燈，千姿百態，極具特色，遊人尚且徜徉其間，宛如置身於燈的海洋，光的世界。
每年2月的最後一個星期六至3月18日，在南京鍾山風景區梅花山都會舉辦中國南京國際梅花節。南京植梅花與賞梅花的歷史悠久，自六朝至今不衰，尤以中國四大梅園之一的梅花山最佳，南京國際梅花節節慶期間，南京將以"梅"為主題，以梅為蝶，以"梅"會友，舉辦各種文化旅遊，商貿及經濟活動。
"故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州"。每年4月至5月，揚州都會舉辦中國揚州煙花三月的旅遊節，春天的揚州市最美的季節，人們可踏著昔日乾隆皇帝著迷得"乾隆水上游覽城"，去尋訪文明遐邇的二十四橋，觀賞"天下三分明月夜，二分無賴是揚州"的美景，品嘗中國的四大菜系中的淮揚美食，欣賞有濃郁地方特色和豐富多彩的文藝活動。
每年6月會在淮安市盱眙縣城舉辦中國國際龍蝦節。盱眙十三番龍蝦是淮安市縣今年來新創的名菜，原料是物美價廉的螯蝦，由十位中葯及特殊方法製成德，色澤鮮艷，口味鮮美，深受消費者的歡迎。盱眙縣人民政府和南京《揚子晚報》自2000年起聯合舉辦"中國國際龍蝦節"大力推廣十三香品牌龍蝦，充分展現了"龍蝦大餐，文化美餐，旅遊套餐"的最佳組合，帶動了當地經濟和文化的發展。中國龍蝦節食江蘇唯一被評為"IFEA中國最具發展潛力的十大節慶活動，盱眙還被社會公認為中國"龍蝦之都"。
江蘇歷史悠久，江蘇人文薈萃。江蘇是經濟大省，江蘇是教育強省。
是美麗的江蘇，我的故鄉。
我的家鄉
我的家鄉是位於渤海之濱的天津市，東臨渤海灣，北枕燕山山脈，西接首都北京，南指中國遼腹地，得天獨厚的先天地理條件註定了天津市註定是一座不平凡的城市，天津市北方最大的沿海開放城市，我國北方的海運與工業中心，中國北方經濟中心，我國四直轄市之一！
天津的歷史雖不悠久，但卻是讓人刻骨銘記的，公元1404年的12月23日，為紀念由此地起兵的明朝「靖難之役」，將此地命名為天津，即天子經過的渡口之意，作為軍事要地，在三岔河口西南的小直沽一帶，天津開始築成建衛，即當今世人俗稱之「天津衛」，1860年中英鴉片戰爭從中國晚清政府的大敗告終，英法聯軍佔領了天津，天津被迫開放，列強先後進駐天津，在天津設立租界，留下了中國近代史上不可抹滅的恥辱印記。1948年11月29日，著名的「天津戰役」，打響，揭開了天津解放的序幕，次年1月15日凌晨，人民解放軍東西路突擊集團在金湯橋上勝利會師，為天津的歷史翻開了新的一頁。1978年改革開放，天津市更是迎來跨越式的房展，逐漸發展為當今的國際化大都市，中國北方的經濟中心城市。
自古天津就被喻為曲藝之鄉，民間民俗藝術多種多樣，技藝精湛，不盡讓人拍案叫絕，相聲，京運大鼓，快板等有代表性的民俗藝術在全國都獲得了相當好的口碑，更是涌現一大批全國聞名的著名表演藝術家，慕名而來的觀眾和前來尋訪的人絡繹不絕，去茶館聽段相聲，泡上一壺熱茶，是老天津衛生活中不可缺少的一部分，即便是車水馬龍的現代化大都市，茶館文化永遠不會暗淡，沒有大上海的燈紅酒綠，沒有四川麻將的閑適，卻有著它獨特的豐韻。
美食是天津人生活中不可缺少的元素，天津懂得享受生活，尤其在飲食，遠近聞名的天津三絕「狗不理包子」，「十八街麻花」，「耳朵眼炸糕」是不必多說，地方特色的小吃多種多樣，層出不窮，來到天津品嘗風味小吃已經成為天津遊客的必選內容，東臨渤海，海蟹自然是天津人飯桌上的招牌，北塘的海鮮以鮮美聞名於世，出產的海鮮海味濃重，鮮香肥美，老話講道：借錢吃海貨，不算不會過。更是體現出了天津人對於佳餚的追求以及樂觀的生活態度。除此之外，天津小寶栗子是最著名的小吃之一，店鋪門前長長的隊伍足以說明一切。天津市在20世紀80年代末興建了美食街，旅遊街，服裝街，集吃穿住為一體，為廣大國內外消費者提供了十分便利的條件。
天津是著名的歷史文化名城，在一座城市中，保存著大量民族風格的古建築和眾多的西洋風格建築，故天津素來由萬國博覽會之稱。天津的城市建築獨具特色，既有雕梁畫柱，典雅朴實的古建築，如坐落在南開發區和虹橋區的古樓，是古代老天津衛留下的老城市，現今成為了著名的旅遊勝地。除此之外，又有眾多的新穎別致的西洋建築，有英式的中古式。德國的哥德式，法國的羅曼式，俄國的古典式，希臘的雅式等，天津人通常把這些西洋建築稱之為「小洋樓」，來自河北區的義大利風情街，和位於租界區的五大道地區，映入眼簾的西洋式建築會讓人感到彷彿置身於中世紀的歐洲，美景數不勝數，但同時也銘刻下了歷史恥辱的印記，這些是上個世紀侵略者的罪證！
這就是我美麗的家鄉，有著多彩的歷史，優雅的風情，現代的氣息，的一座國際化大都市。
社會實踐報告
「風俗」，就像是一陣風，悄悄地遊走在生活中，影響著人們的生活，它讓不同的地方演繹出不同的精彩生活。正因為有了它，才有了各種各樣的生活方式，才有了各不相同的角落，不同的世界。
對於新一代愛追潮流的年輕人來說，或許，那一套套的分素習慣的確讓人感覺俗套，因為風俗祖祖輩輩相傳，固執不變，現在的人們就此做起事來一板一眼，甚至幾千年都保持著曾經的一種生活方式，但是，話說回來，風俗又畢竟是一種優良傳統，我們炎黃子孫一代接一代的相傳，保持著這種文化的香火傳遞，的確很寶貴，正是有了這些風俗才有了今日現代與古典風俗的結合，創造了別具風格的美，正是因為它，才使各個民族與地區之間有了更鮮明的差別，正是因為它，生活才更加新鮮有趣，也正是因為它，讓旅遊變得更加有意義。
風俗從小就在生活里陪伴著我，而我最熟知與最喜歡的便是過年的風俗，這其中的樂趣真是無窮。
我是生活在北京的一個小北京人兒，這里的風俗數不勝數，而過年是個大節氣，是風俗中的代表，「年」就是春節，是農歷新年的開始，從三十到新年初一的過程便是過年（過春節）。曾傳說，年是個魔鬼，人們有一天戰勝了年，便把這天定為了過年。這是個有意思的說法。春節，一般人們要從農歷臘月二十三到過來年的正月十五，二十三叫做小年，從這一天開始，人們便為過年做准備，每一天都有不同的過法，還有一段順口溜來描述這些天的生活：「二十三，過小年；二十四，掃房子；二十五，做豆腐；二十六，蒸碗肉；二十七，殺公雞；二十八，把面發；二十九，蒸饅頭，三十兒晚上熬一宿」因此，每到二十三，人們便按此忙碌起來，直到三十晚上，下午飯早吃，吃前要放炮，貼春聯的，還要供祖先，飯桌上要有肉、白菜。肉代表富貴，白菜代表「擺財」，這些都很講究，而且，飯不能吃光，一定要有剩餘，這樣就意味著家裡糧食多，飯後要為死去的人送紙錢，等到夜裡十二點，人們便開始放禮花，然後吃餃子，過了這會，人們可以繼續玩，也可以休息了，十二點之前的這種過法就叫守歲。到了初一早上六點，人們要早起吃餃子，初二早上吃餄烙，意為「合樂」——合家歡樂，是有諧音而來。這里便是常說的初一的餃子初二的面，這之後，親戚間便頻繁來往了，有了客人，主人們熱情招待，桌上放滿各種水果、乾果、糖果和飲料，吐出的皮要留到地上，因為踩在上面有小碎聲，在風俗里，這叫踩碎，意為踩祟 就將過去一年的不好的邪祟踩光，有些人還要扔掉幾雙破鞋，意為扔邪，熱熱鬧鬧的來往過後便迎來了元宵節，這一天，人們慶祝團員，家家吃湯圓，到了晚上，賞燈賞月，這一天，可是新年的第一次月圓，就這樣，一路守著風俗的規矩，伴著熱鬧，帶著紅火，載著希望，年就快快樂樂的過完了，之後，人們便繼續專注的投入到工作和學習中了。
過年的風俗，遠比我用文字演繹的精彩豐富，相信，在其他的地方，有著與眾不同的風俗習慣，那裡的年也一樣過的紅火，當然我們這里也有著其他的風俗，比如：月圓去拜佛，年中不可理發，女兒工作多探父母，端午吃粽子，臘八喝粥，八月十五吃餃子……每一樣都有著它特殊的意義。
風俗，帶給人們快樂，讓平凡的 生活不那麼平凡。它是一種傳統，使中國的文化彰顯的偉大；它豐富生活使文明不斷傳承，讓後輩們保留著祖先們善良、熱情、和氣、團圓的優良本性，我愛我的家鄉，我也愛這里的風俗。我相信，趨於現代化的家鄉會與風俗相稱的融洽，家鄉將因這樣的風俗而獲得更好的發展，也將因這樣的風俗培育出更好的一代又一代。這里的子孫們將為這些努力奮斗，逐步前進，創造更美好的未來！
洛陽——我的故鄉
提起洛陽，很多人知道，古都，這是來形容洛陽的一個詞彙，和西安一樣，古老是洛陽的一種特徵，那我就老介紹一下我的家鄉。
洛陽，因為地處洛水之陽而得名，是華夏文明的主要發祥地之一。公元前770年，周平王遷都洛陽起，歷史上先後有13個朝代在此建都，時間長達1500多年。自古以來，這里墨客騷人雲集，因此有「詩都」之稱，牡丹香氣四溢又有「花都」之美譽。
這里有豐富的人文景觀，其中龍門石窟是中國三大石窟之一，白馬寺是中國第一座官辦佛教寺院，洛陽古墓博物館是世界上最大的古墓群，此外還有二程墓，白園，關林等一大批歷史遺跡。最新出土的「天子駕雲」也是著名文明古跡。
洛陽的自然風光同樣引人入勝，「天津曉月」，「龍門山色」，「洛浦秋風」，「馬寺鍾聲」等洛陽八景風格不同，景色秀麗，暢游其間，定會是您流連忘返。
既然是花都，那就不得不說洛陽的牡丹了，至此，還有一段關於牡丹的傳說，傳說唐後武則天在一個隆冬大雪紛飛的日子飲酒作詩，她乘酒興醉筆寫下詔書「明朝游上苑，火急報春知，花須連夜發，其待曉風吹」。百花攝於此命。一夜之間綻開齊放，唯有牡丹抗旨不開。武則天勃然大怒，遂將牡丹貶至洛陽。剛強不屈的牡丹一到洛陽就昂首怒放，這變激怒了武後，便下令燒死牡丹。枝幹雖被燒焦，但到了第二年春天牡丹反而開的更盛。因為這種牡丹在烈火中骨焦心剛，矢志不移。人們贊她為「焦骨牡丹。後來經過洛陽人的精心培養，花兒更紅艷了，所以後人起名叫「洛陽紅」。
靖康年間，金軍攻破北宋京城洛陽，牡丹從此衰落。但自從洛陽牡丹享譽之後，各地慕名者紛紛前來求購，這就使得洛陽牡丹流傳全國。在以後出現的幾處牡丹產地，無不與洛陽牡丹有著淵源關系。
即為古都，那必定有所稱之處，歷史上先後有九個朝代在洛陽定都，所以洛陽有「九朝古都」之稱。
早在公元前770年，洛陽就已是東周王朝的國都。當時由於舊都鎬京殘破不堪，加之犬戎內遷，危及鎬京安全，周平王決定東遷洛邑，東周成為在洛陽第一個建都的王朝。
公元25年，光武帝劉秀建立東漢，再次定都洛陽。在經歷了幾百年的塵封之後，洛陽大放異彩。當時的洛陽經濟繁榮，文化發達。
東漢末年，董卓在洛陽縱火焚燒皇宮，使一代繁華都城盡成廢墟。公元220年。曹丕代漢，建立魏國，定都洛陽，以後，西晉和北魏也相繼在洛陽建都。公元604年，隋煬帝楊廣弒父自立，遷都洛陽，在洛陽城西18里大興土木，又開鑿了南北大運河，使洛陽成為水陸交通的樞紐。
公元690年，武則天改唐為周，把洛陽定都為國都。其後共有6個皇帝移度洛陽，這段時間是洛陽歷史上的鼎盛時期。宮殿建築宏偉壯麗，城內的大型官倉承擔著為京都儲存或轉運糧食的重任，手工技藝得到了很大的發展，著名的唐三彩陶器就是這一時期的代表作。
五代時，後梁，後唐等朝代也在洛陽建都。
因此可見，洛陽的文化底蘊是那麼的濃厚。洛陽位居中原腹地。自古以來地靈人傑。群星閃耀，在這塊神奇的土地上，歷史人物層出不窮，燦若星河，為後人留下一座璀璨的文化長廊。遙望他們在不同領域產生過的重大影響，彷彿穿越深邃的時空，感受華夏五千年文明的滄桑巨變。
這就是我的家鄉——洛陽。
我的家鄉重慶之風土人情
重慶是一個很熱鬧的城市，這里可以感受到人們的熱情，每個人都很好，很好客。
重慶這個地方的資源也很多的。在重慶可以感受到以前自己沒有感受到的東西。
具有三千年的悠久歷史的重慶旅遊資源豐富，既有集山、林、泉、瀑、峽、洞等為一體的壯麗自然景色，又有巴渝文化、民族文化、三峽文化、陪都文化、都市文化於一體的濃郁文化景觀。全市共有自然、人文景點三百餘處，其中有世界文化遺產一個，全國重點文物保護單位十三個，國家重點風景名勝區六個。重慶還是川菜主要代表地域之一，發源自重慶的火鍋更是聞名遐邇。
到過山城的外地人，恐怕也極少有人不去嘗試一下久負盛名的重慶火鍋。重慶人吃火鍋，可以上溯至清光緒年間。那時的人大姐邊上打上一口灶，放上一隻大鐵鍋，煮上一鍋鹽，內放分為九格的竹木條格，供九人同時而食，為避腥氣，加上麻辣佐料，成為今日的麻辣燙雛形。
最早介紹重慶火鍋的要數四川作家李頡人了。他在1947年《風土雜志》中撰文';吃水牛毛肚的火鍋，發源於重慶江北。最初一般挑擔子零賣小販將水牛毛肚買後，洗凈煮一煮，而後將肝子、肚子等切成小塊，於擔頭置泥爐一具，爐上置分格的大鐵盆一隻，盆內翻煎倒滾著一種又麻又辣又鹹的鹵汁，於是河邊橋頭一般賣勞力的朋友，便圍著擔子受用起來。各人認定一格且燙且吃，吃若干塊，算若干錢，既經濟，又能增加熱量……直到民國二十三年，重慶城內才有一家小飯店將它高檔化了，從擔頭移到桌上，泥爐依然，只將分格鐵盆換成了赤銅小鍋，鹵汁、蘸汁也改為由食客自行配合，以求干凈而適合重慶人的口味。
重慶人能吃，在火鍋上的發展上得到了充分的顯示。以毛肚等牛內臟為主的傳統大鍋，到了現在重慶人的手中，鍋里的內容起了根本變化，對蝦、螃蟹、海參、魷魚、年糕、苕粉、黃花、木器、廠耳，各種干副食品和時鮮蔬菜，都加入了下鍋隊伍。從口味上，也有了麻辣、荔枝、咸甜之分，而清湯火鍋也有了發展，有雞湯、魚湯、排骨湯幾種。就連燙火鍋的燃料，也有了現代氣息，泥爐、土灶被油爐、酒精爐、天然氣爐、液化氣爐所替代，還有用固體燃料鍋，使土生土長的重慶火鍋帶上了積分洋氣。
雄偉壯闊的長江三峽， 璀璨多彩的重慶夜景，秀麗怡人的芙蓉江是重慶的重要旅遊資源。
長江三峽是中國10大風景名勝之一，中國40佳旅遊景觀之首。古有李白的「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還」的美境。長江三峽西起重慶奉節的白帝城，東到湖北宜昌的南津關，是瞿塘峽、巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱，是長江上最為奇秀壯麗的山水畫廊。隨著規模巨大的三峽工程的興建，這里更成了世界知名的旅遊熱線。
我的家鄉亦如此，美妙盡在其中！
家鄉民俗風俗
作為一個青海人，一個少數民族的青海人，我理應介紹一下我的民族——土族，一個被部分人當做是土家族的民族。
土族主要聚居在青海省互助，民和，大通縣，其餘散居在樂都，門源和甘肅天祝等地，人口19萬多，土族自稱「蒙古勒」或「蒙古爾孔」，舊稱「青海土人」藏族人稱之為「霍爾」。
土族每戶人家幾乎都有一個特定的庭院，方位靠山向陽，多為土木結構，房屋多為平頂，菜園和打穀場，房屋多為三間一組，中間為堂屋，一側為卧床，令一側為佛堂，卧室微微炕的暖炕，連著鍋灶，住室的棟梁和門窗上大多雕刻著或描繪著象徵牛羊的健壯、五穀豐登的彩色花紋圖案，鮮艷美觀。
土族服飾具有獨特的風格，男女上衣也都有綉花的高領，男子常穿小領斜襟，袖鑲黑邊的長袍，腰系綉花長帶，穿大襠褲，小腿紮上黑白的綁腿，帶氈帽，穿雲紋布鞋，老年人在長袍外套黑坎肩，婦女穿綉花小領斜襟衣衫，兩袖有五色布做成，外套黑，藍，紫，鑲花邊坎肩，腰系綉花寬腰帶或綵綢帶，懸掛話手帕，花錢袋，荷包，小同齡等，褲腿外夾一尺高的褲筒，下沿藍，黑色搭配鑲邊，穿綉花腰鞋，形如鞋子，戴各種「扭達」頭飾。
土族飲食以青稞，小麥，土豆為主，至今仍在保留著牧業時期的痕跡，如喜喝奶茶，吃手抓肉和　酥油炒麵等。
土族喜歡喝酒，酒在土族中佔有找你更要地位，並形成了土族特有酒文化，歷史上，土族人家幾乎能釀造「酩」，現在，釀酒已經成為土族地區重要的產業之一，互助牌系列青稞酒已經聲譽海外。
土族人民有種禮儀的傳統，尤其注重尊重長者，如路上遇到相識的老人，要下馬問候，熱情好客是土族歷來的風尚，迎送客人三杯酒就是這種風尚最突出的表現，主要在客人到來前就拿著酒壺，酒杯在射門口等待，土族人認為三是個吉祥的數字，「三」代表佛，法僧三寶，日，月，星三光，天，地，人三才、、、而敬三杯酒的含義是祝福客人吉祥如意。
另外，土族人的民間刺綉工藝很有名氣，圖案講究，花鳥獸石，美觀大方，樸素耐久，通常有「五瓣梅」，「石榴花」「雲紋花」，」孔雀戲牡丹」，「獅子滾綉球」等等，精美的刺綉是土族婦女的創造，也是土族傳統文化的一個引人注目的標記。
土族地區有不少的名勝古跡，景點主要是互助的五峰山，大通寶庫峽，民和娘娘天地，蓮花台，七里葯泉，同仁溫泉等，土族的吉祥物是彩虹，每逢佳節盛會，飄袖舞紅，融入天人合一，福祥長治的境界，因而，土族唄喻為「彩虹民族」，土族地區素稱「彩虹之鄉」。
春節和（安昭）納頓節是土族最熱烈，最隆重的兩大節日。土族稱春節為「新年」或「新月」，「納頓」是土語音譯，意為「娛樂」、「狂歡」，納頓節於每年夏季麥收後舉行，一般從農歷七月十二日至九月十五日，歷時兩個月，時間長，規模大，場面隆重，所以有人稱之為「世界上最長的狂歡節」。此外，土族的傳統繼而還有正月十四佑寧寺的觀經會，二月二（農歷不同）威遠鎮擂台會，三月三、四月八廟會、六月的丹麻戲會，「花兒會」和「少年會」多呢個。再這些節日了處理進行傳統的多種娛樂活動外，同時還要舉行規模打的物資交流活動。
土族世代繁衍生息再青藏高原東北部，祁連山東南麓及黃河，湟水，大通河和洮河流域，土族人民於生活在這里的漢、藏、回、蒙古等各族人民一起，共同開發了這片肥沃，神奇的土地，為該地區的發展做出了重大貢獻。

10、端午節有那些習俗？

懸艾葉、菖蒲、蒜頭：
艾、菖蒲和蒜被稱為「端午三友」。南北朝時，端午又稱為「沐蘭節」，荊楚一帶有采艾的習俗。采艾要在雞未鳴以前就出發，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門上，有的還將艾草紮成虎形，再粘貼艾葉於其上。艾與菖蒲中含有芳香油，它們和蒜一樣都有殺菌作用。端午期間，時近夏至，正是寒氣暑氣交互轉換之時，從飲食到穿衣、行動都得注意。寶山縣有諺語道：「未吃端午粽，寒衣不可送；吃了端午粽，還要凍三凍。」古時，人們缺乏科學觀念，誤以為疾病皆由鬼邪作崇所至，於是，端午節這天，人們以菖蒲作寶劍，以艾作鞭子，以蒜頭作錘子，又稱為「三種武器」，認為可以退蛇、蟲、病菌，斬除妖魔。
江南地區，有的習俗是在端午節飲菖蒲酒，則其葯用效能就更為直接。通常是在節前，便把菖蒲切碎，伴上雄黃，浸入酒中，節日便可飲用。

寫符念咒：
除了用艾、菖蒲和蒜這「端午三友」驅鬼外，還有一種重要的驅鬼方法，是在室內掛避邪驅鬼的符咒。掛驅鬼符還有一些嚴格的儀式。如有的要求必須在端午日出或正午時書寫，書寫材料用生朱，硯內、書寫人口中必須放上硝石等。較為通行的符咒有：「五月五日天中節，赤口白舌盡消滅」之類。上海人過去在端午節懸掛鍾馗像於門口，正是這種辟邪風俗的繼續與演變。另外，類似於此的祛鬼禳魔的習俗，還有在兒童額上點雄黃酒。節日一早，婦女們便將兒童耳上夾艾蒿，頭上戴菖蒲，然後用雄黃酒在額上寫一個「王」字。據說，這樣可使百鬼畏懼，保命長生。

飲雄黃酒：
中國江南民間端午節有吃「五黃」的食俗。「五黃」指黃鱔、黃魚、黃瓜、鹹蛋黃及雄黃酒。神話傳說《白蛇傳》中，白娘子飲雄黃酒，現出蛇身的原形。故而，民間便認為蛇蠍蜈蚣等毒蟲可由雄黃酒破解，端午佳節飲雄黃酒可以驅邪解毒，身體健康。

掛荷包和拴五色絲線：
應劭的《風俗通》則記載：「五月五，日以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟」。
中國古代崇拜五色，以五色為吉祥色。因而，節日清晨，各家大人起床後第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季一場大雨或第一次洗澡時，拋到河裡。據說，戴五色線的兒童可以避開蛇蠍類毒蟲的傷害;扔到河裡，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。
陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種「端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花形。」以及另一種「蚌粉鈴」：「端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也」。這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精緻，成為端午節特有的民間藝品。

賽龍舟：
關於龍舟的競渡，文字的記載始於公元五百年前梁代吳均的的《續齊諧記》。較後，許多的記載中都可以找到有關賽龍舟的文字記載。現存中國各地的數千種方誌中，共有227種方誌有龍舟競渡的記載。端午劃龍舟，龍舟競渡的說法，包括有「大眾舟齊出發，趕往丞救屈原。」及「一吶喊鼓樂嚇退蛟龍。」
這項活動在端午節前後舉行，是一種聲勢浩大的自發的節日文化活動。龍船就是龍形和舟楫。古代帝王出巡江海湖河乘的船，其首尾作巨龍形狀，叫龍船或龍舟。荊州市五月端午競渡的龍般是在普通木船的首尾，臨時紮上龍頭、龍尾，也有特製的專用龍船。《荊楚歲時記》載：「五月五日競渡，俗為屈原投汩羅，曰傷其死，故命舟楫以拯之，舸舟取其輕利謂之下鳧，一自以為水軍。一自以為水馬，州將及士人悉臨水觀之。」宋庄季裕的《雞肋篇》記載了江陵賽龍船的盛況：「湖北以五月望日為大端陽，泛舟競渡，逐村之人，各為一舟。」明代袁中道《午日沙市龍舟》雲：「旭日垂楊柳，傾城出岸邊。黃頭郎似馬，青黛女如仙。龍甲鋪江麗，神裝照水鮮。萬人齊著眼，看取一舟先。」