風俗好媚娘

1、從"武媚娘被剪"談唐朝到底有多開放

唐代皇室的性教育

《新唐書》中記載了一則唐太宗給其妹夫上性教育課的趣事：「丹陽公主，下嫁薛萬徹。萬徹蠢甚，公主羞，不與同席者數月。太宗聞，笑焉，為置酒，悉召它婿與萬徹從容語，握架賭所佩刀，陽不勝，遂解賜之。主喜，命同載以歸。」(《新唐書》卷八十三列傳第八)

這段文字的意思是說，唐太宗的妹妹丹陽公主下嫁給薛萬徹後，因為薛在房事方面比較愚鈍，公主以之為恥，很不高興，幾個月不和他同床。太宗聽說後，就辦了一桌酒宴，把其他的幾個妹夫都招過來，給他們仔細地把房事的要領講解了一遍。並且用自己的佩劍作賭注，如果薛回去後還是不懂行房事，就把佩劍賜給丹陽公主。公主高興地和薛一同乘車回去了。值得一提的是，史書記載唐太宗有十九個姊妹，僅一人早夭，余皆名花有主。也就是說駙馬爺如果全來的話，當有十八位之多，可見這堂「生理衛生課」規模不小。如此大的場面進行性教育，況且是由皇帝親自講授，又為史書記載，足見當時性觀念的開放和人們對性知識所持的健康、開明的態度。

唐代是性觀念十分開放的時期，與後來的宋、元、明、清相比，男女之間的接觸交往也比較自由公開，無論是宮廷、官宦、民間都是如此。在唐代的宮廷中，後妃、宮女都不迴避外臣，不拘禮節。例如史書記載，韋皇後與武三思同坐御床玩雙陸游戲，唐中宗就在旁邊觀看指點。又如唐玄宗的寵臣姜皎常與後妃連榻宴飲，安祿山在後宮與楊貴妃同食、戲鬧，甚至通宵不出。宦官們更時常「出入內外，往來宮掖」，結交朝臣外官。這些在當時並未被斥之為淫亂。

高度的緊張、壓抑很容易影響關系「性」的臟腑——腎的功能，容易使人對房事產生淡漠，或者導致以性作為心理發泄的方式，更不會出現唐朝這樣以性作為娛樂的房事文化。而唐代國富民強，社會穩定，上至國君下至百姓大多心態平靜安詳，有利於各種文化的發展，性文化也不例外。

此外,另一件事也挺值得琢磨。史書記載薛萬徹是唐初三大名將之一，曾為建立唐王朝立下赫赫戰功，被封為左衛將軍，召為駙馬後又加封為駙馬都尉，陞官為代州都督。這樣一員武將，又值壯年，怎麼可能「陽不勝」、無法行使夫妻之道呢？在這里我們不妨作一大膽猜想，所謂的「萬徹蠢甚」，也許並非薛萬徹性功能不強無法與公主合歡，而是由於武將性格使其在性生活中表現得比較粗暴急躁，性愛缺乏新意和柔情，從而導致了夫妻間的不和諧。


可見,很多人婚後不注意在兩人情感世界裡注入新的內容，結果使性生活缺乏激情而歸於平淡。在這種情況下，很多人的性功能障礙主要來自情緒和心理的影響。

從敦煌資料來看唐人的性愛風俗
研究我國的古代文化，尤其是唐代文化，敦煌實在是一個歷史寶庫。本世紀初發現了敦煌石室遺書，數萬卷的敦煌寫本是我國古老文化的極其珍貴的歷史文獻，它們是7世紀到10世紀唐和五代人親手抄錄的，這些未經文人修飾的文字記錄十分真實地反映了當時的社會生活和文化狀況，當然，也包括了當時的婚俗、性觀念、性生活狀況等性文化的內容。

由於唐代經濟發達，商業高本節資料主要采自高國藩：《敦煌民俗學》、《中國民俗探微》。以文化交流的范圍很廣，速度很快。唐代高度發達的文化遠播海外，當然對敦煌也有很大影響。敦煌文化雖有它的地方性，但很大部分是對唐代中原文化的反映，其有關男女性愛的資料對我們研究唐和五代的性文化具有很高的價值。

婚齡

在敦煌發現的資料中，對唐人結婚的最佳年齡的說法很多，對於男子，有說十五，有說二十；對於女子，有說十五，有說十六，還有說十七、十八、十九的。這主要是因為唐代在各個時期對婚齡的規定不一致，所以影響到民間婚俗的變化。

例如，唐太宗時規定男年二十、女年十五以上「申以婚媾，令其好合。」所以《降魔變文》說：「吾今家無所乏，國內稱尊，小子未婚冠，理須及時就禮。」古代男子二十歲行冠禮，女子十五而笄，這是符合唐太宗時的婚齡規定的。又如《秋胡》中說：「郎君，兒生非是家人，死非家鬼。雖門望之主，不是耶（爺）娘檢校之人，寄養十五年，終有離心之意。女生外向，千里隨夫，今日屬配郎君，好惡聽從處分。」秋胡妻十五歲嫁給秋胡，也合乎唐太宗規定的年齡。

唐玄宗則在開元二十一年（公元734年）下詔：「男年十五，女年十三以上聽婚嫁。」所以《董永變文》雲：「當感先賢說董永，年登十五二親亡……直至三日覆墓了，拜辭父母幾田常。父母見兒拜辭次，願兒身健早歸鄉。又辭東鄰及西舍，便進前程數里強。路逢女人來委問，此個郎君住何方？……不起人微同千載，便與相遂事阿郎。」這里描寫的是十五歲的董永娶了天帝之女，正符合唐玄宗規定的年齡。

到了唐代宗時期，情況又有所不同。國家經安史之亂後，風雨飄搖，社會動盪，婚期多有推遲，戰亂造成婚齡的增大。所以白居易的《贈女詩》雲：「三十男有室，二十女有歸。」《韓朋賦》雲：「憶母獨住，胡娶賢妻，成功素女，始年十七，名曰貞夫。」還有比婚齡十七歲更大的姑娘，如《搜神記》雲：「只道娶妻，本不知迎處，……霍遂入房中，見一女子，年可十八九矣。」


擇偶條件
媒妁婚是在中國封建社會中佔主導地位的一種婚姻形式，但在唐代這一較為開明的封建社會中，男女打破了媒妁婚的束縛、能按自己的意願擇偶的事發生得多一些，在敦煌這一特殊地區發生得更多。當時，敦煌的少女地位相當尊貴，她要親自選夫、問夫，這種情況反映在敦煌寫本的敦煌民間故事賦——《下女夫詞》里，它滲透著敦煌的特點，也是唐代高度的封建文明在婚俗上的反映。

《下女夫詞》所體現的婚俗表明，新娘要在隆重的結婚儀式上親自詢問新郎，直到她得到滿意的回答後，才最後正式地表示願意嫁給他。這種詢問的意義除了表示女子有按自己的意願擇偶外，還有以下重大意義：

一是擁護大唐政權，反對民族侵略。

敦煌自漢唐以來都是漢族集居地，但由於地處邊陲，經常受到異族的侵略。例如《通鑒紀事本末》卷三十二載：「貞元二年秋八月丙戌，吐蕾尚結贊大舉寇涇、隴、彬、寧，掠人畜，蒼禾稼，西鄙騷然。」「吐蕃常以秋冬入寇……得唐人，質其妻子……俘掠人畜萬計而去。」這種侵略給唐代西北地區的人民帶來無窮無盡的災難，一旦敦煌淪為異族野蠻的奴隸制的桎梏中，歷史大倒退給敦煌人民帶來的便是城鎮淪為廢墟，田地夷為荒丘，戈壁變成墳場，人民陷於家敗人亡或永世做奴隸的水深火熱之中。所以，民族的生死存亡問題改變了敦煌人民的心理和婚俗，在結婚時男女雙方問答的儀式中，他們圍繞著一個絕大的矛盾提出問題，這就是民族矛盾。這正如《下女夫詞》中所說的：「只要綾羅千萬匹，不要胡觴數杯。」「胡」在這里泛指異族，綾羅千萬匹在這里象徵漢族高度發達的經濟和文化，詞的意思是寧願嫁給漢族，決不與胡人婚配。

例如以下一段問答：

女問：本是何方君子，何處英才？精神磊朗，因何來到？

開放的唐代婚姻與貞節觀念

唐代處於封建社會的繁榮時期，又屬「開放型」社會，其開放特點不僅表現在政治制度、民族政策、外交關系等方面，而且反映在民間禮俗和婚姻制度上。當時，女性地位較高，貞節觀念淡漠，使唐人婚姻呈現出歷史上少有的開放特點。

唐代婚姻的開放風氣，首先表現在青年男女擇偶相對自由和對美滿婚姻的大膽追求上。《唐律·戶婚》規定：子女未徵得家長同意，已經建立了婚姻關系的，法律予以認可，只有未成年而不從尊長者算違律。這條規定，從法律上為青年男女的自由擇配開了綠燈。

封建社會時代的所謂貞節則指女子不改嫁或不失身，這是對婦女的一種片面要求。在古代，自開始重視和強調貞節以來，婦女的離婚、再嫁便越來越不自由。但是在唐代，離婚極為常見，再嫁不以為非，貞節觀念的淡薄在整個封建社會都為罕見。

先看離婚的法律條文。《唐律·戶婚》對離婚有三種規定。一、協議離婚。指男女雙方自願離異的所謂「和離」：「若夫妻不相安諧而和離者，不坐。」二、促裁離婚。指由夫方提出的強制離婚，即所謂「出妻」。《禮記》曾為出妻規定了七條理由：不顧父母、無子、淫、妒、惡疾、哆言、竊盜。《唐律》也大致襲用這些規定，妻子若犯了其中一條，丈夫就可名正言順地休妻，不必經官判斷，只要作成文書，由以方父母和證人署名，即可解除婚姻關系。但同時，《唐律》又承襲古代對婦女「三不去」的定則，即曾為舅姑服喪三年者不去，娶時貧賤後來富貴者不得去，現在無家可歸者不得去妻。有「三不去」中任何一條，雖犯「七出」，丈夫也不能提出離婚。三、強制離婚。夫妻凡發現有「義絕」和「違律結婚」者，必須強制離婚。「義絕」包括夫對妻族、妻對夫族的毆殺罪、奸殺罪和謀害罪。經官府判斷，認為一方犯了義絕，法律即強制離婚，並處罰不肯離異者。對於「違律為婚而妄冒已成者」，也強制離婚。

《唐律》的這些規定，不言而喻，其本質是為了強化封建宗法制度，鞏固家長制下的夫權。在強調子女從一而終的封建時代，能夠以法律形式規定夫妻「不相安諧」即可離異這是前代和後代所罕見的，《唐律》對妻無「七出」和「義絕」之狀，或雖鈍「七出」而屬「三不去」者，不準其夫擅自提出離婚，否則處一年有期徒刑。這無疑對夫權是一個限制，對婦女利益是一種保護。另外，對婦子離婚改嫁和夫死再嫁，法律也沒有約束和限制，這就從法律上為婚姻的相對自由製造了一定的條件

從史實來看，唐代離婚再嫁是較為容易的。離婚當然是由夫方提出離異者為多。女子色衰愛馳、男子一朝發跡，都可以成為棄妻更娶的緣由，甚至有因細小事故而輕出妻者。男子離婚具有很大的隨意性，妻子的命運系於丈夫和公婆的喜怒之間。正如白居易詩雲：「人生莫作婦人身，百年苦樂由他人。」

2、武媚娘是什麼時候和李治有的孩子

武則天堅強、獨立、有表現欲。這樣的兩種性格有明顯的互補性。所以李治一看到武則天英姿颯爽的形象，馬上被深深吸引住了。這就是史料中所說的「悅之」，一見鍾情。那麼，武則天怎麼處理和太子之間的感情呢？必須注意到，太子喜歡武則天的時候，唐太宗已步入晚年了。武則天明白，皇帝行將就木，要為自己的前途打算了。可以肯定，以武則天的性格，她必定會積極促成這段感情進一步向前發展，主動去迎合太子，追求太子，把淺淺的「悅之」變成深深的兩情相許。這樣，武則天在進入感業寺之前已經走過了她和李治感情三部曲的第一步，我們可以稱之為「病榻偷情」。在唐太宗的病榻之前和太子偷情，這需要怎樣的勇氣啊，武則天做到了。 尼寺傳情 但是，僅僅依靠感情特別是君主的感情是很不牢靠的。李治和武則天在唐太宗的病榻之前雖然就兩情相悅了，但是，李治即位後，並沒有對武則天做什麼特殊安排，他還要忙著處理軍國大事呢。因為是青年登位，面對整個大唐帝國，他很緊張，怕自己辦不好，所以他父親是三天一上朝，他是一天一上朝，每天都接見文武大臣，訪察民情，想要當一個好皇帝。可以說，在皇帝的心裡頭，江山總比美人更重要一些。所以，他沒有特殊照顧武則天，還是讓她和別的妃嬪一起到感業寺去了。但是，武則天的非凡之處在於，她即使身處逆境，也不放棄希望。而且，她也有足夠的能力讓希望變為現實。在感業寺中，武則天努力維持著不絕如縷的感情，讓它繼續牽動著李治的心。 有什麼材料可以證明她在感業寺中還不甘寂寞，繼續讓高宗李治為她魂牽夢繞呢？這可是大內秘事，史料中確實不會留下記載，但是武則天創作的一首情詩，透露了一些重要信息。這首詩名字叫做《如意娘》： 看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。 不信比來常下淚，開箱驗取石榴裙。 詩的大意是說：我心緒紛亂，精神恍惚，把紅的都看成綠的了，要闖紅燈了。為什麼我如此憔悴呢？就是因為整天想著你。如果你不相信我每天因為思念你而默默落淚的話，你就打開箱子看看我的石榴紅裙吧，那上面可是灑滿了我斑駁的淚跡呢。這首詩寫得情真意切，據說後來的大詩人李白看到之後，也不由得爽然若失，覺得自己不如武則天。 執手激情 我們為什麼說這首詩或者其他類似的詩文一定發出去了呢？因為李治終於被打動，決定來看她了。永徽元年（650年）五月二十六日，唐太宗周年忌這天，李治到感業寺行香來了。忌日行香，是唐朝社會的風俗。自從北朝以來，佛教流行，深深地影響了人們的日常行為，某些儀式後來又上升為國家禮典。根據當時的禮儀制度，皇帝後的周年，繼嗣的皇帝要到寺院上香，為先帝祈福，同時表達自己的思念之情。行香是固定儀式，但到哪個寺院行香就由皇帝決定了。李治放著長安城裡那麼多的名寺不去，偏偏選擇武則天所在的感業寺，顯然，他沒有忘記她。進入感業寺後，兩人幹了些什麼事情呢？根據《唐會要》記載：「上因忌日行香見之，武氏泣，上亦潸然。」兩個人面對面，潸然淚下。見一面不容易，那真是望眼欲穿啊。這件事是武則天和李治感情三部曲的第三步，我管它叫「執手激情」。李治是一個溫柔多情、有浪漫氣質的青年，經過這么一番激情表演，李治的心被徹底俘虜了。到此為止，武則天經過病榻偷情、尼寺傳情、執手激情，已經走完了她和李治的感情三部曲，可以說是「萬紫千紅安排就，只待春雷第一聲」了。

3、《新白娘子傳奇》中的胡媚娘，她最後得到善終了嗎？

輪回了。算是善終

新白娘子傳奇的劇情簡介 · · · · · ·

蛇妖白素貞（鞠婧禕 飾）受觀音點化，來到人間修行，遇見了在臨安城行醫的大夫許仙（於朦朧 飾）。剛開始，白素貞許仙是江湖騙子，於是和他進行了一場比試，比誰先治好長生的母親的疾病。很快，白素貞就發現，長生的母親中了蛇毒，追尋著這條線索，白素貞遇見了和自己一樣在人間修煉的青蛇精小青（肖燕 飾），兩人不打不相識，最終盡釋前嫌結為姐妹。
臨安城陸續發生了孩童失蹤事件，和尚法海（裴子添 飾）發掘此為妖精所為，於是動身前往臨安捉妖。法海將懷疑的目標鎖定在了白素貞的小青的身上，對她們百般刁難。最終，大家才發現所有的事件都是蜈蚣精所為，清白二人協助法海，將蜈蚣精捉拿歸案。

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4、唐朝的風俗為何以胖為美呢

根據歷史研究，唐朝的確是以豐肥濃麗為審美取向的。如果去觀賞唐代繪畫、雕塑、陶俑及各類藝術作品所表現的女性形象，留給大家最突出的印象，也一定是「豐肥濃麗、熱烈放姿」。

豐肥濃麗即豐滿、肥碩、濃艷、亮麗；熱烈放姿即穿著袒露、自信張揚的表情姿態。從史書中對武則天的描寫我們可以斷定，她正是憑著寬額頭、豐臉頰、圓渾而重疊的頸部及富態形象贏得了「媚娘」的地位，從而為她進一步接近權力中心奠定了基礎。中國古代四大美人之一的楊玉環，更是家喻戶曉、流傳千古的胖美人典範。

顯然，唐人與漢代和古代大多數時期人們欣賞窈窕淑女含蓄內向的審美觀不同。這種「另類」審美眼光正是那個如日中天時代的必然特點。
第一種答案：

隋唐時期：雍容富態、健康自然

雍容富態、健康自然成了美女的主導性標准。女性體態美是額寬、臉圓、體胖，健康是當時人們欣賞的一種婦女之美。這一時期，女性穿著相當暴露，大有西方現代「性感」傾向。

從魏晉時期開始，女性之美開始獲得了獨立的價值，得到欣賞和珍視。荀粲曾說「婦女德不足稱，當以色為主」。在這種美德獨立宣言的鼓舞下，女性開始走向對於美的自覺的追求。這一時期的女子，大多穿著廣袖短襦，曳地長裙。腰部束以「抱腰」，並且用衣帶來裝飾，當時還流行在頭上插戴花釵和「步搖」，這樣走起路來衣袂飄飄，環佩叮當，進一步強調了女性的溫婉嫵媚，婀娜多姿。在化妝上，最盛行的是在額間點上一個紅色或黃色的「花子」以做裝飾，「花子」形狀各異，以葉子或花朵形狀為主。花木蘭從軍後回到家中，「當窗理雲鬢，對鏡貼花黃」，就是這種裝飾的體現。

隋唐是中國封建社會的鼎盛時期，國力強盛、文化繁榮，對外開放，對內寬松，婦女的束縛也相對較少，因此女性之美也相應地呈現出了雍榮華貴的景象。唐代女子以豐腴的體態為美，加上高聳的發髻，飄揚的披帛，顯得華麗大方，充分體現了女性美上的「盛唐氣象」。她們的打扮是中國歷代女性中最為大膽和性感的。這在唐代名畫《簪花仕女圖》中可得到印證。圖中所畫的女子，雲鬢蓬鬆，上戴碩大的折枝花朵，並簪上步搖釵，衣著輕薄的花紗外衣，另佩輕紗彩繪的披帛，內衣半露，上有大撮暈纈團花，袒胸露臂。這種性感的裝束在中國古代可謂空前絕後。

唐代女性著裝極其自由，寬袖窄袖，華服胡服，女裝男裝，皆從其便。因此，當時女子還盛行胡服打扮，翻領窄袖長袍，腰系皮帶，上掛各種金屬飾件，內穿條紋窄腿長褲。在化妝上，唐代女子流行畫濃暈蛾翅眉，高而上揚的眉型，更加增添了女子的風韻。

第二種答案：

中國人引以為自豪和驕傲的大唐朝，實際上也是鮮卑族和漢族共同創造的一個偉大王朝，是草原狼性格和華夏文明精粹的偉大結晶，達到了古代華夏文明之巔。就像 「漢承秦制」那樣，唐朝是唐承隋制。李唐王朝繼承了隋朝皇族，尤其是隋皇族女系母統的強悍鮮卑性格。從性格血統上，李唐王朝的開國皇帝和初期君主都是胡化了的漢人和鮮卑貴族女性的混血兒。唐高祖李淵的生母、皇後、一個兒媳均為鮮卑人，此民族以胖為美。

唐朝「以胖為美」，深刻地反映了李唐王朝鮮卑族的血統和印記。弄清了李唐王朝的鮮卑血統以後才明白，再聯想到在草原上的生活就一下子通了。當初咱們剛到草原的時候，就發現蒙古人以胖為美，。在額侖被牧民公認為美人的蒙古女人絕大多數是豐滿女人。而鮮卑族和蒙古族是兩個有著親緣關系的蒙古草原游牧民族。鮮卑族一定是把狼圖騰和「以胖為美」的審美標准，一同傳給蒙古族了。實際上，游牧民族從古到今都以養肥牲畜為職業，以「羊大」為美，當然在民族審美上就以胖為美了。

5、雪媚娘最好吃的配方與做法是什麼？新手在家該如何自製？

一般就是往裡面加上奶油乳酪，冰糖還有澱粉，把它們充分攪拌在一起之後捏成雪媚娘的形狀就行了。

6、歷史上的武媚娘到底是好人還是壞人？

武媚娘（歷史一般稱武則天）究竟是好人還是壞人，要看評價的標準是什麼。從歷史發展角度看，武則天對中國歷史是有很大貢獻的。
武則天不僅是一位傑出的女政治家，而且是一位傑出的女軍事戰略家。「政啟開元，治宏貞觀」，她在各方面都發展了貞觀之治，並為開元盛世奠定了基礎。當然，武則天在政治上也有黑暗面，經濟上也有過財政困難時期等等。但比起她的歷史功績，這些畢竟是第二位的。還應該指出當時經濟有發展、國力很強盛，都不是武則天個人的功勞。由於均田制的推選和科舉制的勃興，使世襲貴族勢力迅速衰落，中小地主階層急劇崛起，大批文人學士昂然躋身政壇，這種歷史趨勢把武則天推上了女皇寶座。武則天順應了歷史時代，又對中國歷史的發展起了促進作用。
武則天（公元624年－公元705年），名武曌，並州文水（今山西文水縣東）人。中國歷史上唯一的正統的女皇帝，也是即位年齡最大（67歲即位）、壽命最長的皇帝之一（終年82歲）。為唐朝功臣武士彟次女，母親楊氏。十四歲入後宮為唐太宗的才人，唐太宗賜號「武媚」，唐高宗時初為昭儀，後為皇後，尊號為天後，與唐高宗李治並稱二聖，683年12月27日－690年10月16日作為唐中宗、唐睿宗的皇太後臨朝稱制，期間，改名為「曌」。武則天認為自己好像日、月一樣崇高，凌掛於天空之上。
後自立為皇帝，定洛陽為都，改稱神都，建立武周王朝，神龍元年（705年）正月，武則天病篤，宰相張柬之發動兵變，迫使武氏退位，史稱神龍革命。唐中宗復辟，恢復唐朝，上尊號「則天大聖皇帝」，後遵武氏遺命改稱「則天大聖皇後」，以皇後身份入葬乾陵，唐玄宗開元四年（公元716年），改謚號為則天皇後，天寶八年（公元749年），加謚則天順聖皇後。

7、雪媚娘做好了怎麼保存雪媚娘的保存方法

1、密封冷藏做好的雪媚娘可以放在冰箱冷藏保存，可以包保鮮膜，有條件最好買那種小的單個雪媚娘盒子，皮可以適當水分多一點軟一點，放個3-5天應該沒問題。有一點要注意冰箱冷藏的溫度一定要低，這樣能保存的久一些。
2、冷凍保存如果需要長時間保存可以將雪媚娘放在冰箱冷凍櫃保存，但在冷凍之前，一定要用保鮮膜或者是保鮮袋進行包裝，不然可能就會破壞雪媚娘的口感，雖然冷凍後的雪媚娘口感一般，但外皮不會變硬。

8、請問唐朝的風俗為何以胖為美呢

根據歷史研究，唐朝的確是以豐肥濃麗為審美取向的。如果去觀賞唐代繪畫、雕塑、陶俑及各類藝術作品所表現的女性形象，留給大家最突出的印象，也一定是「豐肥濃麗、熱烈放姿」。
豐肥濃麗即豐滿、肥碩、濃艷、亮麗；熱烈放姿即穿著袒露、自信張揚的表情姿態。從史書中對武則天的描寫我們可以斷定，她正是憑著寬額頭、豐臉頰、圓渾而重疊的頸部及富態形象贏得了「媚娘」的地位，從而為她進一步接近權力中心奠定了基礎。中國古代四大美人之一的楊玉環，更是家喻戶曉、流傳千古的胖美人典範。
顯然，唐人與漢代和古代大多數時期人們欣賞窈窕淑女含蓄內向的審美觀不同。這種「另類」審美眼光正是那個如日中天時代的必然特點。
第一種答案：
隋唐時期：雍容富態、健康自然
雍容富態、健康自然成了美女的主導性標准。女性體態美是額寬、臉圓、體胖，健康是當時人們欣賞的一種婦女之美。這一時期，女性穿著相當暴露，大有西方現代「性感」傾向。
從魏晉時期開始，女性之美開始獲得了獨立的價值，得到欣賞和珍視。荀粲曾說「婦女德不足稱，當以色為主」。在這種美德獨立宣言的鼓舞下，女性開始走向對於美的自覺的追求。這一時期的女子，大多穿著廣袖短襦，曳地長裙。腰部束以「抱腰」，並且用衣帶來裝飾，當時還流行在頭上插戴花釵和「步搖」，這樣走起路來衣袂飄飄，環佩叮當，進一步強調了女性的溫婉嫵媚，婀娜多姿。在化妝上，最盛行的是在額間點上一個紅色或黃色的「花子」以做裝飾，「花子」形狀各異，以葉子或花朵形狀為主。花木蘭從軍後回到家中，「當窗理雲鬢，對鏡貼花黃」，就是這種裝飾的體現。
隋唐是中國封建社會的鼎盛時期，國力強盛、文化繁榮，對外開放，對內寬松，婦女的束縛也相對較少，因此女性之美也相應地呈現出了雍榮華貴的景象。唐代女子以豐腴的體態為美，加上高聳的發髻，飄揚的披帛，顯得華麗大方，充分體現了女性美上的「盛唐氣象」。她們的打扮是中國歷代女性中最為大膽和性感的。這在唐代名畫《簪花仕女圖》中可得到印證。圖中所畫的女子，雲鬢蓬鬆，上戴碩大的折枝花朵，並簪上步搖釵，衣著輕薄的花紗外衣，另佩輕紗彩繪的披帛，內衣半露，上有大撮暈纈團花，袒胸露臂。這種性感的裝束在中國古代可謂空前絕後。
唐代女性著裝極其自由，寬袖窄袖，華服胡服，女裝男裝，皆從其便。因此，當時女子還盛行胡服打扮，翻領窄袖長袍，腰系皮帶，上掛各種金屬飾件，內穿條紋窄腿長褲。在化妝上，唐代女子流行畫濃暈蛾翅眉，高而上揚的眉型，更加增添了女子的風韻。
第二種答案：
中國人引以為自豪和驕傲的大唐朝，實際上也是鮮卑族和漢族共同創造的一個偉大王朝，是草原狼性格和華夏文明精粹的偉大結晶，達到了古代華夏文明之巔。就像 「漢承秦制」那樣，唐朝是唐承隋制。李唐王朝繼承了隋朝皇族，尤其是隋皇族女系母統的強悍鮮卑性格。從性格血統上，李唐王朝的開國皇帝和初期君主都是胡化了的漢人和鮮卑貴族女性的混血兒。唐高祖李淵的生母、皇後、一個兒媳均為鮮卑人，此民族以胖為美。
唐朝「以胖為美」，深刻地反映了李唐王朝鮮卑族的血統和印記。弄清了李唐王朝的鮮卑血統以後才明白，再聯想到在草原上的生活就一下子通了。當初咱們剛到草原的時候，就發現蒙古人以胖為美，。在額侖被牧民公認為美人的蒙古女人絕大多數是豐滿女人。而鮮卑族和蒙古族是兩個有著親緣關系的蒙古草原游牧民族。鮮卑族一定是把狼圖騰和「以胖為美」的審美標准，一同傳給蒙古族了。實際上，游牧民族從古到今都以養肥牲畜為職業，以「羊大」為美，當然在民族審美上就以胖為美了。