富陽縣志風俗

1、板方一百壓枕邊是什麼意思

大錢方整者名曰「板方」。「板方一百壓枕邊」有幾種解釋：

指長輩給的壓歲錢的書目。周作人在《魯迅的故家·分歲》中寫道：「壓歲錢大概即是對於小輩辭歲的酬勞，但並不普遍，給的只是祖父和父母，最大數目不過是板方大錢一百文而已。」

是說兒童收到「壓歲錢」後，自己珍藏於「枕邊」的樣子。也指長輩直接將壓歲錢置於兒童「枕邊」的情形。

以下為拓展閱讀，壓歲錢的來歷與故事。

「昨夜新收壓歲錢，板方一百壓枕邊」.「壓歲錢」是沿襲長久的民俗文化遺存。中國民間有以「錢」為道具的人生禮儀，如初生洗兒錢，周歲外家送彩錢金銀錢，婚禮拋喜錢、開門錢、撒帳錢，喪葬落氣錢、望山錢、口含錢、洗阱錢等；又有以「錢」為道具的歲時風俗，如元日貼五色紙錢，二月二引錢龍，寒食清明紙錢致祭，以及七夕錢、壓歲錢等。這些民俗事象，都反映「錢」在中國傳統文化中所具有的神奇性格。正當徹元春盛行「壓歲錢」時節，我們不妨回顧「壓歲錢」故事，考察有關的社會文化現象。 民俗節慶門戶網站

清人潘榮升《帝京歲時紀勝》中《十二月·歲暮雜務》一節，說到合家團拜，更盡分歲，「散黃錢金銀錁錠」的除夕禮俗。婁子匡編《新年風俗志》也記述了越中民間新年兒童拜歲風習：「這是輩分較小的向著生存著的輩分較大的年長的人拜新的禮節。幼者要跪下叩頭三響，長者只須俯首攬臂道好，不過客氣一點的長輩，他就跟著跪下，還要送紅紙小包的拜錢幾角或幾元，叫小輩去自買玩具或食物。」

這種所謂「拜錢」,通常一般稱為「壓歲錢」.「壓歲錢」是沿襲長久的民俗文化遺存。清人顧祿《清嘉錄》卷一二引陳迦陵《歲寒詞》小序雲：「且充壓歲之錢。」又王茨檐詩：「不惜金錢分壓歲。」張軼青《壓歲錢》詩也有「用鎮將徹」及「回環朱縷結」句。又郭瀕伽《淮陰歲除·詠壓歲錢》詩寫道：「紅索青銅貫。」又引蔡鐵翁詩：「錚錚排戶投瓊響，半擲床頭壓歲錢。」上海竹枝詞中也可以看到有關壓歲錢的文字。如映雪老人《除夕竹枝詞》：「孩子相爭壓歲錢，紅頭繩結掛胸前。囑他莫作頑皮事，明年須知大一年。」這些詩句，都是反映社會文化信息的民俗史料。

兒童的「喜錢」

壓歲錢，是中國民間普遍盛行的禮俗現象。《談征·事部》「壓歲錢」條寫道，除夕這一風俗，最初不知始於何時，陳其年《歲寒詞小序》已經有「且充壓歲之錢，姑貯辭年之酒」的文句。《清嘉錄》卷一二關於壓歲錢寫道，長者送給小兒，「以朱繩綴百錢，謂之『壓歲錢'.」作者又引吳曼雲《江鄉節物詞》小序說，杭州風俗，兒童度歲，長者與以錢，貫用紅，置之卧所，名為「壓歲錢」.其詩雲：「百十錢穿綵線長，分來角枕自收藏。商量爆竹簫價，添得嬌兒一夜忙。」又《俗語考原》「壓歲錢」條說，民間舊俗，除夕之夜，各家有小兒女者，用盤盒一類雜盛果品食物，互相饋贈，稱作「壓歲盤」.並以為這是宋時除夕內司意思局進呈精巧消夜果子盒制度之「遺意」.《夢粱錄》卷六《徹》曾經說到宋代除夕這一慣例，所進呈的什錦禮品盒因以果品為主，所以稱作「果子盒」.認為這種很可能主要是以兒童為對象的「果子盒」是「壓歲盤」之先聲，而後又演變為「壓歲錢」的意見，是有參考價值的。唐人徐夤詩作《病中春日即事寄主人尚書二首》中，有「臘內送將三折股，歲陰分與五銖錢」句，其中所謂歲陰分錢事，或許也與「壓歲錢」民俗現象的原始形態有一定關系。

清人富察敦崇《燕京歲時記》「壓歲錢」條寫道，用彩繩穿錢，編作龍形，置於床腳，稱作「壓歲錢」.而尊長賜予小兒者，也稱作「壓歲錢」.民國十一年《杭州府志》引《江鄉節物詩題注》也說，兒童過年，長者給以錢，用紅繩貫系，放置在睡卧之處，叫做「壓歲錢」.周作人《兒童雜事詩》關於「新年」的內容中，專有一首描述「壓歲錢」:「昨夜新收壓歲錢，板方一百壓枕邊。大街玩具商量買，先買金魚三腳蟾。」作者自註：「大錢方整者名曰『板方。金魚等皆用火漆所制，一枚值錢三四文。」兒童用「新收壓歲錢」「去自買玩具或食物」的情形，周作人在《自己的園地·耍貨》中也有回憶文字：「倘若這是正月的前三天，再往東走去，可以在軒亭口至大善寺的路上發見一兩攤做火漆貨的。我還記得，青蛙六文，金魚八文，三腳蟾十二文，果品大約是四文均一罷，至於摸魚的老漁翁，白須赤背，則要二十四文，要佔去我普通所有壓歲錢四分之一，不敢輕易問鼎了。」周作人在《魯迅的故家·分歲》中又寫道：「壓歲錢大概即是對於小輩辭歲的酬勞，但並不普遍，給的只是祖父和父母，最大數目不過是板方大錢一百文而已。」

知堂詩「昨夜新收壓歲錢，板方一百壓枕邊」,似乎是說兒童於「昨夜」收到「壓歲錢」後，自己珍藏於「枕邊」.不過，好像也有長輩直接將壓歲錢置於兒童「枕邊」的情形。如蔡雲《吳俞欠百詠》之九自注說，徹臨睡時，以錢置小兒女枕邊，名「壓歲錢」.魯迅在《朝花夕拾·阿長與〈山海經〉》中，也說到「枕邊」「壓歲錢」的「收」與「用」的具體關系：「辭歲之後，從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要夠宵，便可以隨意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓，刀槍，泥人，糖菩薩……」兒童年節的快樂，如同壓歲錢的紅色包裝一般喜慶熱烈。

著名畫家豐子愷有《兒童雜事詩圖》，其中《昨夜新收壓歲錢》一幅，將周作人記述的新年兒童生活風俗描繪得十分生動。 民俗節慶網

壓歲錢」民俗的普及

關於壓歲錢，地方誌中有許多資料可以反映這種民俗的普及。

例如乾隆二十八年《東湖縣志》記述當地除夕民俗：以銀錢系小兒之身，曰「壓歲」.嘉慶二年《宜興縣舊志》說，賜小兒錢，曰「壓歲錢」.嘉慶十六年《西安縣志》記載：尊長選大錢數十枚分賜孫子，曰「壓歲」.道光二十三年《武進陽湖縣合志》也說，賜小兒錢，曰「壓歲錢」.咸豐二年《淮安府志》：家長分錢於卑幼，曰「壓歲」.同治五年《宜都縣志》又說，以紅繩系錢賜小兒，曰「壓歲」.同治四年《房縣志》又寫道，小兒以朱繩穿大錢掛胸襟，謂之「壓歲錢」.同治六年《鶴峰州志續修》也說，以錢系於小兒之身，稱為「壓歲錢」.同治七年《武陵縣志》、同治八年《續修永定縣志》也有關於「壓歲錢」的文字。光緒二年《零陵縣志》說，用紅繩編錢掛於小兒女衣帶上，謂之「壓歲錢」.光緒六年《巴東縣志》也說，以銀錢系小兒之身，稱「壓歲錢」.光緒十五年《羅店鎮志》： 「尊長揀大青錢分諸幼輩，曰『壓歲錢。」民國六年《大理縣志稿》說，尊長賜銀錢於子女，叫做「壓歲錢」.又如民國六年《雙林鎮志》：「給兒童卑幼以錢，曰 』壓歲『.」民國十年《宜良縣志》：「亻表錢賜卑幼者，曰』壓歲『.」民國十一年《天門縣志》：「以錢系小兒身，曰』壓歲。」民國三十七年《醴陵縣志》也寫道：「給兒童喜錢，曰『壓歲錢'.」

同治十三年《黔陽縣志》：家長分錢與家人，謂之「壓歲」.光緒六年《六合縣志》則說，家長以錢遍給家人，稱作「壓歲錢」,似乎並不限於兒童。光緒八年《蘄州志》、光緒十五年《光山縣志》也都記載除夕以錢分給家人，名為「壓歲」的風習。光緒三十二年《富陽縣志》：「（尊長）遍散錢於闔家大小及僕婢，謂之』壓歲錢『.」民國十二年《棗陽縣志》也說，以錢頒兒童、奴僕，稱「壓歲錢」.民國二十三年《西平縣志》也說，「除夕之夜，家長分配壓歲錢於所屬卑幼。」民國二十三年《新平縣志》、民國二十五年《重修正陽縣志》、民國二十七年《麻江縣志》也有關於尊長賜予卑幼「壓歲錢」的內容。民國三十二年《昆明縣志》說： 「亻表錢賜卑幼者，曰』壓歲『.」所謂「卑幼」,指仆佣和兒童。

宣統二年《諸暨縣志》：「必置千錢於床頭，謂之』壓歲錢『.」里所謂「千錢」,可能是數量較多的特例。民國九年《重輯張堰志》：「長者以朱繩綴百錢貽小兒，曰』壓歲錢『.」「百錢」的數目，與周作人詩「板方一百壓枕邊」相合。民國二十一年《藍山縣志》：「尊屬給小輩錢數十文，曰』壓歲錢『.」其數量則為 「數十文」.

也有的地方，壓歲錢禮俗通行於正月初一。例如民國十一年《法華鄉志》：「（元旦）贈小兒錢，曰』壓歲錢『.」

可以看到，這一民俗不僅從時間來說，延續年代十分久遠，從空間來說，分布地域也相當遼闊

壓歲錢·迓歲錢·押歲錢

在有關除夕元旦禮俗的記錄中，可以看到「壓歲錢」的名稱有所不同。如：

歲錢民國三十三年《薊縣志》：「於家中小孩散給『歲錢」.「

代歲錢民國三十二年《固安縣志》：」年長老人分給子女錢文，謂之』代歲錢『.「

帶歲錢康熙九年《海豐縣志》：」小兒按歲系錢、芝麻殼於衣袋，曰』帶歲『.「乾隆二十九年《隆平縣志》：」童男女得錢，曰』帶歲『.「民國二十三年《定縣志》：」與小兒錢，曰』帶歲。「同治七年《鹽山縣志》：」按歲系小兒錢於衣帶，曰『帶歲錢'.「民國十八年《威海衛志》：」家長分』帶歲錢『於兒孫奴婢。「

歲歲錢民國二十二年《沁源縣志》：」家長以錢給小兒，俗名』歲歲錢『.「

拽魂錢民國三十三年《同官縣志》：」給兒童壓歲錢，俗名』拽魂錢『.「

守歲錢康熙四十九年《高密縣志》：」家督給子女青錢』守歲『.「乾隆十九年《高密縣志》：」家長給子女』守歲錢『.「乾隆二十五年《濰縣志》：」以錢銀分給子孫，謂之』守歲『.「道光二十六年《招遠縣志》：」家長集群子弟為』守歲宴『,稚子則餅餌啖之，人予以』守歲錢。「光緒十一年《丹陽縣志》：」家長散錢於家人，謂之『守歲錢'.「民國三十年《濰縣志稿》也記載：」以錢分給小兒女，謂之』守歲錢『.「

百歲錢蔡雲的《吳俞欠百絕》中有一首記述年節風習，寫道：「百歲錢文盤內派，萬年糧米案頭供」.小註：「以果盤派兒輩，內有』百歲錢『.」民國八年《建德縣志》：「兒女未成年者贈以』百歲錢『.」民國十九年《壽昌縣志》：「尊長分給』百歲錢『於卑幼。」民國二十六年《衢縣志》：「尊長選大錢數十枚分賜孫子，曰』壓歲『.多至百文為度，亦曰』百歲錢『.」

拜節錢清人沈欽韓《拜年詩》：「乞得兒童拜節錢，奴婢顏開各有齎。」

新歲錢《息烽縣志》記載，「帶小孩往賀，主人饋以錢，名曰』新歲錢『.」

新年錢嘉慶二十年《溫江縣志》：「尊長與小兒錢，謂之』新年錢『.」

迓歲錢民國二十五年《陽武縣志》：「尊長以錢分賜諸卑幼，謂之』迓歲『,亦曰』壓歲『.」

謁歲錢民國十三年《定海縣志》：「長者賜以銀錢，謂之』謁歲錢『.」 民俗節慶門戶網站

懨歲錢嘉慶二十年《溫江縣志》：「尊長以錢賜卑幼，謂之』懨歲錢『.」

押歲錢乾隆六十年《石首縣志》：「尊長與兒童錢，謂之『押歲錢'.」同治十三年《安吉縣志》：「大小各給錢鈔，謂之』押歲錢『.」光緒三年《黃岩縣志》：「家長以錢財分散子弟、僕婢，謂之』押歲錢『.」光緒二十二年《錫金識小錄》記載：崇安寺市自元日起，兒童爭相趨赴。所出售的都是傀儡戲具，熔錫為小杯盤、椅桌、小鋌一類，又削竹木為刀槍，糊紙為鬼臉，「大都賺騙小兒押歲錢耳。」光緒二十五年《餘姚縣志》：家長散錢於家屬大小男女並婢僕等，「名曰 』押歲『.」民國十六年《瓜洲續志》：「分給兒童押歲錢。」民國二十年《長葛縣志》：尊長賜卑幼錢，「名曰』押歲錢『.」民國十九年《崇明縣志》說事在元旦：尊長賜銀錢，「謂之』押歲『.」民國二十年《鎮海縣志》：家長賜錢與兒女，「謂之』押歲『.」民國二十四年《青城縣志》對這一古老民俗又有新式的解釋：「兒童以鼓樂為戲，長輩給幼輩以兒童教育儲金若干，曰』押歲錢『.」《紅樓夢》第五十三回也說到「押歲錢」:「然後散了押歲錢並荷包金銀錁等物。」又可見「押歲錁子」:「正值丫頭捧了一茶盤押歲錁子進來。」直到近世，依然有將「壓歲」寫作「押歲」的。瞿秋白《赤都心史》就說到除夕長者「送小兒童的禮物」即「中國的』押歲盤『」.

特別令人驚異的，是有將以紙錢致祭稱作為祖先送「押歲錢」的說法。民國七年《商水縣志》：「（除日）以紙錢祭墓，曰』為祖先送押歲錢『.」也有稱用於「供佛」的錢為「壓歲」的。如民國十七年《祿勸縣志》：「（除夕）以銀錢供佛堂，曰』壓歲『.」

看來代歲錢與帶歲錢只是書寫方式不同，而百歲錢與拜節錢亦原出於一，可能就是前引婁子匡編《新年風俗志》所謂「拜錢」.至於壓歲錢、迓歲錢、謁歲錢、懨歲錢、押歲錢，其音相近，哪一種定名更接近其本義，還可以討論。錢沃臣《壓歲錢詩》：「嫂具珍木半姑設筵，飯宿為新年。老人分歲渾無事，手數孫曾壓歲錢。」 自註：當地風俗，以五色線穿青錢排花樣，「齎兒童壓勝，曰』壓歲錢『.」以「壓勝」釋「壓歲錢」的「壓」字，也有可能是接近原意的。
民國四年《漢口小志》記載正月禮俗：元日、二日皆停止貿易，不掃地，不取火，不打水，蔬菜皆先熟以備用，謂之「壓歲」.婦孺各佩銀洋、台票，亦謂之「壓歲」.錢稱「壓歲」相當普遍。新年停作、停炊，是各地共同的情形，然而明確稱此為「壓歲」的，卻並不多見。

2、富陽的一項民俗300字介紹

富陽素稱文化之邦，傳統節日，形式多樣，內容豐富多彩。縣城節日氣氛之熱烈，較鄉間為甚。隨著社會發展，節令風尚逐步發生變化，迷信色彩漸被廢除。如「花朝」、「上巳」、「中元」等節日今已廢棄；「清明」、「重陽」等節日，賦予了新的內容。1949年以來，又增添了「國慶」、「五一」等法定節日。近年來，人們（特別是青少年們）又日衷於過洋節日，如聖誕節、情人節等。 舊時，每逢節令，大多以祭祖、祀神、合家共饗供食的方式來歡度節日，謂之「過節」。境內傳統節令（月日均為農歷）主要有春節、元宵、清明、端午、七月三十、中秋、冬至、除夕等。 春節即正月初一 人人換穿新衣、新鞋，家家大門上貼「春聯」或「門神」。早起放鞭炮，祭天地神祗稱「開門炮」。早餐吃湯團或年糕，象徵新的一年團圓和睦，步步登高。然後，家中晚輩向長輩叩謁拜年；至親族家燃香、點燭，叩拜祖宗遺像。初二開始，族人、親友前來相賀，稱「拜年」。凡來客先饗以炒米茶、糖拌黑棗或糖煮雞蛋，後置酒餚款待。世家大戶邀親友聚餐，謂之「吃年酒」。期間農家首次下田或上山勞動，必備香燭拜「田公、田姆」或「山公、山姆」的年；商店於初五祭過「五路財神」之後，方開門營業。解放後，機關、團體和企事業單位，始興向烈軍屬、離退休幹部、職工、教師、「五保戶」拜年之新風。 元宵即正月十五日 又稱「上元」、「燈節」。在此前兩天，凡宗祠、寺廟，均掛上紅燈，稱之謂「上燈」。至十八日「落燈」。在此期間，每戶於每日早晚在祖宗像和灶神前點燃香燭；商店、富戶掛燈結綵，敲鑼打鼓；四鄉龍燈、彩獅、竹馬竟相進城，歡度元宵。十八日中午，各戶祭祖後，收卷祖先圖像，撤去供品。春節至此基本結束。 寒食節即清明前一日 是日，以米粉和蓬蒿嫩葉製成青色團子作主食，稱之謂清明果。此即古人寒食節禁煙火、吃冷食之遺風。清明前三天至後四天，家家先後備酒菜至祖墳祭掃，即在墳上除草、培土、插掛錢紙，然後點香燭、供祭食、燒紙錢。回家後置酒餚邀親族聚餐，謂之「吃清明酒」。1949年後，各機關、團體、學校多在清明節祭掃烈士陵墓。 端陽節即五月初五 又稱端午。前二三天，以鮮竹箬包糯米為「角黍」（即粽子）分送親友，此為紀念屈原於是日自沉汨羅江之遺風。家家門上插菖蒲、艾葉，富家中堂懸掛鍾馗畫像，謂可「驅邪」；焚蒼術、白芷，以煙薰室內，謂可除「五毒」，吃白切肉拌大蒜、雄黃炒蠶豆，飲雄黃酒，令小孩以酒浸雄黃塗面，佩帶五色香袋，說可「御毒」、「解暑」。 七月三十 相傳為「地藏王菩薩生日」。入晚以後，每家門前設香案，點紅燭，案上供清水一碗，後以此水為孩童搽眼皮，謂能「明目」。於路旁柄香，排列成行，街巷裡弄香火點點，如繁星布地，說是為地藏王菩薩「明眼引路」。於城南富春江中燃放水燈。關於春江水燈，光緒《富陽縣志?風俗》曾載：「邑城南門外遍燃水燈，一望如繁星燦爛；又有畫船簫歌，高唱入雲，殊屬生面別開。」由此可見當時盛況。 中秋節即八月十五 俗稱「八月半」。是日，例須祭祖。凡家有外出者須回家團聚，並以月餅饋贈親友。入晚，置幾案於庭中，燃香燭、供月餅，全家歡聚賞月，至午夜興盡始歸寢。亦有以彩紙糊成方形斗狀，上插彩旗、柄香，以祭拜月神，稱謂「燒斗香」。今「燒斗香」之俗已廢。 冬至 又稱「長至節」，簡稱「冬節」。時值秋收、冬種結束之際，故邑人有謂「冬至大如年」之說。節前，各家以糯米粉製成餅餌，有用豆沙、紅糖，或肉絲、冬筍絲，或蘿卜絲、腌菜作餡，其味鮮美可口。亦有於是日祭掃祖墓或遷葬祖墳的。 除夕 即年末之日，稱「年三十」（月小為廿九），是晚謂「大年夜」。臘月中旬以後，家家戶戶灑掃門庭，謂之「撣塵」；添制新衣，打年糕，宰年豬，殺雞鴨，備辦果品、糕點、煙、酒、菜餚等「過年貨」。年三十前，各家備供品（豬頭或條肉及雞、魚等），擇日祭神，稱為「祈年福」，並去土地廟等廟宇祭神。「大年夜」，以紅紙剪成「元寶」、「如意」等圖案，分別貼在米桶（缸）、菜櫥、水缸等家農具以及豬、牛、雞欄門上，以示新歲萬事「吉祥」、「如意」。入晚，先將新的灶君紙 ，貼在廚灶神龕中，設祭，放鞭炮，謂之「接灶」。相繼設豐盛酒餚，合家團聚歡飲，慣稱「分歲」。家宴之後，長輩以紅紙包錢分送小輩，謂之「壓歲錢」。有老翁之家，通宵不眠，謂之「守歲」。這一節令風尚迄今盛行不衰。

3、什麼是壓歲錢的故事？

壓歲錢的故事

□王子今

豐子愷繪《兒童雜事詩圖》「昨夜新收壓歲錢。」
「昨夜新收壓歲錢，板方一百壓枕邊」。「壓歲錢」是沿襲長久的民俗文化遺存。中國民間有以「錢」為道具的人生禮儀，如初生洗兒錢，周歲外家送彩錢金銀錢，婚禮拋喜錢、開門錢、撒帳錢，喪葬落氣錢、望山錢、口含錢、洗阱錢等；又有以「錢」為道具的歲時風俗，如元日貼五色紙錢，二月二引錢龍，寒食清明紙錢致祭，以及七夕錢、壓歲錢等。這些民俗事象，都反映「錢」在中國傳統文化中所具有的神奇性格。正當除夜元春盛行「壓歲錢」時節，我們不妨回顧「壓歲錢」故事，考察有關的社會文化現象。

清人潘榮升《帝京歲時紀勝》中《十二月·歲暮雜務》一節，說到合家團拜，更盡分歲，「散黃錢金銀錁錠」的除夕禮俗。婁子匡編《新年風俗志》也記述了越中民間新年兒童拜歲風習：「這是輩分較小的向著生存著的輩分較大的年長的人拜新的禮節。幼者要跪下叩頭三響，長者只須俯首攬臂道好，不過客氣一點的長輩，他就跟著跪下，還要送紅紙小包的拜錢幾角或幾元，叫小輩去自買玩具或食物。」

這種所謂「拜錢」，通常一般稱為「壓歲錢」。「壓歲錢」是沿襲長久的民俗文化遺存。清人顧祿《清嘉錄》卷一二引陳迦陵《歲寒詞》小序雲：「且充壓歲之錢。」又王茨檐詩：「不惜金錢分壓歲。」張軼青《壓歲錢》詩也有「用鎮將除夜」及「回環朱縷結」句。又郭瀕伽《淮陰歲除·詠壓歲錢》詩寫道：「紅索青銅貫。」又引蔡鐵翁詩：「錚錚排戶投瓊響，半擲床頭壓歲錢。」上海竹枝詞中也可以看到有關壓歲錢的文字。如映雪老人《除夕竹枝詞》：「孩子相爭壓歲錢，紅頭繩結掛胸前。囑他莫作頑皮事，明年須知大一年。」這些詩句，都是反映社會文化信息的民俗史料。

兒童的「喜錢」

壓歲錢，是中國民間普遍盛行的禮俗現象。《談征·事部》「壓歲錢」條寫道，除夕這一風俗，最初不知始於何時，陳其年《歲寒詞小序》已經有「且充壓歲之錢，姑貯辭年之酒」的文句。《清嘉錄》卷一二關於壓歲錢寫道，長者送給小兒，「以朱繩綴百錢，謂之『壓歲錢』。」作者又引吳曼雲《江鄉節物詞》小序說，杭州風俗，兒童度歲，長者與以錢，貫用紅，置之卧所，名為「壓歲錢」。其詩雲：「百十錢穿綵線長，分來角枕自收藏。商量爆竹�簫價，添得嬌兒一夜忙。」又《俗語考原》「壓歲錢」條說，民間舊俗，除夕之夜，各家有小兒女者，用盤盒一類雜盛果品食物，互相饋贈，稱作「壓歲盤」。並以為這是宋時除夕內司意思局進呈精巧消夜果子盒制度之「遺意」。《夢粱錄》卷六《除夜》曾經說到宋代除夕這一慣例，所進呈的什錦禮品盒因以果品為主，所以稱作「果子盒」。認為這種很可能主要是以兒童為對象的「果子盒」是「壓歲盤」之先聲，而後又演變為「壓歲錢」的意見，是有參考價值的。唐人徐夤詩作《病中春日即事寄主人尚書二首》中，有「臘內送將三折股，歲陰分與五銖錢」句，其中所謂歲陰分錢事，或許也與「壓歲錢」民俗現象的原始形態有一定關系。

清人富察敦崇《燕京歲時記》「壓歲錢」條寫道，用彩繩穿錢，編作龍形，置於床腳，稱作「壓歲錢」。而尊長賜予小兒者，也稱作「壓歲錢」。民國十一年《杭州府志》引《江鄉節物詩題注》也說，兒童過年，長者給以錢，用紅繩貫系，放置在睡卧之處，叫做「壓歲錢」。周作人《兒童雜事詩》關於「新年」的內容中，專有一首描述「壓歲錢」：「昨夜新收壓歲錢，板方一百壓枕邊。大街玩具商量買，先買金魚三腳蟾。」作者自註：「大錢方整者名曰『板方�。金魚等皆用火漆所制，一枚值錢三四文。」兒童用「新收壓歲錢」「去自買玩具或食物」的情形，周作人在《自己的園地·耍貨》中也有回憶文字：「倘若這是正月的前三天，再往東走去，可以在軒亭口至大善寺的路上發見一兩攤做火漆貨的。我還記得，青蛙六文，金魚八文，三腳蟾十二文，果品大約是四文均一罷，至於摸魚的老漁翁，白須赤背，則要二十四文，要佔去我普通所有壓歲錢四分之一，不敢輕易問鼎了。」周作人在《魯迅的故家·分歲》中又寫道：「壓歲錢大概即是對於小輩辭歲的酬勞，但並不普遍，給的只是祖父和父母，最大數目不過是板方大錢一百文而已。」

知堂詩「昨夜新收壓歲錢，板方一百壓枕邊」，似乎是說兒童於「昨夜」收到「壓歲錢」後，自己珍藏於「枕邊」。不過，好像也有長輩直接將壓歲錢置於兒童「枕邊」的情形。如蔡雲《吳俞欠百詠》之九自注說，除夜臨睡時，以錢置小兒女枕邊，名「壓歲錢」。魯迅在《朝花夕拾·阿長與〈山海經〉》中，也說到「枕邊」「壓歲錢」的「收」與「用」的具體關系：「辭歲之後，從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓，刀槍，泥人，糖菩薩……。」兒童年節的快樂，如同壓歲錢的紅色包裝一般喜慶熱烈。

著名畫家豐子愷有《兒童雜事詩圖》，其中《昨夜新收壓歲錢》一幅，將周作人記述的新年兒童生活風俗描繪得十分生動。

「壓歲錢」民俗的普及

關於壓歲錢，地方誌中有許多資料可以反映這種民俗的普及。

例如乾隆二十八年《東湖縣志》記述當地除夕民俗：以銀錢系小兒之身，曰「壓歲」。嘉慶二年《宜興縣舊志》說，賜小兒錢，曰「壓歲錢」。嘉慶十六年《西安縣志》記載：尊長選大錢數十枚分賜孫子，曰「壓歲」。道光二十三年《武進陽湖縣合志》也說，賜小兒錢，曰「壓歲錢」。咸豐二年《淮安府志》：家長分錢於卑幼，曰「壓歲」。同治五年《宜都縣志》又說，以紅繩系錢賜小兒，曰「壓歲」。同治四年《房縣志》又寫道，小兒以朱繩穿大錢掛胸襟，謂之「壓歲錢」。同治六年《鶴峰州志續修》也說，以錢系於小兒之身，稱為「壓歲錢」。同治七年《武陵縣志》、同治八年《續修永定縣志》也有關於「壓歲錢」的文字。光緒二年《零陵縣志》說，用紅繩編錢掛於小兒女衣帶上，謂之「壓歲錢」。光緒六年《巴東縣志》也說，以銀錢系小兒之身，稱「壓歲錢」。光緒十五年《羅店鎮志》：「尊長揀大青錢分諸幼輩，曰『壓歲錢�。」民國六年《大理縣志稿》說，尊長賜銀錢於子女，叫做「壓歲錢」。又如民國六年《雙林鎮志》：「給兒童卑幼以錢，曰『壓歲』。」民國十年《宜良縣志》：「亻表錢賜卑幼者，曰『壓歲』。」民國十一年《天門縣志》：「以錢系小兒身，曰『壓歲�。」民國三十七年《醴陵縣志》也寫道：「給兒童喜錢，曰『壓歲錢』。」

同治十三年《黔陽縣志》：家長分錢與家人，謂之「壓歲」。光緒六年《六合縣志》則說，家長以錢遍給家人，稱作「壓歲錢」，似乎並不限於兒童。光緒八年《蘄州志》、光緒十五年《光山縣志》也都記載除夕以錢分給家人，名為「壓歲」的風習。光緒三十二年《富陽縣志》：「（尊長）遍散錢於闔家大小及僕婢，謂之『壓歲錢』。」民國十二年《棗陽縣志》也說，以錢頒兒童、奴僕，稱「壓歲錢」。民國二十三年《西平縣志》也說，「除夕之夜，家長分配壓歲錢於所屬卑幼。」民國二十三年《新平縣志》、民國二十五年《重修正陽縣志》、民國二十七年《麻江縣志》也有關於尊長賜予卑幼「壓歲錢」的內容。民國三十二年《昆明縣志》說：「亻表錢賜卑幼者，曰『壓歲』。」所謂「卑幼」，指仆佣和兒童。

宣統二年《諸暨縣志》：「必置千錢於床頭，謂之『壓歲錢』。」里所謂「千錢」，可能是數量較多的特例。民國九年《重輯張堰志》：「長者以朱繩綴百錢貽小兒，曰『壓歲錢』。」「百錢」的數目，與周作人詩「板方一百壓枕邊」相合。民國二十一年《藍山縣志》：「尊屬給小輩錢數十文，曰『壓歲錢』。」其數量則為「數十文」。

也有的地方，壓歲錢禮俗通行於正月初一。例如民國十一年《法華鄉志》：「（元旦）贈小兒錢，曰『壓歲錢』。」

可以看到，這一民俗不僅從時間來說，延續年代十分久遠，從空間來說，分布地域也相當遼闊。

壓歲錢·迓歲錢·押歲錢

在有關除夕元旦禮俗的記錄中，可以看到「壓歲錢」的名稱有所不同。如：

歲錢民國三十三年《薊縣志》：「於家中小孩散給『歲錢」。」

代歲錢民國三十二年《固安縣志》：「年長老人分給子女錢文，謂之『代歲錢』。」

帶歲錢康熙九年《海豐縣志》：「小兒按歲系錢、芝麻殼於衣袋，曰『帶歲』。」乾隆二十九年《隆平縣志》：「童男女得錢，曰『帶歲』。」民國二十三年《定縣志》：「與小兒錢，曰『帶歲�。」同治七年《鹽山縣志》：「按歲系小兒錢於衣帶，曰『帶歲錢』。」民國十八年《威海衛志》：「家長分『帶歲錢』於兒孫奴婢。」

歲歲錢民國二十二年《沁源縣志》：「家長以錢給小兒，俗名『歲歲錢』。」

拽魂錢民國三十三年《同官縣志》：「給兒童壓歲錢，俗名『拽魂錢』。」

守歲錢康熙四十九年《高密縣志》：「家督給子女青錢『守歲』。」乾隆十九年《高密縣志》：「家長給子女『守歲錢』。」乾隆二十五年《濰縣志》：「以錢銀分給子孫，謂之『守歲』。」道光二十六年《招遠縣志》：「家長集群子弟為『守歲宴』，稚子則餅餌啖之，人予以『守歲錢�。」光緒十一年《丹陽縣志》：「家長散錢於家人，謂之『守歲錢』。」民國三十年《濰縣志稿》也記載：「以錢分給小兒女，謂之『守歲錢』。」

分歲錢乾隆十二年《武康縣志》：「家長給大小錢鈔、果實之類，曰『分歲』。」

百歲錢蔡雲的《吳俞欠百絕》中有一首記述年節風習，寫道：「百歲錢文盤內派，萬年糧米案頭供」。小註：「以果盤派兒輩，內有『百歲錢』。」民國八年《建德縣志》：「兒女未成年者贈以『百歲錢』。」民國十九年《壽昌縣志》：「尊長分給『百歲錢』於卑幼。」民國二十六年《衢縣志》：「尊長選大錢數十枚分賜孫子，曰『壓歲』。多至百文為度，亦曰『百歲錢』。」

拜節錢清人沈欽韓《拜年詩》：「乞得兒童拜節錢，奴婢顏開各有齎。」

新歲錢《息烽縣志》記載，「帶小孩往賀，主人饋以錢，名曰『新歲錢』。」

新年錢嘉慶二十年《溫江縣志》：「尊長與小兒錢，謂之『新年錢』。」

迓歲錢民國二十五年《陽武縣志》：「尊長以錢分賜諸卑幼，謂之『迓歲』，亦曰『壓歲』。」

謁歲錢民國十三年《定海縣志》：「長者賜以銀錢，謂之『謁歲錢』。」

懨歲錢嘉慶二十年《溫江縣志》：「尊長以錢賜卑幼，謂之『懨歲錢』。」

押歲錢乾隆六十年《石首縣志》：「尊長與兒童錢，謂之『押歲錢』。」同治十三年《安吉縣志》：「大小各給錢鈔，謂之『押歲錢』。」光緒三年《黃岩縣志》：「家長以錢財分散子弟、僕婢，謂之『押歲錢』。」光緒二十二年《錫金識小錄》記載：崇安寺市自元日起，兒童爭相趨赴。所出售的都是傀儡戲具，熔錫為小杯盤、椅桌、小鋌一類，又削竹木為刀槍，糊紙為鬼臉，「大都賺騙小兒押歲錢耳。」光緒二十五年《餘姚縣志》：家長散錢於家屬大小男女並婢僕等，「名曰『押歲』。」民國十六年《瓜洲續志》：「分給兒童押歲錢。」民國二十年《長葛縣志》：尊長賜卑幼錢，「名曰『押歲錢』。」民國十九年《崇明縣志》說事在元旦：尊長賜銀錢，「謂之『押歲』。」民國二十年《鎮海縣志》：家長賜錢與兒女，「謂之『押歲』。」民國二十四年《青城縣志》對這一古老民俗又有新式的解釋：「兒童以鼓樂為戲，長輩給幼輩以兒童教育儲金若干，曰『押歲錢』。」《紅樓夢》第五十三回也說到「押歲錢」：「然後散了押歲錢並荷包金銀錁等物。」又可見「押歲錁子」：「正值丫頭捧了一茶盤押歲錁子進來。」直到近世，依然有將「壓歲」寫作「押歲」的。瞿秋白《赤都心史》就說到除夕長者「送小兒童的禮物」即「中國的『押歲盤』」。

特別令人驚異的，是有將以紙錢致祭稱作為祖先送「押歲錢」的說法。民國七年《商水縣志》：「（除日）以紙錢祭墓，曰『為祖先送押歲錢』。」也有稱用於「供佛」的錢為「壓歲」的。如民國十七年《祿勸縣志》：「（除夕）以銀錢供佛堂，曰『壓歲』。」

看來代歲錢與帶歲錢只是書寫方式不同，而百歲錢與拜節錢亦原出於一，可能就是前引婁子匡編《新年風俗志》所謂「拜錢」。至於壓歲錢、迓歲錢、謁歲錢、懨歲錢、押歲錢，其音相近，哪一種定名更接近其本義，還可以討論。錢沃臣《壓歲錢詩》：「嫂具珍木半姑設筵，飯宿為新年。老人分歲渾無事，手數孫曾壓歲錢。」自註：當地風俗，以五色線穿青錢排花樣，「齎兒童壓勝，曰『壓歲錢』。」以「壓勝」釋「壓歲錢」的「壓」字，也有可能是接近原意的。

民國四年《漢口小志》記載正月禮俗：元日、二日皆停止貿易，不掃地，不取火，不打水，蔬菜皆先熟以備用，謂之「壓歲」。婦孺各佩銀洋、台票，亦謂之「壓歲」。錢稱「壓歲」相當普遍。新年停作、停炊，是各地共同的情形，然而明確稱此為「壓歲」的，卻並不多見。

稿件來源：中華讀書報

天津楊柳青年畫「日進斗金」（清代）

山東灘縣年畫「富貴滿堂」

陝西神木燈畫「金玉滿堂，長命富貴」畫面以「錢與童子」為主題。