酉陽土家嫁娶風俗
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2、土家婚嫁習俗有哪些啊？ 老婆是土家族，我得了解一點的好
哭 嫁
土家姑娘的結婚喜慶之日是用哭聲迎來的。新娘在結婚前半個多月就哭起，有的要哭一月有餘，至少三、五日。土家人還把能否唱哭嫁歌，作為衡量女子才智和賢德的標志。哭嫁歌有「哭父母」、「哭哥嫂」、「哭伯叔」、「哭姐妹」、「哭媒人」、「哭梳頭」、「哭戴花」、「哭辭爹離娘」、「哭辭祖宗」、「哭上轎」等等。
哭嫁，源於婦女婚姻之不自由，她們用哭嫁的歌聲，來控訴罪惡的婚姻制度。今天，婚姻自由了。土家族姑娘在結婚時也還要哭嫁，但現在的哭嫁僅是一種儀式罷了。
哭嫁歌
《哭嫁歌》，是土家族的習俗民歌。姑娘在出嫁前一個月里，要唱《哭嫁歌》，用歌聲來訴說土家族婦女在封建買辦婚姻制度下的不幸命運和對自己親人的眷戀不舍之情。按照習俗，姑娘要哭唱七天到半月，最多的要哭唱一個月，直哭得聲音嘶啞仍不停哭。
《哭嫁歌》的哭唱形式程序則根據出嫁的進程來劃分的，分為：「一人哭唱」和「兩人哭唱」 和「哭團圓」三種形式，「一人哭唱」即姑娘哭泣訴自己的命運、哭唱祖宗、父母的養育恩情、兄嫂姐妹的情誼、以及哭訴封建婚姻和媒人的可惡可恨的欺騙行徑等。如「哭父」：
天上星多月不明，爹爹為我苦費心，
爹的恩情說不盡，提起話頭言難盡。
一怕我們受飢餓，二怕我們生疾病；
三怕穿戴比人丑，披星戴月費苦心。
四怕我們無文化，送進學堂把書念，
把你女兒養成人，花錢費米恩情深。
一尺五寸把女盤，只差拿來口中銜；
艱苦歲月費時日，挨凍受餓費心腸！
女兒錯為菜子命，枉自父母費苦心；
我今離別父母去，內心難過淚淋淋！
為女不得孝雙親，難把父母到終身；
水裡點燈燈不明，空來世間枉為人！
「兩人哭泣」稱為「姊妹哭」，即是由出嫁姑娘先哭唱，陪哭人在一旁勸慰哭唱，從句尾插入，兩人哭唱一起一落（也有二人對哭唱的）自然地形成摹仿式多聲部音樂。寨里的親友每晚都要來陪哭，非親非友的少女們也互相邀約，成群結隊來「打坡」（土家語，即參加學哭嫁），如姐妹對哭唱：
姐：「梭羅樹上十二丫，我們同根又同丫；
今朝姊妹要分離，離開綉樓好孤單！
妹：「梭羅樹上十二丫，我們同父又同娘；
今朝姐妹要離開，難舍難分情難斷！
姐：「梭羅樹來台對台，我姐心裡難寬懷；
丟你妹妹婆家去，逢年過節又才來！
妹：「梭羅樹來台以台，望姐心裡多寬懷，
多承姐姐把妹待，姐的教誨記心懷！
「哭團圓」又叫「陪十姊妹」，是土家族姑娘哭嫁的獨特形式。新娘出嫁的頭天晚上，爹娘邀請親鄰中的未婚姑娘9人，連新娘共10人在新娘的閨房圍席而坐，通宵歌唱，故稱陪十姊妹歌。十姊妹圍坐一桌，首先由新娘哭「十擺」，新娘哭「一擺」，廚師在桌上擺一樣菜，擺完後，其餘九姊妹輪次哭，最後又由新娘哭「十收」，廚師再一樣一樣將酒菜收進，菜收完，陪十姊妹活動即告結束。哭嫁的歌詞內容很多，「十擺」、「十收」有哭祖宗之德，爹娘之恩，姐妹之誼，兄嫂之賢，故土之情等等，有時也罵媒人。陪哭多是難分難舍的纏綿之詞。音律多用七宇八句的順口溜，如「爹娘恩德比天地，哺育教養心操碎，樹欲靜而風不息，恩德未報就別離。遠望故里盼歸期，歸來又能住幾時?門前小河長流水，女兒眼淚長長滴。」
《哭嫁歌》的音樂結構屬「聯曲體」結構，是一個較長的樂段的多次反復，在反復哭泣唱的過程中，由於唱詞變化，旋律也隨之略有變化，但旋律的基音及終止音保持不變，每句旋律均由高音級進下降，旋律中裝飾音運用較多，在句尾時常加進嗚咽與抽泣聲，以表現婦女悲痛壓抑的情緒。
《哭嫁歌》的音樂形成固曲牌，哭唱詞形成固定篇章，內容極為豐富，語言精煉質朴，一般五字句、七字句結構為多，押韻上口，通俗明快，易於傳唱。根據出嫁程序哭唱有「哭父」、「哭母」、「哭兄嫂」、「哭姐妹」、「哭弟弟」、「哭叔伯」、「哭舅父」、「哭外祖」、「哭媒人」、「哭辭別祖宗」、「哭梳裝」、「哭吃離娘飯」、「哭穿露水衣」、「哭上轎」、「哭眾客人」、「哭安席」等，是一部較為系統的土家族婦女血淚史，也是一部揭露封建買辦婚姻制度的控訴書。
還骨種
土家族實行一夫一妻制，解放前有姑舅表婚和填房婚之俗。姑舅表婚，又稱「還骨種」，在土家族中比較普遍，有「姑家女伸手取，舅家要隔河叫」之說。
填房婚
填房婚，是指兄亡收嫂、弟亡圓房之俗，這是一種強迫婚姻，建國後被強令禁止。
同姓婚規
土家族在同姓為婚的問題上十分謹慎，僅限於同姓不同宗或五服以外的通婚，五服以內通婚為大逆。事實上，到現在為止，即使是符合土家婚規的同姓婚姻，也還是不能為大多數土家人認同。
土家族歷史上的婚姻是比較自由的，男女雙方經過自由戀愛，徵得雙方父母同意，即可結為夫妻。在恩施石窯、大山頂等地，有「女兒會」的習俗，即每年農歷七月十二日，青年男女通過「女兒會」，自由戀愛，結為終身伴侶。改土歸流後，土家族被迫實行父母之命、媒約之言的包辦婚姻，清乾隆《鶴峰縣志》載：「至於選婿，由祖父母、父母主持，不必問女子願否。如女子無恥，口稱不願，不妨依法決罰，一與聘定，終身莫改。」
其 它
土家族在改土歸流前，有「背婚」之俗，即新娘由其親屬背負到男方；改土歸流以後，新娘由其親屬背到大門，然後坐轎或步行。無論坐轎或步行，都要穿露水衣。
土家族迎親時的攔門禮獨具特色。土家族青年男女結婚時，男女雙方各請一位能說會道的人當總管，男方總管（也稱路督管）率領迎親隊伍到女方迎親，女方要在大門外擺一張桌子，雙方總管對歌或對白。如果男方總管唱嬴了或講嬴了，就把桌子搬開，讓他進大門；如果男方總管唱輸了或講輸了，則要從桌子下面爬過去。
土家族新郎、新娘拜堂以後，雙方要同奔洞方，搶坐新床，俗稱「奪床」。其坐床習慣通常是男左女右，以床的中線為界。有心計的新娘，常搶坐在床的中線上，以象徵未來在家庭中地位。新郎亦不甘示弱，盡量把新娘擠到線外，彼此互不相讓，直到新郎把新娘的蓋頭揭開後，新娘嫣然而笑，奪床就此結束，然後夫妻共飲交杯酒。
土家族青年男女婚後三日回娘家，俗稱「回門」，一般當日返回。
鄂西土家族的婚嫁習俗
土家族以勤勞勇敢、智慧聰明、能歌善舞著稱，數千年的文化積淀，形成了多姿多彩的土家族文化。土家族的婚嫁習俗作為土家族文化的重要內容之一，亦蔚為大觀，奪人眼目。
鄂西土家族的婚嫁習俗與其他地方的土家族有共同點，又別具一格。其婚嫁的樂章可分為兩個階段。
一、婚嫁前奏曲
在漫長的封建社會，男女婚姻不能自由，少男少女結合全由父母包辦，即所謂「父母之命、媒妁之言」，婚嫁從提親開始，雖程序井然，卻稍嫌繁瑣。
托媒。男方托請一能說會道，且熟悉雙方家庭情況的人（多為女性，俗稱媒婆）到女方家裡提親，此後女方也託人暗中打探男方的家庭情況。
合八字。若女方有意，則由媒人互通男女雙方生辰八字，並請算命先生「合八字」。男女雙方八字若相契合，雙方即口頭聯姻。
定婚。八字既合，則可拿之，故定婚又稱「拿八字」。由男方購置紅色庚書，寫上男方生辰，然後裝於精製拜帖盒內，由媒人赴女方家中將女方生庚填入同一庚書，即算正式訂親。
認親。由男方擇定吉日備齊族茶（若干份豬肘、面條等物）到女方家，女方則邀約族人至親齊聚堂屋。燈燭輝映之下，男子在媒人引導下謙恭有加，稱父叫母，呼姑喚叔。
報期。即由男方到女方家報告喜結良緣的日期。此後男方准備工作進入最後階段。喜期前夕，男方備辦彩禮。所謂「彩禮」，無非面酒糕糖、「長槍短槍」（豬長蹄謂之長槍，短蹄謂之短槍）。講面子的男方，往往整豬相送，名曰「禮豬」。男方還需備辦結婚衣物，女方也忙著准備「陪嫁」，其間傢具被褥、鍋碗鏡妝之物日漸增多，新娘更是刺綉裁剪，趕制被套枕巾及公婆的鞋襪。
哭嫁。哭嫁大多在婚前的十天半月之內，準新娘邀約鄰近女友，幫忙做針線活。銀針閃爍，綵線飛舞，姑娘們邊哭邊做，哭而不悲，哭而似悲，哭中寓樂，似哭實樂，唱哭間雜，虛虛實實，真真假假，哭聲悠揚宛轉，極富樂感，流露出土家族姑娘的天真率性。其內容有哭爹娘，哭哥嫂、哭姊妹、哭祖人等等。
婚嫁前奏曲是一個漫長的過程，少則一年半載，多則十年八年，至於「娃娃親」和「指腹為婚」的則長達一二十年。
說到土家族的婚嫁習俗，不能不提及土家族較為流行的一種情形：土家族喜歡「姑表開親、姨表開親」，即所謂的「親上加親」。俗有「姑家女，伸手取」，「姨家妹，自己的」。先人們缺乏生理遺傳等方面的科學知識，只熱衷於「親上加親」，卻不知道近親結婚可能帶來的危害。此外，土家族人還有「兄死收嫂，弟亡收媳」的習俗。
二、婚禮進行曲
土家族人俗稱結婚喜慶為「過喜會」，最為精彩的莫過於婚慶過程中的「陪十姊妹」和「陪十弟兄」。
「陪十姊妹」在結婚喜慶的頭天晚上。是夜二三更時分，「香火」上紅燭高照，煙騰霧繞，堂屋正中一字排開幾張大桌。桌面上整齊地陳列著若干糖食糕點、花生瓜子及新鮮水果等，在悠揚悅耳的音樂聲中開始「陪十姊妹」。先由「支客司」（東家請的能說會道、頗通禮數且善於管理事務的人）請出若干前來參加婚慶的膽大善歌的姑娘，再由專人安排席次，席正中是嬌羞可人的新娘，兩旁則坐著與新娘年齡相仿、與新娘相好的姑娘，這就是所謂的「陪姑娘」。其餘大小姑娘則次第坐下。「支客司」放開喉嚨，抑揚頓挫，一段簡單的祝詞後，喝令開始。按照由東至西的順序唱姊妹歌（即風俗歌），先是唱「開台歌」，再唱其他歌。多為贊美、勸善、言情、祝福、戲謔等內容。陪十姊妹結束時要唱「圓台歌」，如「一對鳳凰飛出林，一對喜鵲隨後跟，鳳凰喊叫花結果，喜鵲接聲果團圓，花結果，果團圓，花果團圓萬萬年。」傳唱過程中，往往高潮迭起。一些膽大善歌、聲音嘹亮的姑娘，常常彼此叫板，各領風騷，逗引得圍觀的親朋佳賓齊聲喝彩。新娘也往往被「逼」唱上幾首，嬌羞的容顏滿溢出內心的喜悅。
男方的「陪十弟兄」程序基本與「陪十姊妹」相同，只是座上的成員多為少年兒郎，而歌唱的內容也小有不同，其氣氛情趣與「陪十姊妹」相比，往往遜色得多。
在「陪十姊妹」和「陪十弟兄」的次日天明後，是迎娶吉日。一大早，男方一行數十人在「押禮先生」（娶親隊伍的總負責人）的帶領下，浩浩盪盪地來到女方家門口。男方娶親人到，女方則鳴炮吹奏以示歡迎，但免不了「攔門禮」———女方在接收男方送來的彩禮及新娘的衣物首飾後，女方支客司與男方押禮先生即要各展才藝，言語滔滔，盡顯腹中文韜禮數，倘男方禮數不周，或押禮先生論辯詞窮，則會罰酒，但處罰時較真的少，往往是在歡聲笑語中接受處罰，更增添了一些喜慶的成分。但即便如此，押禮先生也大意不得，沒准女方要較真一回。因此，男方的押禮先生多由能言善辯、有威望的人擔當。
女方在款待娶親人馬及諸多親友時，準新娘也在進行最後的妝飾。席散後，娶親隊伍即綁扎嫁妝，待綁扎就緒，在音樂與鞭炮聲中，新娘由其兄或弟背至堂屋正中，告別祖宗、父母，然後背上花轎，新娘再不回頭，直至婆家，花轎抬到男方大門前落下，由二位交親婆扶新娘款款下轎。新娘在進大門時踢一腳門檻（俗稱「封口」，寓意夫婦今後少口角爭吵）。婚後第三天，新娘與新郎一同回到娘家，俗稱「回門」。在娘家住上一夜返回，但也有當天返回的。
男方迎娶新娘在當天返回的稱為「娶登門親」，但也有因男女雙方相距較遠，男方迎娶隊伍需在女方住上一宿第二天才回的，這就叫「娶隔夜親」。個別地方即使雙方相隔不遠也有「娶隔夜親」的。解放後，鄂西的鄉村仍然有「哭嫁」、「陪十姊妹」等婚嫁禮俗遺風，只是內容發生了一些變化，而且禮數漸淡，尤其在城鎮現已基本消失。
土家族的婚嫁習俗彰顯了土家族的文化，也折射出土家族的民族特質，其中有糟粕也有精華。「送彩禮」、「合八字」是糟粕，而「陪十姊妹」、「哭嫁」等習俗中所彰顯出的文化精華，則應該毫不猶豫地傳揚與吸收。
3、土家族有哪些風俗習慣？
1、擺手舞
是土家族比較流行的一種古老舞蹈， 狩獵舞、農事舞、生活舞、軍事舞等，它節奏鮮明，形象優美，舞姿樸素，有著顯著的民族特點和濃厚的生活氣息，深為土家族人民所喜愛。擺手舞根據規模大小可分為大擺手和小擺手。
2、舍巴歌
伴隨擺手舞產生的擺手歌俗稱「舍巴歌」，它是土家族的創世史詩，由祭祀歌和伴舞歌兩部分組成。擺手歌描述了人類起源，追溯了民族來源和遷徙歷史，歌頌了祖先業績和英雄事跡，表達了土家人對生活的熱愛和理想的追求。
3、山歌
歌詞以二、四、五三種句式居多，有單唱、對唱、一人唱眾人合等形式。從歌唱樣式上看，土家山歌「高腔」抒情，稱「喊山歌」；「平腔」敘事，為「唱山歌」，且分類細致，採茶歌、穿號子、翻山調等曲式各異，韻律跌宕。
4、打溜子
土家族打擊樂「打溜子」，以其獨特韻味，豐富曲牌而聞名，多用於民間喜慶活動，如今因被賦予新的時代內容而大放異彩，廣泛運用於建新房、送新兵、迎勞模、慶豐收和各種民族節慶中。
5、毛古斯
跳「毛古斯」是土家族民間古老的集歌、舞、話為一體的「似劇似舞」的祭神戲劇。演劇者渾身用稻草、茅草、樹葉包紮著，扮成祖輩兒孫一家人，動作粗狂滑稽，或碎步進退，曲膝抖身，或左右跳擺，渾身顫動，或搖頭聳肩，且自始至終伴講語詞怪誕的土話，唱土語歌。
4、重慶地區的婚禮習俗，
必辦酒必鬧新房。沒什麼特別規定的風俗。
5、酉陽土家族訂婚習俗彩禮多少錢？ 我女朋友是重慶市酉陽土家族的，前幾天她帶我見了她爸爸，她爸說叫我們
在我那裡父母開口就是十萬八萬，單生男女特別多，附近不趕談，雲南貴州好談。
6、誰知道湖南土家族的結婚風俗？
無論是少小相愛，青梅竹馬，自由戀愛結合的婚姻，還是所謂「明媒正娶」的聯姻，土家族在婚俗上逐步形成了一種不成條文的慣例，即要請媒人說親
7、重慶酉陽地區的民族習俗！ 我急需呃
古樸的民族民間文化
土家族、苗族是古老的民族也是英雄的民族，在強烈的生態壓力下頑強地抗爭，繁衍生息，鑄造了山一般的民族體魄，孕育了燦爛的民族文化。
土家先民經歷了從圖騰崇拜到祖先崇拜到土王崇拜的歷史過程，這三種崇拜形式構成了土家文化的基本架構。
擺手舞。擺手舞是土家族最主要的標志性文化形態之一。是以擺手為特徵的祭祀性舞蹈，是土家先民在進行圖騰崇拜、祖先崇拜、土王崇拜和漫長的生產生活實踐活動中創造出來的。 2001年10月，原政治局常委，全國人大委員長李鵬同志來酉陽看望老區人民時，在桃花源廣場與酉陽各族群眾同跳擺手舞，並欣然題詞，「酉陽：土家擺手舞之鄉」。
梯瑪跳神。「梯瑪」即土老司的土家語稱謂，是土家人信奉的本民族「巫師」，是溝通人與神的中介。土老司是土家先民進行圖騰崇拜、祖先崇拜和土王崇拜的組織者、指揮者和具體實施者，作為土家原生文化模式的主要角色，土老司在婚喪嫁娶、擺手祭祖、敬神驅邪、治病消災、祈求幸福吉祥等社會活動中，承擔著重要的社會職能。
打繞棺。廣泛流傳在酉陽東部一帶的「打繞棺」是一個集吹打與舞蹈於一體的獨特而古老的民族民間藝術形式，她起源和適用於喪葬活動，是土家人在進行喪葬活動時必不可少的重要組成部分，根據其舞蹈動律的基本特徵，人們習慣上又稱為「穿花舞」或「穿喪堂」。
面具陽戲。酉陽中、西部的面具陽戲起源於上古時期的「儺儀」是一個既古老又年輕的復合文化形態。它是在保留了儺戲面具的基礎上，又融合了地方土戲和花燈唱腔的特色逐漸演變而成的。
豐富多彩的山歌民歌與花燈。我縣的山歌、民歌種類繁多，特色濃郁，源遠流長。不論男女老少，都喜歡唱歌，有的唱現成的歌，有的觸景生情，即興而歌。我縣的蒼嶺、井崗、後溪、可大等地是遠近聞名的「山歌民歌之鄉」，曲調以其高亢和優美而著稱。花燈是該縣人民群眾喜聞樂見的民間藝術形式，境內各地均有分布，且各具特色，其中尤以井崗的花燈最賦盛名，唱腔優美、曲調豐富。此外，我縣還有蘊藏豐富的車燈、馬馬燈、高腳車燈、土戲、吹打樂等民族民間藝術形式，或高亢、或低徊、或激昂、或輕柔，匯成了歌、舞、樂的海洋。
相傳漢將軍馬援伏波當年駐扎酉陽，因當地多瘴氣，使士兵的健康受到威脅，將軍便用合茗葉、茱萸、芝麻等研成末，再加鹽製成湯，供士兵飲用以防瘴氣。 後來當地百姓紛紛仿效，漸成習俗，遂演變成今天的「油茶湯」。早在清嘉慶二十三間（1819）纂修的《龍山縣志》上也有清楚的記載：「有所謂油茶者，取黃豆、苞谷、芝麻、米花、腐乾、干松茹、臘肉飣，以脂油炮炒之，撩起；下水，油鍋內加茶葉，煎數沸，酌碗中，泡諸物餉客以示敬。」
後來當地百姓紛紛仿效，漸成習俗，遂演變成今天的「油茶湯」。「油茶湯」味道鮮美，既能作為食品充飢，又能作為飲料提神。土家族有一首歌謠這樣唱道：「土家兒女愛唱歌，只因燒了油茶湯喝……」
8、土家族的嫁娶風俗
哭嫁是土家族特有的風俗。
土家族女兒出嫁時一定要會哭，謂之哭嫁，哭得動聽，哭得感人的姑娘，人稱聰明伶俐的好媳婦。哭嫁有專門的「哭嫁歌」，是一門傳統技藝。土家姑娘從十二三歲開始學習哭嫁。過去，不哭的姑娘不準出嫁。現在，哭嫁僅在僻偏的山寨還有此習俗。
新娘一般在婚前一個月開始哭嫁，也有在出嫁前二三天或前一天開始哭的。娘家人邊為她置辦嫁妝，邊傾訴離之情。會哭的姑娘一個月內不哭重復，要哭祖先、哭爹媽、哭兄嫂、哭姐妹、哭媒人、哭自己。哭的形式是以歌代哭，以哭伴歌。歌詞有傳統模式的，也有聰明姑娘觸景生情的即興創作。土家姑娘用「哭」這一形式傾訴心中的情感，當然，也有真傷心而哭的，多半是狠心的媒婆亂點鴛鴦譜，害了姑娘的一生。
哭嫁的高潮是在新娘出嫁的日子。在出嫁的前一天，親朋鄉鄰都前來祝賀和哭別。新娘家要邀請新娘九位最好的未婚女伴，陪著新娘哭，叫「十姊妹會」。這九位姑娘是陪哭的重要角色，因此無論她們家住遠近，無論風雨陰晴，新娘家均要打轎派人去接。十姐妹聚齊後，新娘家將兩張八仙桌拼在一起，擺在堂屋中間，比新娘年長的坐上方，與新娘年齡一般大的姑娘坐兩旁，新娘坐在姑娘們中間。哭的內容主要是敘述姐妹友情，也有鼓勵、勸慰的話語。
哭到半夜，新娘家裡擺上夜宵讓十姐妹吃，新娘以此為題還要哭一段，以感謝九姐妹的相陪。 在父母之合，媒約之言的婚配年代裡，媒人包辦婚姻很普遍，因此新娘常借哭嫁罵媒人，表達對舊式婚姻的不滿。
哭嫁是土家人婚禮的序曲，他們認為「不哭不熱鬧，不哭不好看」。親朋好友前來送別，哭是一種友好，哭是一種禮貌。對於那些坐在度中不哭唱的，新娘認為是瞧不起她而不高興。
土家「跳喪」，又叫「打喪鼓」。是土家族民間悼念死者的一種隆重的送葬儀式。作為土家人的一種喪儀習俗，它的奇特之處就是喪事當作喜事辦。土家人有 「一死眾家喪，一打喪鼓二幫忙」的說法。四山五嶺、左鄰右舍的鄉親聚集在孝家堂屋裡，在亡人的靈柩前，人們踏著鼓點載歌載舞，場面氣氛歡快熱烈，通宵達旦。
狂歡精神的具體體現。
狂歡精神指群眾性的文化活動中表現出的突破一般社會規范的非理性精神，表現為縱欲的、粗放的，顯示人的自然本性的行為方式。 喪葬習俗作為重要的民俗事象之一，它是人一生的最後一次禮儀。土家族以跳喪、歌喪哀悼死者，慰藉生者，用審美的態度去看待死亡，這是一種特殊的美學。在土家族社區其葬禮，俗稱「百年歸壽」，又稱「白喜」，有「紅白喜事」之說。既要「當大事」，又得把作喜事做，是「熱熱鬧鬧陪亡人，歡歡喜喜辦喪事」，因此打喪鼓雖哀而不悲，往往以歡快之歌舞表現，這就是土家族「喪歌」的思想基礎。據《黔陽縣志》卷十六記：「喪家每夜聚眾而謳，鼓歌經唱，徹夜不休，謂之鬧喪。」在出殯頭夜，喪主會花錢請來各路樂鼓隊，親朋鄰里主動到喪家鬧喪，打鑼鼓、吹嗩吶，放鞭炮。至親送饌碗、祭帳。「人死飯甑開，不請自然來」是土家族互助心裡素質的具體體現。「喪鼓一響，腳板發癢」，一家舉喪，人們就從四面八方趕來幫忙，為死者打一夜撒爾嗬。形象誇張的面具、詼諧幽默的對白、富有生活情趣的細節，使山民得以走出封閉的環境，擺脫生活的重負，獲得精神上的愉快和滿足。在死者面前高歌狂舞，是土家人祭奠亡靈、安慰生者的一種特殊方式。同時，也是土家人對靈魂「入土為安」的一種樂觀、浪漫的理解。