全國各地殯葬風俗

1、喪葬習俗有什麼？

喪葬習俗流有圓墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年。

1、圓墳

自古中國喪葬習俗有出殯日起三天原墳的習俗,即在墓地下葬的需到墓地,上樑、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2、燒七

人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七。今天的人們往往將做七改變為四次,即：一七、三七、五七、七七。

按喪事習俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習俗,燒七（做七）。

3、燒百天、燒周年、燒三周年

死者亡故後100天，孝子要上墳燒化冥紙冥錢，或將死者亡靈請回家中祭奠。此亦為小祭，也稱「百日」。

周年分頭周年、二周年和三周年。頭周年、二周年皆為小祭，三周年最為隆重，一般都要過大事，搭設祭棚，請鼓樂手、陰陽班子打醮念經、呈獻紙活、花圈等。

(1)全國各地殯葬風俗擴展資料：

喪葬中，所有人手握牽引靈車繩索的人一起合唱輓歌。漢代田橫的門客寫的輓歌的歌辭有《薤露》、《蒿里》二章。當時田橫自殺，門客哀悼他，就悲哀地唱起來了。歌辭的意思是說人就象薤上的露水，容易曬干滅亡，又以為人死了靈魂回歸到泰山南邊的蒿里。所以有這兩章。

2、不同地方的風俗不同，你家鄉的葬禮風俗是怎樣的？

因為我國地域寬廣，所以很多習俗也不盡相同。俗話說「十里不同風，百里不同俗」，說的就是如此。所以說，每個地方的喪禮肯定不會一樣，下面就將我們老家的喪葬習俗和大家聊一聊。

坐標：山東省煙台市招遠市西北鄉村

在上世紀70年代以前，我們這里人去世以後，都是木棺土葬，後來隨著殯葬制度的改革，火葬替代了傳統的土葬。但是，火化以後，還是將骨灰放入骨灰盒後埋入墳中。

人死以後，大多是「排三殯」，也就是在家中停放三天。第三天出殯，下葬。遇到夏天的時候，有的是當天火化，將骨灰盒供奉在家中三天。

人剛咽氣的時候，將一扇門板用兩條長凳擔起來，放在正屋中央。給死者穿好壽衣，頭南腳北停放在門板之上。孝子孝孫穿孝服在兩旁守靈。

用紅布包袱包裹紙錢一包，上面寫明死者的姓名、籍貫、享年，然後在院子一邊焚燒，稱為燒「倒頭包袱」。

然後，孝子跟隨「把頭」，到土地廟送魂。這時候，把頭會安排專門人員到死者的親朋好友家去「報孝」，就是將死者去世的消息通知他生前的親戚朋友等。

這個時候，本家族前來幫忙的，會在孝子後面，等孝子到墳地「破土」選好穴位以後，他們便開始壘墳。

主事的安排專人，將街門上貼上燒紙，叫「封門」。家中設靈堂，接到通知的親屬前來弔唁。死者頭部下方擺有供桌，上面點有「長明燈」，香爐。供桌旁放有「灰盆」，以供前來弔唁者焚燒紙錢。

到了傍晚的時候，有主事者在前面端著盤子，上面有「漿水」、冥資等，孝子跟隨去土地廟「報廟」，送漿水。

第二天晚上，要去土地廟「送盤纏」，准備紙馬一匹、紙人「牽馬童」、以及冥資等一大宗，到土地廟前焚燒，等於給死者准備好了盤纏。

第三天的時候，出大殯。長子捧著骨灰盒，出門後跪地，主事人端著「灰盆」，放在孝子頭頂「一頂」，然後摔碎。這時候哀樂齊鳴，鞭炮燃放。孝子孝孫及親朋好友跟隨到墳地，由子女下到墓穴中「掃土」，然後將骨灰盒下葬到壘好的墓穴中，填土成墳。

下葬的第三天清晨，子女在天未亮的時候，帶著五穀雜糧到墳上「圓墳」，將五穀雜糧撒在新墳上，然後將水潑灑在上面。日後五穀雜糧生根發芽，則預示著後代生生不息，香火旺盛。

從死者去世的第一天算起，每七天到墳上祭奠一次，稱為「燒七」。總共燒七個七，其中以五七最為隆重。如果是哪個七逢農歷初七、十七、二十七時，便要在墳上插旗，死者多大年齡，便要做多少個紙旗插在墳上，稱為「添七」。到一百天的時候，燒「百日」。然後每年死者的生日燒「生日包袱」，到了周年的時候，燒周年。其中，又以三周年最為隆重。三周年過後，就是清明、月一的時候前去掃墓祭奠了。

3、中國各個地方的的葬禮習俗，都有什麼區別呢？

各地的習俗都不一樣，各地有自己習俗習慣，不管是婚嫁、喪葬等，都是有一點差別的。

有的地方老人斷氣之後，首先放一個大一點的鞭炮，大家聽到鞭炮聲就知道誰家老人去世了，就會主動去幫忙料理老人後事，首先把去世老人從床上抬到地上，在地上鋪上麥桿，上面放一條老人蓋過的被子，把去世老人屍體的停放在上面，一般是頭西腳東，然後臉上蓋白布，由去世老人兒女給老人洗身換老衣，換完老衣把去世老人放入棺材裡。

把入棺做完後，由去世老人兒女與村裡有頭有臉的人商議怎麼為老人辦後事，首先選一個本門長輩和有頭面的人作為喪事總管，由二人與去世老人兒女商議喪事細節，喪事細節定下來後，一切喪事由兩個總管出面辦理，這樣做的好處是，子女只需要拿出辦喪事的費用，其他的不用擔心。

一般在家停留三天就出殯，所以出殯頭一天夜晚就要蓋棺蓋棺前去世老人的兒女、晚輩、親戚好友都要圍著棺材走一圈，目的是再見去世老人最後一面，蓋棺現在用的是鐵釘，就是用鐵釘把棺材蓋釘在棺材上。

墳地位置一般由喪事兒女與本門長輩或陰陽先生確定，葬前打井坑，我地是由九個人組成的“打井坑班”，棺材抬到後，孝子跪在坑前，由打井坑的九個人把棺材放入井坑裡，定好棺位，然後用土封上。

去世老人安葬後，前3天，每天晚上子女到墳上燒紙錢，第三天上土圓墳，孝子守父母的孝3年，3年內，春節不貼春聯，第三年後才能貼紅聯。

現代城市的葬禮都差不多，大部分都已經簡單化，沒有什麼特別的地方，真正的喪葬文化在農村，一個省內就可能有幾十種喪葬習俗。

4、喪葬基本習俗講究，都有哪些？

第一，穿喪服。

在整個喪葬儀式期間，所有的家屬和親人都要穿喪服。直系親屬比如女兒、兒子，還有孫子孫女，是要披麻戴孝，穿麻衣。其他的親戚朋友，要根據身份和輩分的不同，穿著不同的喪服。

現在各個地方的喪服顏色各有不同，一般是藍色、黃色、白色為主。各個地方的習俗不同，即便是同一個地方可能不同的人家，穿著的顏色也有講究，因為有喜喪和普通喪事的區別，這要根據每個喪主家庭的實際情況而定。

第二，出殯。

在過去，出殯就是將棺木抬到山下下葬。親人在送葬的途中，需要三跪九叩。但是現在已經取消了土葬，都改為火葬。所以就是將遺體火化之後，將骨灰盒取回，葬在墓地里。

第三，死牲。

一般來說，喪葬時都要准備一些死牲。根據家庭的經濟條件不同，比較富有的人家會准備豬，窮苦的人家就會准備小隻的雞鴨。這些死牲就是傳統意義上的供品，被認為是非常有福氣的東西。

在喪葬儀式結束之後，這些供品就會分給親戚朋友帶回家。還有一些會把這些供品用於舉辦宴席，因為很多農村在出殯回來之後是要辦宴席的。

第四，焚燒。

在入棺的當天晚上，要指將死者的衣服、被褥等東西都燒掉。意思就是燒掉了這些東西之後，人就從這個世界上消失了，連同他曾經的痕跡都一同燒掉了。就像是一個儀式一般，不帶什麼來，也不帶什麼東西走。

除此之外，有些地方還會燒紙房子、紙錢、紙車子等，希望死者到了下面也能夠有錢花，過上幸福快樂的生活。

第五，服喪。

現在服喪已經變得越來越簡單了，可以在家裡設靈堂。同時，在服喪期間要吃素食，穿素衣。

5、中國的葬禮習俗各個地方有什麼區別？哪裡的最有特點？

這是農村地方風俗文化，是老一輩人傳承下來對去世人的一種紀念，是期盼親人能夠一路走好，在另一個世界能夠過好，更是期盼親人早日投生的一些儀式。

我們都知道人有三魂七魄，所以活著的人都會為已故的親人，燒三年和七七。

在我們這里的農村，七個七當中只有五七最大，燒五七的時候，親戚朋友們都會來參加祭拜，兒女們每個七都會去上墳，但是只有二七，閨女是不需要去上墳的，二七二七，也就是說這是兒子的七，所以二七隻有兒子去上墳祭拜。

老人都說人去世以後，魂魄可以在人間轉悠七七四十九天，有什麼牽掛的事情可以在四十九天里看看。

一七，是水餃，一七里親人會包幾個素餡水餃，在墳前擺供，二七，是面條，面條意思是在這半個月的時間里更加思念親人了，三七，是餑餑圓上圓，四七，是荷包蛋，到了四七，只需要打個雞蛋水放在碗里，然後還是擺供，五七，五七是大七，是和一周年忌日，三周年忌日並列大的燒七日，六七，是包子，家裡有閨女的，六七上的包子是閨女包的，七七結束，七七可以做前面所有七里任何一種食品。

七七也叫斷七，是人亡七七四十九天後最後的一個，但是這個七不大，在祭祀的時候要把死者生前穿的衣服，全部拿到墳上焚燒掉。從此這個世界上，所有的一切都隨之化為烏有，死者徹底與人世斷絕關系，再也沒有還陽的可能，做完這個儀式，就可以把黑紗燒掉，回到正常的生活當中來。

喪俗，南北差異較大，各地風俗又不同，沒有所謂的正宗之說，這就是為什麼人去世以後要燒七個七的風俗。

6、中國傳統喪葬風俗及入殮儀式，流程是什麼樣的？

中國傳統喪葬風俗及入殮儀式是怎麼樣的？接下來我們簡單的了解一下。

首先，中國是一個很注重喪葬文化的國家。從古到今，喪葬事宜一直都是人們非常關注的因為中國人對生與死是很敬畏的，雖然現在很多人都是無神主義者，但是在古代的時候，人們是相信有來生的。所以，在古代的時候，人們就非常的注重喪葬事宜，並且已經當成一種文化流傳至今，也因為人們的注重，所以很好的被傳承了下來，並且因為古代交通和信息傳達不便，導致很多地方都有不同的喪葬風俗。

以安徽地方喪葬風俗為例，人在死亡後的第一步，作為死者的家屬，他會在死者的床前放一個可以，用來燒紙錢的鐵盆，在鐵盆里燒幾張紙錢，然後在死者的兩只手上各塞一張紙鈔，並且用黃表紙將死者的臉部蓋起來，這點應該是為了防止，前來弔唁的大人帶來的小孩子會被嚇到。

接下來就是讓當地專門從事喪葬事宜的人，算好一個合適的時間，這個時間包括什麼時候才進棺材，什麼時候誦經，什麼時候火化等等時間點，每個時間點都要根據死者的生辰八字和去世的時間准確的算好，然後精準的按照時間點來完成相應的事宜。

這里要數誦經的事宜最為繁雜，在傳統的死者往生經中，作為家屬，要選擇誦經幾遍，這應該是在後來的喪葬事宜文化發展中，變相發展的一個環節，因為誦幾遍經是跟給多少錢相聯系的，一遍經多少錢都有明碼標價，如果死者的子女多，那麼為了面子多誦幾遍也可以，如果死者的子女少那麼誦一遍也有。

中國的傳統喪葬文化，雖然被很好的傳承了下來，但是在傳承的過程中，因為都是代代相傳，口口相傳，所以不免有變相的環節。

7、傳統殯葬都有哪些習俗？

殯葬俗指白事，在民間因地域和民族各有其獨特的風俗。所謂殯葬，"殯"是祭奠或悼念死者，即喪禮；"葬"則是安葬遺體的行為。殯葬一方面是在安置死者，另一方面又是在安排招待那些前來治喪、吊喪的人群。喪葬習俗是處理死者遺體及相關的悼念方式，是構成了人生儀禮的最後一環。死亡意味著人生旅程的終結，生命是有限的，生命就有開始與結束。人有生死，就有生死的文化。殯葬文化是圍繞死亡事件和死亡活動而形成的思想文化體系，並且受社會經濟、政治、意識形態、民風民俗、人情世故的影響和制約。
中華民族殯葬習俗和殯葬文化源遠流長，數萬年前就有了一定的喪葬形式。由於人們對圖騰的崇拜，對死人的崇拜，受封建思想的影響，發展到對死人的畏懼，沿著這條線發展到「厚葬薄養」的傳統習俗。從目前的情況來看，還是「唯心主義「占上風的一個習俗文化領域。迷信的、封建的殯葬活動，在民間仍然流行並嚴重地存在。根據中國人的傳統倫理觀念，當親人臨終時，親屬要給他穿好衣服，帶上渡河線、買路線，如同給出遠門的親人整理行裝一樣。安葬之後，每逢節日、誕辰，親屬要上墳掃墓，焚紙送物，不僅帶有點心、水果，還有巧克力、啤酒，甚至還要為死人點燃一支香煙，如此體貼周到的服務，孝子與親友間的人情關系表現得淋漓盡致。
殯葬習俗和殯葬文化是社會是社會習俗和文化的一部分。是生者為死者而建立、形成、發展起來的習俗和文化，也是社會禮儀的一個重要內容，因此。它反映並長期受制於社會傳統。
社會的發展和進步，人類走向文明，為滿足社會心理的需求。出現了殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建築文化、殯葬設備和技術等等，內容非常豐富，這些新的學科分支形成殯葬文化學的學科群。
原始人對"棄屍"已經"看不下去"，心中不忍。於是產生了殯葬。殯葬是人類自我意識達到高度清晰的產物，到文明社會，喪禮發展起來，後來變得越來越繁瑣。比如，一位老人忙了一輩子，死後若不給一個"象樣的"喪禮，不受到"鄭重"的對待，人們總會覺得對不起死者，會認為後人"不孝"、死者一輩子"不值"等。即使是現代，如果喪事太草率，人們仍會覺得人生不完整。同時，重要人物的喪禮要格外的隆重，如為帝王築陵墓。如果將大人物的喪事辦得和小人物無差別，人們也會覺得太不應該。殯葬活動是生者籌辦的、辦給生者看的。告訴別人這樣不會有始無終。心理需求也是人性的需求。就象吃飯、睡覺一類物質需求一樣。只要不妨礙社會，就應當予以滿足，
全部殯葬活動都是按照生者的生活模式而設計的，如生者的房屋稱"陽宅"，墓地則稱"陰宅"。生者愛受人尊敬，因而人們也就百般地"尊敬"死者，給他們瞌頭、上香。生者要吃飯，因而也就給死者上祭品等。因而，殯葬文化本質上是一種特殊的生存文化。

8、全國各地的各種葬法有哪些？

天葬，又稱露天葬、鳥葬、風葬。少數民族中這種葬法最多。《隋書·契丹傳》載：「父母死，以其屍置於小樹之上，經三年後，乃取其骨而焚之」。《唐書·肅慎傳》有「秋冬死者，或以其屍捕貂，貂食其肉，多得之」的記載。藏族多實行天葬，人死後，請喇嘛念經，擇定送葬日期。送葬時，用牛馱屍到天葬場後，先把屍體放在葬台上，然後在葬台附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習慣見煙飛來尋食。
此時，操持天葬者將屍體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內臟、切肉、剝去頭皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團。然後先把骨團喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。總之，要一點不剩地把死人處理掉，這樣，死者就「升天」去了。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃屍體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為「神鳥」，受到藏族人的保護，獵人絕對不能捕殺。藏族人把屍骨喂神鳥，神鳥吃完後飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。
樹葬，也稱風葬。東北鄂溫克人實行樹葬，人死後，將屍體包裹後掛於樹上或放在支起的木架上，任憑風吹日曬，待皮肉爛掉後拾骨埋葬。
崖葬，也稱岩葬，流行於西南少數民族中。此葬法是將棺木安放在通風的岩洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平台，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、雲南、四川、貴州等地的少數民族中曾流行縣棺葬。當地俗稱「掛岩子」。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由於年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產生和形成，是與當地人民的靈魂信仰、祖先崇拜分不開的。採用懸棺安葬死者，是為了保護好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續用他的智慧和權威，保護和監視他的子孫和臣民。
復合葬，是採用多種形式的葬儀。《北史·高東傳》記有將死者下半身埋於地下，而上半身不掩，是風葬與土葬的結合。《北史·林邑傳》記載了先火葬後水葬的葬儀。有些民族和地區採用火葬，大多也是先火葬後土葬，如土族、藏族等多用此復合葬法。
此外，還有親人分食屍體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及葯物存屍等。葯物存屍應該說不屬於葬法，而是處理屍體的古法。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特製香料塗身，存於瓮中，俗稱肉身喇嘛。
（二）葬式
即遺體安葬的姿勢。人死後埋葬的姿勢各種各樣，這不僅與葬法、葬具有關，也與宗教信仰相關。在各種葬式中，比較普遍的是平躺身軀，仰面朝天，四肢並攏伸展的平躺式葬法。這種葬法有便於死者與世人交流和讓死者平穩安睡之意。我國北方進行土葬時，死者的頭向北，腳朝南。墓穴中隨葬的衣飯罐置於腳邊，便於死者坐起就餐。同時墓門也置於南邊(死者腳的朝向)，利於死者外出。在平躺式葬法中，有屈肢狀的，多為女性或奴隸、侍從，表明女子對男子的依附和屈從，奴隸、侍從對主子的侍奉。
俯身式葬法，多是出於對鬼靈的恐懼和防禦所用。雲南拉祜族認為，死者如採取仰身葬，會使其他人死亡，因此他們將死亡者俯首側身埋葬，有的火葬也採取俯身式，將死者俯身架起，下面放柴火焚燒。古代有豎棺而葬的，死者取站立姿勢。印度洗骨二次埋葬，死者也取站立姿勢，即將屍骨洗凈，按從腳至頭的順序放入陶罐，象徵直立。
屈體側身葬，為側身、屈肢，右手枕頭下。這種葬法的含義有二，一是回復胎兒的狀態。二是捆綁以防死者靈魂搔擾。所謂讓死者回復胎兒狀態，意思是怎樣來到人世，又怎樣離開人世，並有讓死者盡快投胎轉生之意。舊時，俗固族在人死後屍體未僵之前，把腿和臂的關節收攏，合掌，用帶子把屍體捆成胎兒狀，謂之圓寂。雲南獨龍族的屈肢葬是為了讓死者環火而眠。
屈體葬除側身卧之外，還有坐、蹲的形態。西藏的門巴族，人死後屍體捆成胎兒狀，雙手交叉於胸前，採取蹲式將屍體安放在屋內。下葬時，把屍體蹲放在圓形墓坑內，坑頂填土壘石，納西族支系摩梭人也採用此葬法，他們認為這樣安葬死者靈魂能重新投胎降臨人世。台灣高山族安葬死者，是在死者的床下挖一深圓坑，將其蹲放坑中，象徵死者與活著的家人一起在屋裡生活。該族人吃飯、烤火多取蹲姿，死後也是如此，其含義為「視死如生」。