鹽城燒七風俗

1、民間風俗中的頭七是什麼意思，要怎麼算

2、農村有人去世為什麼要燒七個七？所說的七有什麼含義？

農村老人去世後要「燒七」，一共有七個七，各個七的講究，因地方不同，習俗也不同，講究也不太一樣。人去世為什麼要燒七個七？

初喪的老人下葬後，民間多以七數為期，逢七必祭，也就是逢七上墳祭掃、燒紙。「七」在民間通常表示階段性，以七七四十九天為終局。我國民間的這一傳統習俗很久以前就有了，是一種古老的傳統民間習俗。我國的《北史》、《魏書》、《北齊書》等諸多史料都有記載，明末清初顧炎武的《日知錄》、徐復祚的《村老委談》及朗瑛《七修類稿》等都有詳細記敘。可見燒七的習俗從古到今，均為民間重視的一種重要祭掃、燒紙習俗。

這些史料各有各的說法，也就是說，在古代的時候，七七的習俗在民間就呈現了多樣性，有招魂說、復七說、祭奠說、掃墓停工說等等。而比較主流的說法是，古代人認為人死後可以復陽，親人逢七祭掃（沒有發明造紙以前，只祭掃不燒紙）時，是為了祈求死者還陽的意思，過了七七四十九天後，死者還不了陽，活在人世間的親人也就無可奈何。至此，祈求死者還陽的祭掃行為也就告一段落，不再逢七祭掃了。

我國民間，大體上說是逢七必祭，這是古俗如此，在社會發展過程中，地方不同出現了不同的習俗和七七中的禁忌。也就是說，民間並非都是逢七一定要祭掃，也有的地方有不同的講究。下面就例舉一些地方不同的燒七習俗。

河南一帶在祭七的時候，有避子嗣的說法。比如說，去世的老人，如果只有一個兒子，那麼一七就不能祭掃，如果有兩個兒子，二七不能祭掃，以此類推，直到五七為滿。

河南、山東、浙江等許多地區有逢「四七」不祭掃的習俗，按民間的說法，主要是忌諱「四」，估計因「四」與「死」為諧音字，民間以為不吉利。

山東、河南一些地方還有「犯七」之說。「犯七」指的是逢七祭掃、燒紙的日子，正好與農歷中的初七、十七、二十七這種帶七的日子碰到一起，這些日子稱為明七。還有農歷的十四、二十一、二十八，能被七整除的日子數字，稱為暗七。當地民間習俗認為不吉利，叫做「犯七」。因此，逢明七和暗七，都不能上墳祭掃。

民間都很重視五七的祭掃。五七的掃祭時最為講究的是，兒女必須做水餃祭祀，按死者的年齡一歲包一個水餃，只能多不能少。祭奠完以後，必須在墳前吃完，決不可剩下，尤其不準帶回家裡。還有很多地方在五七祭掃的時候，親戚也一起參加，非常隆重。很多地方雖有七七之說，但燒了五七後就算滿了，也就是燒七結束。

有些地方燒六七，祭掃的祭品由女兒製作。如果沒有女兒，侄女願意承擔也可以，但不是硬性的。民間有俗語：「說一千，道一萬，單等女兒擺筵宴」，說的就是六七的祭掃。

河南、江蘇一帶，在整個七七祭掃期間，忌諱用面條祭祀。民間認為面條像類似繩索，亡靈見後會心裡不安。

3、頭七有什麼風俗講究 頭七從哪天開始算起

從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為「頭七」、「二七」、「三七」、「四七」、「五七」、「六七」、「末七」，共計49天。

從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂「燒七」。一般是「三七」、「五七」比較重要，親朋也要送來些紙、燭。

民間有「守七」的習俗，死者自去世之日起，其家屬每隔7日要設祭1次，直到49天，第七個七日，俗稱「斷七」為止。其中以「頭七」和「六七」(或「五七」)最為隆重。「頭七」晚上祭祀死者，至親好友廝守通宵，午夜吃「頭七餛飩」，派人到他人地里「偷菜」，目的是要被偷之家咒罵，據說罵得越凶，財發得越快。

(3)鹽城燒七風俗擴展資料：

頭七祭品：作七拜菜時先准備一份三牲拜土地公，如豬肉、公雞、魚、酒。拜死者時有五味碗或十二道碗，如米飯、米粉、春乾（象徵有餘）、韭菜（天長地久）、豆乾（做大官）、芹菜（勤勞）、魚丸、肉丸（中狀元、當議員），肉片、菜頭（好彩頭）、豬腸（生男孩）、雞翅前膀（易謀生）等。

以及其他果品、紅圓、發粿（象徵子孫團圓興旺）、面頭山（又稱子孫山或女兒山）。另外還要准備好金銀紙：拜土地公，用福金。拜死者，用銀紙。

4、親人故去燒七的說法

做七，亦稱「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。

源於佛教說
根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。

源於道教說
相反，也有人認為做七習俗本於道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結合做七習俗起於元魏、北齊的歷史背景來對此論證：「按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳。」他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻太後對宰臣韓琦說：「當初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當立者。恐他見後心裡不好，昨因齋七，並焚於錢爐矣。」這個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以後，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居「國教」地位。如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。

5、燒七每七都燒什麼東西?

別寫這么麻煩.我就想知道每一七都燒什麼就好了...-----------------答案：燒紙（請仔細看我1-2下面兩點）。

原墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1:自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地，上樑、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程序。（骨灰盒在殯儀館存放的，只擺供品、上香、燒紙）。

2： 人死之日起,每七天燒一次紙，燒七次，過七殿,共七七、四十九天，此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變為四次，即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現在只燒單數，燒大七）。按喪事習俗，燒一七、七七、以死者兒子為主，稱做：有頭，有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。

按喪事習俗，燒七（做七），燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府後，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官，其職是:將亡者提詢,以生前所作所為,善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五 殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七，希望父母在陰間能安然舒適，過王順利。做七拜明王，查其生前|

「善悪」的行跡，四十九天後移送陰曹法院經四審，每十日為一旬,調審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審，（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審，（四旬，八十九天）楊氏判官；再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜，第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜，轉輪明王後、決定如何投生，轉入來世。

6、燒七紙有什麼講究

人死之日起，每七天燒一次紙，燒七次，過七殿，共七七、四十九天，此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變為四次，即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現在只燒單數，燒大七）。

按喪事習俗，燒一七、七七、以死者兒子為主，稱做：有頭，有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。

1、燒七計時是從去世當天，就算第一天開始計算，這個概念大家一定要周知明確，因為錯燒先人七日，會阻礙先人在陰司里過關通行。

2、燒七日是不讓燒全的，也就是七個七日祭，不可都進行祭祀。雖然逝者為大，但畢竟已經死去，給後人留福積福更大一分，故一旦祭祀全，即為福盡。

3、七個七日祭中以頭七、三七、五七和七七最宜祭祀，由於頭七和三天圓墳相差很近，所以北方一代基本不上墳祭祀，反倒是南方更注重頭七回魂祭祀，五七最為隆重。

4、頭七祭時，一般都要准備一桌回魂供進行祭祀，註：供品中是不可以有牛肉和馬肉的，因為先人頭七回魂是由牛頭馬面等鬼差護送回家，一旦出現，屬大忌。

5、頭七祭祀是寓意先人亡魂最後一次還陽回家看望，看望完所有的親人之後就正式踏上黃泉路，想回都回不來了，黃泉路的第一站就是望鄉台，先人遠望家鄉回不來。

頭七的風俗

「頭七」日不可與家人爭吵產生口角

「頭七」回魂夜是逝者唯一一次返陽看望自己親人機會，此時還不可以被稱之為「鬼」。因此，逝者家屬在當天一定要緬懷故人，千萬不可因為一點點小事就爭吵不斷，如果被逝者知道他便會傷心不已，留戀於紅塵，久久不能放下。

7、三七燒紙有什麼講究

人去世後，在三七時去上墳，並燒紙錢、擺設供品的儀式叫燒三七紙。
各地風俗不同，山東、河北三七的講究是：
1、三七的日子的演算法
從安葬日三天圓墳，這圓墳日為頭七。然後過七天為二七，再過七天為三七。
2、三七燒紙的講究
燒三七以兒子為主，主要是燒一些紙錢、冥幣，擺設香燭、供品。供品必須為單數，比如三、五樣水果、點心。並且每樣水果、點心為三個。一般為三七那天的下午，落太陽前。
3、兒女們圍在墳前，哭泣哀悼逝者。

8、人死之後燒七有什麼說法啊？

亦稱「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。此俗漢代尚無記載，大約與佛教傳入中國有關，南北朝時已多行之，後世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死後，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續七日，至第七個七日終，必生一處，以故有「七七」之期及逢七追薦之俗。一說，人初生以七月為臘，一臘而一魄成，經七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說。第七個七日，民間又稱為「斷七」、「盡七」、「滿七」。比較受重視的是頭七、五七與盡七。《北史.胡國珍傳》：「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋。」《北齊書.孫靈暉傳》：「（南陽王）綽死後，每至七日至百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」《牡丹亭.遇母》：「空和他做七做中元，怎知他成雙成愛眷？」《儒林外史》第五回：「自此，修齋、理七、開喪、出殯，用了四五千兩銀子。」又第四回：「光陰彈指，七七之期已過。」參閱明田藝蘅《春雨逸響》。
按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由於當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死後應該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬。這樣靈柩停放的時間就很難說了。
近代以後，靈柩一般都在"終七"以後入葬。人們認為，人死後七天才知道自己已經死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。
佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般並不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死後至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之後，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，註定來生要托生畜類，當他死後的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒有散盡之前。
"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同。杭州地區女婿來操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。
在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉台"。傳說，死者只到那天才知道自己已經死了；就會在陰間里登上"望鄉台"眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習慣在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們打開大門向西連續大喊三聲："某某回來吧！"然後向靈前痛哭，同時端上事先准備好的酒菜，設奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個儀式就是"喊五更"。天亮之後，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之後，用火燒盡，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"。現在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現代化"的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過後就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。念經拜懺之後子女們便脫下喪服，換上常服。
在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛屍"的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋後，吹拉彈唱，跳喪舞，藉以談情說愛，選擇對象。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發明的一種民族舞蹈，後來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。人死以後，尤其是長輩百年歸天以後的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。
..