長寧的風俗

1、蜀南竹海風俗、禁忌。

沒什麼禁忌吧！風俗好像也沒什麼。和其他景區一樣。
①里邊比較大，一天游完需要駕車或者租車，有兩天時間就可以步行了。
②景區有一部分是屬江安縣管理，去那邊玩需要另外購票，不過一般都是在長寧縣管的這邊玩。
③里邊有很多賣特產的，質量好像不怎麼樣，像竹海黃粑、竹筍什麼的不如到長寧縣城專門的干貨店買。
④海拔好像是比周圍要高1000多米。溫度要低幾度。
⑤最好選擇天氣好的時候去吧！不然很有可能遇到里邊會起大霧，要看竹「海」就比較困難了。
⑥里邊寺廟香火錢什麼的看自己信仰了。
忘採納，有什麼沒涉及到的可以追問。

2、秭歸縣與別處不同的習俗

秭歸文化底蘊豐富。秭歸是世界文化名人、偉大浪漫主義詩人屈原的故鄉，王昭君就出生在這里，（古代隸屬於的興山，新中國成立後將其劃為獨自一個縣)還有革命烈士夏明翰，著名鐵路工程師杜鎮遠也出生在秭歸。 是端午習俗及龍舟文化的發祥地。千百年來，秭歸人民為紀念屈原形成了獨特的歲時節令習俗，即屈原故里端午習俗。屈原故里端午習俗已被列入全國非物質文化遺產保護名錄。秭歸端午民俗形成於先秦、發展於漢末魏晉、興盛於唐，一直保持到當代。所包含的禮俗及文化元素十分豐富。主要有：祭奠屈原，在五月初五，眾人聚集屈原廟或岸邊，設祭壇，拜祭屈原；游江招魂，五月初五或五月十五，龍舟游江，唱《游江》，呼喚屈子魂歸；龍舟競渡，各異龍舟爭相前進，場面十分壯觀，成為融民族性、競爭性、娛樂性於一體的文化體育活動；騷壇詩會，自明代起，屈原誕生地秭歸樂平里，由讀過私塾的農民自發組織，每逢端午便聚於屈原廟吟誦楚辭、或相互詩詞唱和，歡度端午並紀念屈原。端午習俗還有吃粽子、喝雄黃酒、掛艾蒿菖蒲、扎香袋（包）、食鹽蛋、稻場娛樂等。

3、長寧區的方言

上海市長寧區通行吳語，居民使用吳語太湖片蘇滬嘉小片上海話語支方言。

4、宜賓有哪些民風民俗？（吃的，穿的，傳說）

長寧燈會]龍燈 彩龍，全長約3米，分首、身、尾三節，竹篾扎，糊紙，彩繪，用黃布連接，各節用竹棍支撐。舞時，龍頭對龍尾，按反時針方向變位，舞完四方為一輪，基本動作由龍首指揮，舞目有「黃龍纏腰」，「金龍抱柱」，「魚躍龍門」等，以鑼鼓伴舞，慶賀佳節。 火龍，分首、身、尾三部分，首尾各一節，龍身為五節。裝飾與彩龍相似，唯體型較大，長約20米，新年耍龍燈，一般正月初八出龍，十五以後收龍。出龍時，前有牌燈導路，龍隨舞寶之後作搶寶狀，上下騰飛左右翻滾，氣勢雄偉，變化無常。鬧元宵時，用火炮，煙花向火龍投放，名叫燒龍燈，舞龍人赤裸上身，頭戴尖斗笠，手持龍節，在各種煙花爆竹交織聲中蹁躚起舞，民間有耍龍燈會把霉氣燒掉的說法，故每年燒龍燈時參與舞龍者爭先恐後。獅燈 一般在節日或民間喜慶時舉辦。多由懂武術的人組成舞獅班子，舞時，鑼鼓伴舞，節奏明快，緊張熱烈，舞獅一般由四人組成，一人飾沙僧，二人披獅身道具（一人持頭，一人搖尾）扮獅，另一人戴猴頭面具扮猴，配合舞獅作滑稽動作。牛燈 多在春節期間舉辦，耍牛燈需三人，一人扮牧童，兩人扮牛。表演放牧情景，同時由「牧童」領唱牛燈調，眾和。唱詞大多取自山歌，多數唱詞是通過敘述耕牛辛苦，以吐露農民的辛勞。花燈 唱時用胡琴伴奏，內容多為長篇愛情故事，是敘事情歌演唱，演唱者可以自由發揮。車燈 縣內廣為流傳，是民間文藝的主要演唱形式，農村多數男性老年人一般都會唱。表演時，一男一女（男伴），女的坐車，男的推車，車隨人走而似滾動向前，車燈唱腔融山歌、花燈等唱詞，而形成多種腔調，無論什麼腔調，都有領唱和相配合。[苗族婚俗] 男女若另尋新歡，妻子有權另嫁他人，並可帶走一部分勞動所得的財產。苗族男女青年均豪爽大方，能歌善舞，有著廣泛的社交自由。通過各種會期，民族節日，走親戚，趕歌場，互相結識，對山歌，勾通情感。表達愛戀之意。進而互贈信物表示訂婚，在訂婚後雙方仍是自由地參加各種會期和社交活動。如果一方發現對方在愛情上不專一，就主動地退回信物表示毀約。從訂婚到結婚都是自己作主，父母很少包辦，也很少提到嫁妝和彩禮的多寡。 苗族青年男女社交自由，導致一些青年早戀，解放前一般在15至17歲就結婚，18歲以前都有第一小孩，俗稱三十六歲做爺爺的說法。新中國成立後，頒布了《婚姻法》禁止了早婚，但在一些偏僻山區仍有早婚早育現象。 男女青年訂婚後，男方於春節期間去幾個小伙挑著糍耙，臘豬腿、壇子酒，糖果等去女家拜年一、二次。苗族結婚儀式非常隆重，在結婚前一月，女方開始哭嫁，村中未婚姑娘，每晚聚 會陪哭，嫂子們勸解亦哭，統稱「哭嫁」，實際是唱出嫁歌。婚前三日男方送肉酒聘禮到女家。女方則宴請賓客，舅爺，姑爺及親友禮作賀。這時「哭嫁」也達到高潮。 結婚之前一天叫「插花日」此日女方家賓客齊集，男方必須在插花日派迎親隊伍去女方家。迎親隊伍由年青的7----11人單數組成。領隊的男人叫「娶親大哥」，女子叫「娶親婆」另外還跟隨一班吹鼓手[樂隊]。迎親隊到女方家寨外即鳴放鞭炮，女方緊閉大門，必待娶親大哥送 上開門禮紅包，講一番娶親客套話，才准進門， 迎親隊坐席飲酒時。女方村中的姑娘們會向迎親客人們勸酒，必將迎親客人灌醉，姑娘們還借勸酒、上菜、上茶、盛飯等伺機向迎親人臉上摸抹鍋底黑，摸得娶親人個個成為大花臉，名曰「打粑」， 或用豆渣和蕁麻葉對娶親人圍攻，打得娶親人遍體都是豆渣；蕁麻葉蜇得娶親火焦辣疼，叫「打親」「打發」，既越打越親，越打越發。要女方待老年人出來制止才停。然後，晚上男女青年可以對唱山歌，通宵達。結婚日叫做「正日」，正日黎明，開始發親，由女方送親大哥[兄弟]背新娘從正門出換新鞋送入戶門外的花轎中，抬去男家。若途中與別寨娶親隊伍相遇，則各搶先從高處繞過。到了男家門外就由娶親大哥背新娘從門前火盆上走過，然後新郎新娘行禮拜堂，男方則大擺宴席三天，答謝親朋好友等不在話下，過完三早後新郎陪新娘回娘家探親小住幾日。[僰人風情表演] 興文縣是古僰民族的聚居和最後消亡地，僰人遺跡眾多，僰王山景區原為僰人的重要據點，今天，在僰王山景區設有僰苗風情園，可欣賞僰人歌舞和民風民俗節目表演

5、長寧區虹橋機場小學

端午節的習俗

我國民間過端午節是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式：

賽龍舟：

賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。

其實 ，「龍舟競渡」早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。

後來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結綵，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行「龍船節」，以慶祝插秧勝利和預祝五穀豐登。雲南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄岩紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。

清乾隆二十九年（1736年），台灣開始舉行龍舟競渡。當時台灣知府蔣元君曾在台南市法華寺半月池主持友誼賽。現在台灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。

此外，劃龍舟也先後傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，並每年舉行「屈原杯」龍舟賽。1991年6月16日（農歷五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南嶽陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的「龍頭祭」。 「龍頭」被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭「上紅」（披紅帶）後，主祭人宣讀祭文，並為龍頭「開光」（即點晴）。然後，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60餘萬人，可謂盛況空前。爾後，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳於世。

端午食粽

端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫「角黍」、「筒粽」。其由來已久，花樣繁多。

據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱「角黍」；用竹筒裝米密封烤熟，稱「筒粽」。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含鹼，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東鹼水粽。

晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中葯益智仁，煮熟的粽子稱「益智粽」。 時人周處《岳陽風土記》記載：「俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，於五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。」南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。

到了唐代，粽子的用米，已「白瑩如玉」，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有「大唐粽子」。宋朝時，已有「蜜餞粽」，即果品入粽。詩人蘇東坡有「時於粽里見楊梅」的詩句。這時還出現用粽子堆成樓台亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，後來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

佩香囊：

端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用於襟頭點綴裝飾。香囊內有硃砂、雄黃、香葯，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。

懸艾葉菖蒲：

民諺說：「清明插柳，端午插艾」。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插於門眉，懸於堂中。並用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，製成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；製成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。

艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫學上以艾入葯，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成「艾絨」，是灸法治病的重要葯材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的葯物。

可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的「衛生節」，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采葯，則是我國各國個民族共同的習俗

6、參觀上海長寧北漁民俗文化中心有感的作文

掃塵民諺稱「臘月二十四，撣塵掃房子」。舉行過祭灶後，便正式地開始做迎接過年的准備。掃塵就是年終大掃除，北方稱「掃房」，南方叫「撣塵」。在春節前掃塵，是中國人民素有的傳統習慣。掃塵之日，全家上下齊動手，用心打掃房屋、庭院，擦洗鍋碗、拆洗被褥，乾乾凈凈迎接新年。其實，人們藉助"塵"與"陳"的諧音表達除陳、除舊的意願。[2]史料據典籍記載，上古就有年終掃除的習慣。據《呂氏春秋》記載，中國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切「窮運」、「晦氣」統統掃出門。《清嘉錄》卷十二記載：「臘將殘，擇憲書宜掃舍宇日，去庭戶塵穢。或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼『打塵埃』」。臘月二十四「掃房」，對庭院內外進行徹底的大清理。可見，這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求，也是中華民族在漫長歷史中積累的在冬季講究衛生，預防疾病的傳統美德。臘月二十五做豆腐民諺稱：「臘月二十五，磨豆腐。」一些地方還有在除夕以前吃豆腐渣的風俗。民間傳說灶王上天匯報後，玉帝會下界查訪，看各家各戶是否如灶王所奏的那樣，於是各家各戶就吃豆腐渣以示清苦，瞞過玉皇的懲罰。傳說歸傳說，其實吃豆腐渣實則是古代生產力低下，沒有那麼多好吃的，(但有時人們也會買一大筐豆腐以吃其來充飢等)。接玉皇舊俗、新俗都認為灶神上天後，天帝玉皇於農歷十二月二十五日親自下界，查察人間善惡，並定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為「接玉皇」[2]。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。趕亂歲送灶神上天後至除夕才迎回，其間人間無神管轄，百無禁忌，民間多嫁娶，被稱為「趕亂歲」。亂歲是民眾為自己設計的調節社會生活的特定時段。歲末年終，人們有了閑暇與積蓄，對於平時難得有精力操大事的人來說，這是一個閑暇娛樂好時機。因此，人們根據現實生活需要，發明了這一特殊的時間民俗。[4]照田蠶照田蠶也叫「燒田蠶」、「燒田財」，是流行於江南一帶的民間祈年習俗。臘月二十五這一天將綁縛火炬的長竿立在田野中，用火焰來占卜新年，火焰旺則預兆來年豐收。有些地方在年三十舉行這一活動。[5]千燈節千燈節是蒙古族、達斡爾族的宗教性節日。蒙語稱「明干卓拉」，意即千盞燈節。臘月二十五這一天，做「明干卓拉」去廟里點燃，認為點得越多越吉利。這一節日習俗，在新疆維拉特蒙古族中最為盛行。當地群眾在這天吃烤牛羊肉，舉行傳統的體育游藝等活動。[6]臘月二十六俗話說「臘月二十六，殺豬割肉」或「二十六，割刀頭」，說的是這一天主要籌備過年的肉食。將「割年肉」放入年謠，是因為農耕社會經濟不發達，人們往往在年節中才能吃到肉，故此稱為「年肉」。[7]臘月二十七傳統民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，准備迎接來年的新春，京城有「二十七洗疚疾，二十八洗邋遢」的俗語。臘月二十七洗浴為「洗福祿」。[8]臘月二十八宰雞趕大集年謠雲：「臘月二十八，打糕蒸饃貼花花」或「二十八，把面發」。所謂貼花花，就是張貼年畫、春聯、窗花和各種春節張貼之物。其中貼春聯的習俗源於古代的「桃符」。古人以桃木為辟邪之木，《典術》曰：「桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。」到了五代時，後蜀君主孟昶雅好文學，他每年都命人題寫桃符，成為後世春聯之濫觴，而題寫於桃符上的「新年納余慶，嘉節號長春」，便成為有記載的中國歷史上第一副「春聯」。後來，隨著造紙術的問世，才出現了以紅紙代替桃木的張貼春聯的習俗。臘月二十九祭祖上供請祖年謠稱：「臘月二十九，上墳請祖上大供」。對於祖先的崇拜，在中國由來已久。視死如生不僅是孝道的重要標志，也是尊老敬老的美德。春節是大節，上墳請祖儀式也就格外鄭重。上墳請祖的時間，大多數地區在二十九日早晨請祖。據漢代崔寔的《四民月令》記載：「正月之朔是為正月，躬率妻孥，潔祀祖禰。及祀日，進酒降神畢，乃室家尊卑，無大無小，以次列於先祖之前，子婦曾孫各上椒酒於家長，稱觴舉壽，欣欣如也。」這說明，早在漢代中國的祭祖活動就已經是春節中一項十分重要的活動了。[9]小除夕是什麼？除夕前一日，叫「小除夕」，家置酒宴，人們往來拜訪也叫「別歲」。焚香於戶外，叫「天香」，通常要三天，才能燒完。臘月三十除夕除夕是指每年農歷臘月的最後一天的晚上，它與正月初一首尾相連。「除夕」中的「除」字是「去；易；交替」的意思，除夕的意思是「月窮歲盡」，人們都要除舊迎新，有舊歲至此而除，來年另換新歲。故此期間的活動都圍繞著除舊迎新，消災祈福為中心。周、秦時期每年將盡的時候，皇宮里要舉行「跳鍾馗」、「大儺」的儀式，擊鼓驅逐疫癘之鬼，稱為「逐除」，後又稱除夕的前一天為小除，即小年夜；除夕為大除，即大年夜。[10]貼門神中國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在門的旁邊，後來是畫成門神人像張貼於門上。貼春聯春聯亦名「門對」、「對聯」、「桃符」等，是對聯的一種，因在春節時張貼，而得名。它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好願望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼於門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起於宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。「門心」貼於門板上端中心部位；「框對」貼於左右兩個門框上；「橫披」貼於門媚的橫木上；「春條」根據不同的內容，貼於相應的地方；「斗斤」也叫「門葉」，為正方菱形，多貼在傢具、影壁中。[11]貼年畫春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。這些都具有祈福、裝點居所的民俗功能。年畫是中國的一種古老的民間藝術，它反映了人民大眾的風俗和信仰，寄託著人們對未來的希望。也和春聯一樣，起源於「門神」。隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限於門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好願望。我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國年畫的三大流派，各具特色。我國現今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以後發展成掛歷，至今風靡全國。[12]守歲中國民間在除夕有守歲的習慣，俗名「熬年」。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見於西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為「饋歲」；酒食相邀，稱為「別歲」；長幼聚飲，祝頌完備，稱為「分歲」；大家終夜不眠，以待天明，稱曰「守歲」。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分

7、宜賓有哪些民風民俗？

1、燈會

燈會起源於春天祭祀。燈最早是火把，原始人舉著火把上山、到河邊祭祀神靈。人們通過擺燈、掛燈來與神靈溝通。

2、祭杜主

祭杜主是漢族信仰習俗，流行於川西平原等地。十二月廿三夜是送「灶司菩薩」上天日。「灶司」又稱「灶神」，「灶君」，民間貼在灶上的紙馬稱為「東廚司命」。顧名思義，灶神，在魏晉以後逐漸成為與百姓朝夕相處的家神。

3、祭蠶蟲

祭蠶蟲屬於漢族信仰習俗，流行於川西平原一帶。相傳，蜀中開國國王蠶叢教民養蠶， 每年做金蠶數千頭，送給百姓。凡得到金蠶的人家，養蠶一定獲得豐收。他死後，人們因感恩而祭祀他。

(7)長寧的風俗擴展資料

宜賓文化特色：

1、酒文化

宜賓，自古以來就是一個多民族雜居的地區。聚居此地的各族人民依託世代承傳的習俗和經驗，曾經在不同的歷史時期，釀制出了各具特色的歷史美酒。有史可考，諸如先秦時期僚人釀制的清酒、秦漢時期僰人釀制的蒟醬酒、三國時期鬏鬏苗人用野生小紅果釀制的果酒等。

2、竹文化

宜賓是一個以綠色竹子環繞起來的城市，因《卧虎藏龍》而名揚天下的蜀南竹海則是宜賓「竹之美景」的代表，120平方公里，清風徐來，極目之處，盡皆竹浪，北宋文人黃庭堅一句「壯哉，竹波萬里」道出了蜀南竹海的氣魄和雄渾。

8、宜賓風土人情?

宜賓地區轄1市9縣(宜賓市及宜賓、南溪、江安、興文、長寧、珙縣、高縣、筠連、屏山九縣)，它東接瀘州，南連雲南，西鄰涼山，北界自貢、樂山，總面積13283平方公里、人口472萬。是漢、苗、回、彝等20個民族聚居的地區。區內山水奇特，物產豐富，歷史悠久。古跡眾多。有國家級風景名勝區蜀南竹海，有全國重點文物保護單位珙縣懸棺、有省級風景名勝區興文縣的石海洞鄉。有世界第一的「喀斯特地貌」大漏斗，有筠連縣的古樓山水……，它集溫泉、峰叢、溶洞、溪流為一體，旅遊資源極其豐富。位於金沙江與岷江交匯處、被譽稱為「萬里長江第一城」的宜賓市，是宜賓地區行署所在地，1986年被國務院批准為我國歷史文化名城。它以盛產名酒「五糧液」而聞名海內外。故又被譽為「酒都」。三江匯合處的「合江門」，駭浪掀天，驚濤拍岸，聲若雷吼，是萬里長江第一個景點；市區內有唐代所建的「大觀樓」，飛檐凌霄，典雅精美，雄偉壯觀；城西翠屏山公園，以森林自然景觀兼文物古跡、人文景觀而成為我國第二大城市森林公園(僅次於南京鍾山)；與翠屏山緊相依偎的是省級重點文物保護單位道教聖地真武山廟群，山上寺觀現存8座，依山取勢，造型各異，錯落有致；與真武山隔江對峙的是省重點文物保護單位——北宋大詩人、大書法家黃庭堅所建之流杯池；從流杯池沿岷江而上，在五糧液酒廠廠區內，有具有現代風格而又蘊含地方風情的五糧液文化博覽館；從宜賓市溯岷江而上35公里，可達宜賓縣黃傘漢代岩墓群遺址；沿長江東下，離市區5公里的南廣鎮，傳說是古時的陳塘關，《封神榜》中哪吒太子的誕生地，故南廣河口有太子石、龍脊石，附近七星山上有金光洞，加上翠屏山的哪吒廟，為宜賓城增添了古老而神秘的色彩。從南廣河口沿長江而下，距市區19公里處的李庄古鎮，有建築特異的旋螺殿。從南廣鎮沿南廣河而上，兩岸是南廣河民族岩墓群及石刻圖像。此外，在屏山縣城外45公里處的龍華，有八仙山風景區；宜賓縣橫江境內有石城山森林公園；南溪縣境內有雲台山森林公園等優美的自然景觀。從宜賓市向東南行68公里，是位於江安長寧連天山余脈中的「蜀南竹海」，竹海覆蓋28座嶺巒，500多個山丘，總面積47平方公里，是國家級風景名勝區。1991年榮獲「中國旅遊勝地40佳」稱號，又是中國竹文化研究中心。區內有景點130多個，最具特色的是大面積竹景和奇特的丹崖深丘台地地貌，具有植被、溪流、瀑布、湖面、古跡、石刻、洞穴等多種景觀類型。此地的竹雕工藝，精美絕倫，遠銷國外，名揚四海。由蜀 南竹海東行，至江安縣境內，則有省級重點文物保護單位錫嘉山莊——錫嘉山古民居。這里建有「四川省錫嘉山民俗博物館」，主要陳列川南地區漢民俗文物資料，介紹四川民間風俗文化生活。從宜賓市南行140公里，便到興文縣。在該縣南部70多平方公里的土地上，奇石林立，洞壑相連，這便是以岩溶地貌為主的省級風景名勝區「石海洞鄉」。該景區幅員廣闊，資源豐富，地表石林、地下溶洞、世界級的大漏斗，融為具有極高旅遊、科研、探險價值的優美而奇特的景觀。全縣境內共有大小溶洞260多個，10萬平方米以上的有10個，1萬平方米以上的有50多個。最大的周家溝神風洞40多萬平方米。其中，天泉洞．天獅洞被列入全國十大洞穴系統最長之列。在茫茫石海、森森石林之中，有兩個堪稱世界第一的大漏斗，有18個國家和地區的人士已先後來此觀光考察。全國重點文物保護對象——「懸棺」，密集在距珙縣城52公里的麻塘壩和距洪縣55公里的蘇麻灣。麻塘壩山岩上有懸棺208具，蘇麻灣山岩上有懸棺42具。懸棺周圍岩壁上有大量岩畫，雖年代久遠，卻色彩鮮明如故，給後人留下了無數難解之謎。在距宜賓市100公里的筠連縣城南古樓壩、巡司河一帶，有新開發的「古樓山水風景區」。這里有西南水溫最高的溫泉，有千姿百態、高出雲霄的峰叢，有神奇瑰異的溶洞。綠水青山，風姿撫媚，隨著筠連煤田的開發，它將日益顯示出迷人的風采。

9、女友是四川宜賓蜀南竹海——長寧人，我想問一下當地嫁女有沒有什麼風俗或者要求啊？跪求解答！

我是長寧的，女方家裡人要先去男方看家，然後男方要給所有女方家人准備紅包，之後男方去女方家，同理。。。定下來之後就是兩家人商量婚禮細節，禮金那些都是一起商量的。。。其他似乎沒有什麼吧，男方給女方禮金，女方給女兒准備嫁妝，其實沒什麼特別地方性的習俗