秦國風俗開放

1、秦國之前的禮儀是什麼樣子啊

中國現在拍的劇，沒一個知道禮儀，簡直荒謬絕倫，我可以用十六字來形容那些不知天高地厚的穿越女：坐沒坐相，站沒站相，吃沒吃相，言沒言相。

人家憑啥看中你一個窮鄉僻壤的鄉巴佬？僅因為你與眾不同？不好意思，在任何時代，任何地方，與眾不同的人註定是被人當瘋子的。從伯夷叔齊屈原賈生，到李贄袁枚，概莫例外

古代的禮儀一直是相當嚴格的，咱們先說葬禮。

我到目前為止，還真沒看到過幾部象個樣的。比如說一個人快死的時候，男男女女圍了一堆。我的天啊，作為一個女人，你要真愛你的丈夫，你能夠尊重他一點，連臨死都不讓他安生哪？

儀禮：男子不絕於婦人之手，女子不絕於男子之手。迴避吧，古代男人認為死在妻子的手上是件丟臉的事。古人就譏笑過魯僖公，死在小寢，正規的死法是應該死在路寢。

古代天子有六寢，就是寢室，睡覺的地方。諸侯有三寢，一為路寢，二為燕寢。燕寢又名小寢，平日居住的地方就是燕寢，有病或者齋戒的時候去路寢，避開妻妾。女人也一樣，有病的時候去路寢，平常住燕寢。死在燕寢意味著不正，惑女色，對諸侯來說是件丟臉的事。男女有別，這是古代的一大防範，尤其是上層貴族。不管私底下有多少臟事臭事，表面上的禮儀還是要做的古禮正是如此嚴格，從先秦到秦漢一直遵行，秦漢時代的皇帝只有漢成帝死在女人床上。

再說拜見之禮，比如說你在先秦或者秦漢時代要拜訪一個人，你該怎麼做呢？首先要准備禮物和名貼，但這個禮物是有嚴格規定的，私底下你賄賂他倒也不妨，可是表面上看，你的拜訪絕對不可失了禮數。那個時候的人大多重名節，不會輕易收禮，所以秦漢時代的官吏貪污，見諸記載的比後代輕多了，尤其是西漢之前。因為當時的風尚如此，古禮尚存，士人重氣節。

先秦時期，官吏根本沒俸祿。先秦到秦漢，那個時候古禮尚存，而且當時的官吏基本上是世官世吏。三國晉之後和以前有很多不同，官員靠國家分配土地做工資，你當了這個官，國家便給你一塊土地，連同奴隸一塊兒給你，你帶著家人生產就是。

要是拜訪一個人，你還是按照禮儀的規定去拜訪比較好。士人相見，送去的禮物按規定是【雉】，也就是野雞，這東西活的不易抓到，就用風幹了的死野雞。我記得很少看到反應先秦時期的電視劇中，士相見禮中有送野雞的。提的都是些金銀珠寶之類的......也太不把人家的節操看在眼裡了，侮辱人哪，稍微清高點的，哼哼。

這種風俗，秦漢時代也留存著，所以咱們的商君如果要去拜訪景監，表面上送的禮應該是雉......至於私底下送些別的什麼，可不能夠讓人看見。

你別以為人家會收你的野雞，他要退回來的。一般頭天去拜訪，次日他就得回訪，回訪時把雉還給你，這叫君子之交淡如水.......

送給大夫的不是野雞，是鵝，鵝是活的，系法很講究，送去的名貼要寫明自己的籍貫和名字及對方的次號和尊稱、字型大小，結尾要寫俯收，比如說寫【穎川陳XX拜上YY王君，敬請王君俯收。】這個XX是這位王君的官位或者爵位，要把別人抬高點，特別要記住，不能寫這位王君的名，最多隻能寫字。你自稱可以寫名，但稱呼別人以名是極其不禮貌的行為。古代，只有君主長輩和敵人，才直呼你的名。同僚同輩都呼字或者排行，上司也可以呼你的名字，要是你連個籍貫都沒有，還是別去拜訪人了吧，根底不清的人。

拜訪上大夫，送鵝也不行，得送羔羊。如果你送禮的人地位比你高，比如說你是士，而對方是大夫，他根本不會收你的禮，因為一旦收禮，他就得回訪，等於自降身份。

要想見國君，規矩更多了。朝堂上的大儀就別說了，咱們只說說私見國君。你要站在國君面朝南的位置，如果國君站的地方不是面朝南，你就要取正東面或者正西面，絕對不可以是北方。國君站在哪個台階上，你就得上哪個台階。

儀容的規定是：足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅立，立容德，色容庄，坐如屍。說話時要對著人家的臉看，說完了，目光下移到他胸口。如果人家不說話，坐在那裡，你的目光要盯在人家的膝部。他站在那裡，你的眼睛盯著他的足部。如果你不想跟他說了，問問漏刻幾何，他知趣就該告退了。對僕人說上茶送客，是明清時候的說法了。記住，不要直視別人的眼睛，這是最為失禮的行為，即使是村夫走卒也不會看別人的眼睛，直視別人眼睛的人，不是仇人便是敵人，意味著輕蔑和挑釁！只有存心找事者才會看人家的眼睛

最後再說說宴飲禮。首先，咱們要說宴禮上的主要肉食品。不是豬肉，不是牛肉，不是羊肉，是狗肉。咱們現在的影視劇中，我是看不出是什麼肉，不過那樣式，絕類豬......而牛羊豬一般只在十分鄭重的場合才用。普通的宴禮都用狗肉，取其狗肉香氣撲鼻的意思，先秦至秦漢，吃狗肉最多。

參加燕禮，要按地位高低排位，不是隨便亂排的。咱們現在的電視劇，都很講究女權，總是男女雜處，大殿之上，男男女女一群，亂坐亂吃，跟土匪開伙一樣。

國君先上堂而立，這叫就位。國君就位之後，卿大夫士及士旅食者在小臣的引導下進入寢門，卿大夫在門右側，面朝北，士在門左側，面朝東並排而立。然後依次上堂，士不能上堂，在庭中的東方，禮儀很繁復。我記不了那麼多，只知道還沒開席，席前安排，至少也得用半小時以上。

等到國君舉爵之後，你還不能吃，因為還得每個人向國君獻禮。不錯，是每個人，哪怕參加宴會有一千個人，一千個人都得獻禮。不是說獻東西給國君，而是勸飲，差不多就是現在咱們所說的勸酒。

還沒完，此時開始奏樂、唱歌，還要舉行射箭或者投壺之類的游戲。完了之後，才正式開宴，大家下箸吧。

食案上的菜品一般比較豐富，而且放置方式很講究，如果你知道規則，你不用看也知道這邊放的是什麼菜，那邊放的是啥肉。參加國宴的人不都是高官顯貴，平時吃飯成問題的人也有，因為這是古代國君聯絡感情的一種方式。

先秦時期可能沒有，秦漢時代尤其是漢朝應該有的一個小部件，就是箸托。

這個就是箸托，後來又叫筷托。

餐桌上擺放筷子要放在碗的右邊，筷子頭（不夾菜的那頭）朝座位，朝向人，筷子頭干凈，體現敬人。我們現在的影視劇中是看不到這個很高雅的東西的，反正吃沒吃完筷子往碗上一擱。喂，大家可知道，把筷放碗上是意味著逐客嗎？你這樣對你的客人哪？

祭祖筷子也有筷托，只是放置的方式不一樣，筷子頭朝神位，體現對神靈的敬意，忌倒過來放。筷子不能拿在手裡亂晃亂敲的，那是叫花子，討飯專用姿勢。

筷托是漢朝的東西，但是箸在先秦時期就是有的了。先秦時期，吃飯除了用匕之外，還用手抓。匕不是匕首，是勺子。估計也用筷子，只是因為箸是竹木製作，不易保存，所以很少看到出土實物。《詛楚文》就提到了箸，時間在公元前318年。

吃飯時不能剔牙，不能出聲，漱口水得吞下去。尊長沒叫你離開，你最好坐著，先秦秦漢時期是席地而坐的，坐要有坐相，有不少劇是一屁股坐在地上。

2、春秋戰國時期秦國大婚禮儀

春秋戰國時期的婚禮，通常指包括議婚、訂婚、迎親、結婚前前後後一整套的禮儀程式。其在《荀子？富國》曾一言概之雲：" 男女之合，夫婦之分，婚姻婢、內、送、逆。" 但婚禮的實際進行，可簡可繁，其實是最具彈性的。
這一時期，男女的始婚年齡，相當普遍定為男20歲和女15歲，如《墨子？節用上》雲：" 丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。" 《韓非子？外儲說右下》雲：" 丈夫二十而室，婦人十五而嫁。" 但也有男子" 三十而有室，始理男事" ，女子" 二十而嫁，有故二十三年而嫁" ①，這是概言始婚的上限年齡，過則謂之" 失時".統治者為提高本國人口增長速度，以加強國力，十分注重" 男女以正，婚姻以時" ①，常推出一些" 正風俗" 的硬性規定，如春秋時越王勾踐，有" 令壯者無取老婦，令老者無取壯妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪" ②。戰國時秦國有令" 秦人家富子壯則出分家，家貧子壯則出贅" ③，禁止民父子兄弟同室內息。
也就是說，男女進入俗定的成年年齡後，必須婚而成家，真正成為社會一分子，要想晚婚或留在父母家裡，是為時俗和官方所不許可的。
一般性的婚禮，有聘、內、送、逆四個程序，不妨稱為婚姻四禮。
但上層社會貴族階層的婚姻，由於通常圍繞父家長制下家族本位而展開，其婚儀就相當繁縟，大體要經過納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等六個主要步驟，也叫" 婚姻六禮" ，據說如此反反復復的程式，是出於" 將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世" ④，從婚姻開端即將兩姓家族間的聯姻加以鄭重其事化，在取得上層社會認可的公開化同時，又藉助宗廟神靈的力量，以使這一婚姻關系神聖化，還求佑於家族的子孫昌衍。成婚後的第二天天明，新婦要行見新郎父母之禮。古代新婦稱公父公婆為舅姑。" 夙興，婦沐浴以俟見，質明，贊見婦於舅姑，婦執笄、棗栗■■以見" ①。由主持行禮的贊者司儀下，新婦入門拜見舅姑，把棗栗獻給舅，■■獻給姑。"舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也" ②。西階是賓位，阼階指東階，為主位，新婦從主位出，表示從此要以主婦身分代理日常細事。但若新郎父母已亡，" 則婦入三月，乃奠菜" ③，三個月後備祭食去奠拜，稱為廟見，《禮記？曾子問》雲：" 三月而廟見，稱來歸也，擇日而祭於禰，成婦之義也。" 大凡見舅姑或廟見禮，均是親迎婚禮的後續，以察新婦娶進門後表現出的所謂" 婦德、婦言、婦容、婦功" ④，即成婦之道。
時又有新婦回娘家探望父母的" 歸寧" 之俗。如《左傳》宣公五年有記齊高固於秋九月親迎魯國叔姬，是年冬高固陪夫人雙雙" 歸寧".《詩？周周？葛覃》雲：" 言告師氏，言告言歸，薄污我私，薄■我衣，害■害否，歸寧父母" ，描繪一位新婦婚後回娘家" 歸寧" 前的高興忙亂勁，又是告師氏（姆），語言絮絮，又是洗滌私服，又怕弄臟禮服，拿起這放下那，不知如何是好，其天真稚氣，躍然可見。新婦回門" 歸寧" ，一般是在婚後三月左右。
由上所見，婚姻六禮主要行諸上層貴族社會，實屬一種以父家長制下家族本位為要質的包辦婚姻之禮儀程式，婚姻受制於男女雙方父母的支配而把當事人的自主自由撇在一邊，婚姻方式則表現為男娶女嫁的從夫方居，從而利於父繫世系的延續。由於這種婚禮的運操公開於社會，又受官方倡導的禮制管束，故婚姻締結程序始終處在" 合法化" 的光環之中，婚姻家庭關系一旦建立，如無特別原因，也就很難解除，其穩固性是很顯然的。這種婚姻多半帶有強制性，不屬於個人本位婚，感情色彩淡薄，除可能會出現悲劇或喜劇性兩個極端外，一般均壓抑在平平庸庸相終始的淡化狀態，遜奇艷，少波瀾，重實際生活機制的運作，自婚姻六禮過程的冗長，儀式的機械板刻，禮節的繁瑣庸碌，即已啟開這種人文現象展向之必然。但因這種婚姻形態有相應的社會背景，又易於造就穩定的社會環境，故有關婚禮漸推而廣之而向中下層社會延伸，逐漸以其普遍性而不斷進行著增減和調正，久久呈現其活力。

3、戰國時期秦國春節習俗

春秋戰國時期，對後世民俗文化有非常重要的影響，華夏民族的傳統節日多起源於這一時代，亦或有著這樣那樣的淵源。

秦代以十月初一為元旦（春節），從十月開始就歸入下一年，秦朝皇帝每年十月都會去祭天，以祈求來年風調雨順。秦朝紀念死人的節日是農歷正月初三。

和春節有關的習俗
除夕是一年的最後一天，據呂不韋編寫的《呂氏春秋.季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來驅逐「疫癘之鬼」，這就是「除夕」節令的由來。
春節前夕，家家戶戶都要用桃梗刻制神荼、郁壘像，在除夕前頁那天懸掛在門前，用來避免妖魔鬼怪的侵擾。到後來，人們嫌刻木人麻煩，就直接在桃木上畫兩個神像，提上神荼、郁壘的名字，於除夕下午掛在門兩旁，以壓邪驅鬼，這就是最初的桃符。關於桃木有辟邪作用的記載，最早源自《左傳》，裡面記載了古人用桃木做得弓進行除災儀式。《莊子》載：「插桃枝於戶，連灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。」由此可見古人對桃木的特殊信仰源自於春秋戰國時期。如《戰國策.齊策三》說孟嘗君打算入秦時，蘇秦對他講了土偶和桃梗的寓言，勸止他，其中有土偶人語桃梗：「今子東國之桃梗也，刻削子以為人。」可知戰國時代已有削桃木為人的做法。
先秦認為春節是不吉利的日子，這天還會舉行儺舞，驅鬼辟邪。掃塵聚宴，祭祀先祖。

4、商鞅變法為何禁止父子同室而居？

商鞅變法禁止父子同室而居是為了建設秦國的文明，也是為了秦國的人口發展。秦國在很早以前其實可以說是一個蠻夷之國，養馬起家，所以中原那些地方的人就有點瞧不上秦國，但確實秦國在風俗禮儀上有那麼一點缺乏，那麼秦國後來之所以能後來者居上，大部分原因是因為請了一個好的「家教」，就是商鞅。

先說說秦國起家的時候，國內有很多的歸順的戎人，可能佔比還比較大些，所以秦國夷狄風比較重，游牧民族的習性是夫兄弟婚，就是我們見識過的「父死子繼」的那種婚姻制度。那對於中原一些比較重視的禮教國家來說，秦國的這種風俗簡直就是讓人不忍直視，甚至是有點畸形的。那秦國後來強大了呀，為了能夠走的長遠，改變這種現狀，「商鞅家教」就提出了要把父子兄弟分開來，這也是最好的方法。

但商鞅在變法中的這一條款還不止是因為這個原因，他還有更深遠的考慮。結合當時的時代背景，連年打仗，人口流失嚴重，而分家之後呢，戶主就會增多，人口利用率大大的增加，在很大程度上提高了生產力，對提高國家實力也是很有益處的。而且收稅的時候，也能增收。商鞅老師規定，十五稅一，說白點就是收這戶人家收入的十五分之一。那想一下，從一個大家庭的十五分之一，到很多個家庭的十五分之一，很明顯的稅收就會有一個大的增長。

另外一方面也有個考慮，就是說以前的世家大族特別難管，而且權力也比較大，這樣一來，就給國家的統治甚至是穩定埋下了隱患，要不說商鞅老師是個很厲害的「家教」呢，他一禁止父子同室而居，就相當於分裂了這個家族，保證了國家的穩定。

5、秦國有哪些習俗

秦國國都為咸陽，今在陝西境內，風土習俗與西北諸省盡同。

6、古秦國有個風俗，一個村子來了遠方的客人，讓年輕的女子陪客？

很遺憾，我沒能查到秦國有這樣的風俗。你說的這個事情應該是出自《大秦帝國》，因為沒有證據，我不能否定這個風俗是否確實屬於秦國。不過有下述佐證。
讓女兒（老婆）陪客是古代北方的風俗，應該是在游牧地區，當時秦國領地也有游牧地區。
「賓客相過，以婦侍宿。嫁取之夕，男女無別，反以為榮。
《漢書·地理志下》」這是我找到的出處。
這種風俗體現兩點：
1、顯示主人豪爽好客，願意拿出最珍貴的寶貝與客人分享。
2、希望獲得不同的基因。

7、古代秦國人的風俗特點是什麼?

秦國在喪葬、宗教祭祀、婚姻、宗法、秦俑和《日書》中所反映的秦人的不同於中原禮樂文化的具有自身特點的禮俗文化。秦人在喪葬時尚西，屈肢葬，這是和東方諸國最明顯的標志。秦人的殉葬方式、墓葬隨葬品的組合和中原也是不一樣的。

在宗教崇拜上，秦人和中原也不一樣，崇尚的是多神教，對祖先神沒有放在最主要的位置。祭祀時，有自己特殊的祭祀儀式——畤祭。宗法關繫上，秦國沒有中原的嫡長子繼承，而是選賢與能，充分利用有能力的人。秦尚武的禮俗在軍禮和游藝上也有著明顯的表現。

秦國人崇尚黑色。上至王公貴族下至平民百姓，甚至雜役奴僕全都穿著以黑色為主色系的衣服。朝堂之上的大臣們清一色都是黑色衣服。就連朝堂的裝修風格也有別於其他國家的金碧輝煌，而是以黑色為主色調。 

秦國統治者認為自己為水德，崇尚水。而在五行中水德對應的標志顏色為黑色。所以，從春秋戰國時的秦國開始一直到一統天下的秦帝國，就都崇尚黑色。

秦國的後勤供給與其他諸侯國不同，是由國家供給的。秦國的軍旗是統一的，也是由國家供給的。秦國的軍旗為黑色，第一是文化的原因，水德之君對應的就是黑色。第二，黑色的軍旗便於隱蔽，耐臟。秦始皇統一中國以後，就把黑色定為秦朝的國色。

(7)秦國風俗開放擴展資料

1、務實

秦惠王面對張儀誘人的伐韓建議和司馬錯平實的平蜀主張，卻不動神色地選擇了後者；鄭國的間諜身份暴露後，朝廷充斥著排外的呼聲，秦王政考慮到鄭國的專長和鄭國渠將來的實際效益後，讓鄭國留在了原位上。

2、求變

秦簡公讓百姓和官吏戴上了佩劍，打破了只有貴族才能帶劍的特權，又通過「初租田」，承認了那些勤勞的小地主和農民對土地的佔有；秦獻公廢除了秦國流傳已久的從死制度，又將所有秦人編入戶籍，置於國家的管理之下；秦孝公全力支持商鞅變法，先進的社會制度在秦國生根發芽，確保秦國奪得最後的勝利。

3、百折不撓

建國伊始，秦襄公就戰就死於伐戎的過程中，後世子孫接過襄公手中的劍繼續向前，幾經磨難，直至據有西戎。秦穆公為了稱霸中原與晉國長期角逐，因決策失誤和實力不濟，接連在崤和彭衙兩地遭受兩次打敗，但敗軍三將依然受到重用，直至他們在王官之役中取得大捷。

秦國數次兵臨魏都大梁城下，卻又鎩羽而歸，後來轉變策略才取得新的進展；長平之戰後，秦國因行動遲緩，連續被趙軍個各國聯軍擊敗，將軍被俘，得地復失，可秦國奮力一搏，轉眼間又重新占據了優勢。秦國從失敗中奮起的事跡很多，如果全列出來，將是一個很長的單子。

4、海納百川

秦穆公用五張羊皮從楚國那裡換來了百里奚，又連蒙帶詐地將來自西戎的由余留在了秦國；秦康公並不介意士會不得已才留在秦國的心態，照樣予以信任；秦孝公將秦國命運交到了在魏國混不下去的商鞅身上。

口才華麗、權欲熏心的張儀受到了重用，胸懷錦綉、氣量狹窄的范雎被拜為相邦；商人出身、唯利是圖呂不韋也主導秦政十多年；秦王待尉繚如長者一般，謙恭到無以復加；李斯一封《諫逐客書》便阻止了秦國的排外運動。

5、先進的制度

秦國是一台絕佳的戰爭機器，所有部件全部圍繞戰爭高效運轉，不做任何無用功。僵化的舊等級被取締，取而代之的是以爵位劃分的新等級，爵位不是固定的，取決於耕戰的功勞。

人們沒有自由可言，但在機會面前卻人人平等；官僚掌控了一切，但卻恪盡職守，兢兢業業。這樣的制度之下，秦人在田野上拚命勞作，在戰場上奮力廝殺。

8、在秦國時期，沒有哪幾次決定，秦朝沒有逆襲機會？

秦的崛起絕非突然，經歷了五百年幾十代人的苦心經營，才有了之後的秦始皇天下一統。所以這是一個漫長的過程，並非秦國的一蹴而就。自然在秦國的成長歷程之中存在著幾次重大的轉折，之所以說秦偉大，也在於秦能夠在一次次的考驗前做出正確的選擇，並且成為了最後的勝利者。《史記》記載“戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。”；就在周平王的許諾之下，秦國基礎得以建立。

秦國地圖

雖然得到了周天子的正式冊封，而且也是名正言順的諸侯，但秦卻不被中原諸侯所接受，這也是因為其所在是邊陲之地，缺少了禮儀教化，且風俗多為開放，令中原諸侯難以接受。比如“始秦夷狄之教，父子無別，同室而居”，這也是說秦國的婚姻關系混亂，家庭倫理不清。而這些在禮法上的落後，都是秦國長期居於邊遠地區而不瞧上眼的原因所在。然而就是這也一個落後的諸侯國卻在最後逆襲翻盤，不但是成為西方強國，更是打造了一統的秦帝國，這也是眾人所始料未及的結局，那麼這都是因為什麼呢？

論及秦之崛起，就要追根溯源從本質上說起，秦的強大實際上與三個重要人物有關，也正是這三個人物，以及秦國國君的這三次決定，才奠定了秦之一統地位。

稱霸西戎的決策

秦穆公時期一度想要爭奪中原地位，但苦與文化上無法認同，加上有著強大的晉國作為屏障，秦進軍中原的計劃艱難異常。因此秦穆公一直想要通過學習中原諸侯來達到強己的目的。然而一個人的出現讓秦的價值觀發生了變化，《史記·秦本紀》記載：

戎王使於秦。由余，其先晉人也，亡入戎，能晉言。聞繆公賢，故使由余觀秦。秦繆公示以宮室、積聚。由余曰：“使鬼為之，則勞神矣。使人為之，亦苦民矣。”繆公怪之，問曰：“中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？”由余笑曰：“此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治。及其後世，日以驕淫。阻法度之威，以責督於下，下罷極則以仁義怨望於上，上下交爭怨而相篡弒，至於滅宗，皆以此類也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真聖人之治也。”

秦穆公

這段記載是說秦穆公詢問戎王派來的使者由余戎人的情況，這個由余原本是周朝王室之後，所以對中原禮儀頗為了解，現在又在待過。所以秦穆公帶由余參觀自己的宮殿和財寶，但由余卻不為所動，還認為這是引起亂像的根源。這是秦穆公則又好奇，中原諸侯講究禮儀法度都亂成了一套，而戎夷沒有此道何以為治？豈不是要亂成一套？

誰知由余確認為這才是導致中原之亂的原因，法度嚴明則名分明確，上對下有著權威，因此驕縱不已。下則是因為想要得到權威而以下犯上，時刻虎視眈眈。不像戎夷，上對待下毫無階級之分，就像是一家人一樣，沒有條條框框，反而是聖人所期盼的景象。

聽了這番話之後的秦穆公猶如是醍醐灌頂，心態也有了很大的改變，不但是將中原進取的心收了起來，還改變了國策，開始稱霸西戎。也正是在由余的幫助下，秦國得以“益國十二，開地千里，遂霸西戎！”。也正因為後方無憂，所以之後秦穆公攻打背信棄義的晉國時才能得心應手。

圖強變法

秦國迎來第二次的轉變則是來自於商鞅，商鞅到達秦國之後，一句成大事者不謀於眾，說服了秦孝公下力改革。也正因為秦國的獨特國情，變法一事在秦國如魚得水。首先第一點就是改去了秦國父子同居的習俗，開始接受禮儀教化。

商鞅

同時開始實施內容為“一家有罪，九家必須連舉告發，若不告發，則十家同罪連坐。”的連坐法，強調律法的嚴明，輕罪也使用重刑。另外廢除了分封遺留的世卿世祿制，規定“有功者顯榮，無功者雖富無所榮華”；也就是貴為皇族貴親也不能生來享有特權，而是要上陣殺敵立功，不然也和平民無異。《史記》中記載“明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”；十二軍功爵制的確定，給了百姓上升的通道和空間，這也增強了秦國的戰鬥力。

秦孝公和商鞅

之後則是開阡陌，廢井田；不但是承認了土地為私人財產，還允許土地的買賣。然後編戶齊民，按照戶籍來徵收稅務，這也就形成了耕戰一體的系統，從此秦國也成為一台戰爭機器。發展農業上能保證秦國的後勤補給，而軍功爵制也為秦國帶來了源源不斷的戰鬥力。

確定戰略

在一切得到了補充和圖強之後，剩下的則是需要集中力量尋找一統機會，然而在秦昭王時期卻有著強盛國力，可無絲毫利益可圖。正如范雎所言“夫以秦卒之勇，車騎之眾，以治諸侯，譬若施韓盧而搏蹇兔也，霸王之業可致也，而群臣莫當其位。至今閉關十五年，不敢窺兵於山東者，是穰侯為秦謀不忠，而大王之計有所失也。”；所以范雎一眼看到了秦國的根結所在，秦國之所以無法進取，也是因為秦昭王內受到牽制，外則是秦昭王謀劃失策。

范雎和秦昭王

首先是在外交方面要一改前計，秦昭王攻打齊國需要越過韓魏兩個國家，派兵少了沒辦法拿下齊國，派兵多了又對秦國不利。同樣土地沒辦法接壤，即使是打下來了也對秦國有害而無利。所以范雎建議秦昭王遠交近攻，先親近魏國然後攻打韓趙，之後攻打齊國，等到齊國平定魏國也就毫無辦法了。也正是遠交近攻的策略確定，才奠定了秦國的進取道路，為之後的一統打下了堅實的基礎。

秦昭王

所以秦國的強大並非一蹴而就，而是歷經好幾代人的努力才得以實現的。不過其中也有著運氣的成分存在，若不是其他六國的聯合失敗，秦國一樣是難敵四手。並且秦國的變法是春秋戰國時期的特例，變法並非沒有，但像秦國這樣徹底且成功的只此一個。另外這也和秦國的堅定信念有關，如果缺乏堅定目標，也難以實現一統的結局。

9、春秋戰國時期女子的風俗行為是怎麼樣的？是很自由嗎？

春秋戰國時期女子的風俗行為相對自由奔放。

在《詩經》產生的這個時代，在平民百姓中男女交往和戀愛還是相當地自由和開放，民間的性風俗確是如此。

《詩傳》中所說的「三十之男，二十之女，禮未備則不待禮」說明了有時可以不受那套繁縟的婚姻規矩的約束與限制；《周禮》所說的「以仲春之月會男女，是月也，奔者不禁」則說明了每年有一段時間，男女可以隨心所欲地發生性交行為，可見還保存著原始婚姻的某些遺風。

應該說，《詩經》反映出那個時代兩性關系中比較健康、自然的風氣，所以孔子對《詩經》有過一個明白、確切的評價，就是「詩三百，一言以蔽之，思無邪。」

這就是說，《詩經》中的三百多首詩，包括許多感情真摯的情歌和男女歡愛的美麗詩篇在內，思想都是純正的。以我們今天的眼光來看，也是如此。

春秋戰國時期的就婚姻制度：

春秋戰國時期雖然在平民百姓中男女交往和戀愛還是相當地自由和開放的，但是禮教也確實開始逐漸規范人們的行為。《衛風》中的《氓》詩有雲：「匪我愆期，子無良媒」，因為無媒，所以不得不把兩相約定的婚姻延期，就可以看出此時禮教已經在人們的生活中占據很大的作用。

我國的婚姻制度是是在揚棄群婚雜交婚姻習俗基礎上，通過一些不同的形式演變和發展的，主要經歷了劫奪婚、買賣婚、媒妁婚等三個習俗過程。

劫奪婚是男人憑借武力、體力搶走女子，強行成婚。劫奪婚對後世有相當影響，特別是一些少數民族仍保留此習俗。如魏晉以後，我國爨族仍實行劫奪婚的制度。

清人桂馥的《黔南苗蠻圖說》用插圖和文字對貴陽和都勻一帶少數民族的劫奪婚作了形象的記敘。直到解放前我國有些少數民族還實行劫奪婚。

掠奪婚以後，幾乎在整個階級社會中還存在過買賣婚的形式。古代傳說伏羲制儷皮為禮，（儷皮即鹿皮，當時可能起類似貨幣的「一般等價物」的作用。）有人認為這不可信，可是在以後的婚禮中，那些納采、納征、納幣都含有索取貨財的內容，都不同程度地起著買賣婚的作用。