廣東死人風俗要辦幾天

1、請問一下大部分廣東省佛山地區農村偏遠地區辦喪事需要幾天，請幾天假比較合適，直系親屬的話父親過世

廣東，老人過世後一般等三天，如果想要火葬就光明正大地在出殯前一天打齋做法事，棺材放在客廳正中，四壁掛上道教神像，嗩吶大鑼伴奏，喃嘸佬（法師）念經超度，持續一整晚，第二天一早就送去火葬場活化。

2、喪事一般辦幾天

人死後停屍三天，這是中國古代流傳下來的習俗。其實，停屍幾天其實是有科學依據的，並不是封建迷信。古代社會科學發展緩慢、醫療衛生技術跟不上，一般都是通過脈搏診斷生死，偶爾就會出現偏差。

畢竟一些假死症狀完全診斷不出來，所以如果死後立即下葬，被誤診為死亡的假死病人，很有可能在幾小時或者一兩天後轉醒，但是卻因為被下葬而悶死在棺材中。也正是因為這件事，後來漸漸地就有了停屍三天才下葬的風俗。喪事大多辦三天，多為等逝者醒來而哭喊。

1、停屍三天，即是給假死病人轉活過來的機會，又符合中國文化中的「三」字，「三才」泛指天地人，是病人在人間死去的過程如同煉獄一樣的難受，直到精氣神徹底抽離，魂魄散去升天的過程。

2、家人嚎哭、不舍的念叨，為了增強假死病人自身跟病魔抗爭的信念與力量。

3、通知親朋好友前來吊喪，一是為了見最後一面，二是陪同孝子門一同哭喊，也是為了增強假死病人重活的念力。

4、喪事活動各環節中的鞭炮與吹拉彈唱的喪樂活動，也是為了震醒熟睡中的假死病人。

5、至於喪事活動中，一些鬧姑爺的風俗，多是因為姑爺都是沒有血緣關系的人，若姑爺跟岳父岳母接觸少的話，自然不會太悲傷，乾脆忙事的人就陪這些無血緣的姑爺「高戚」鬧一鬧，刮點銀子供值忙的人們買點煙酒吃。

6、至於孝子至親關於為逝者三天圓墳、燒七，過「五七」等，只是孝子至親對逝者的懷念活動，直到過完「五七」，提醒親人逝者終究回不來了，「五七」者，無期也。「遙遙無期」了。為了讓親人面對現實，節哀順變。

7、辦完喪事後，一些人都把逝者生前用過的被褥、衣物等物品燒掉，一是這些物品上終究存在一些逝者的氣息，二是因為睹物思人，避免生者見物就悲傷、哭叫。

3、辦理喪事一般都是什麼流程呢？需要幾天，從人去世開始算

喪事辦理程序

1、辦理死亡手續：

當親人去世後，死者家屬或單位必須開取的死亡證明：正常死亡的，由醫療衛生機構出具醫學死亡證明；非正常死亡的，由區、縣以上公安、司法部門出具死亡證明。

2、注銷戶口：

死者家屬持死亡證明書到駐地派出所注銷戶口。

3、聯系火化：

1）打電話或派人前往殯儀館或殯葬服務站聯系火化，登記死者姓名、住址、年齡、性別、死亡原因、死亡時間、遺體所在地、死者戶口所在地；

2）登記家屬姓名、住址、電話、與死者關系等；

3）預定服務項目，服務時間。

4、接運遺體：

按預定時間，家屬持死亡證明在指定地點等候靈車接運遺體。

5、遺體火化：

1）遺體運送到殯儀館；

2）遺體整容；

3）遺體告別；

4）遺體火化，選購骨灰盒、領取火化證明；

5）領取骨灰。

6、骨灰安放：

按選定方式安放骨灰，並領取骨灰存放證。此後，家屬持此證明來公墓祭掃。

(3)廣東死人風俗要辦幾天擴展資料： 

喪葬習俗流傳至今，已經有幾千年歷史。世界各個民族都有自己的喪葬習俗。雖然喪葬品准備及喪葬程序不斷減化，但是主要內容並沒有太大變化，並且流傳至今，家家躲不開，離不了。喪葬文化，也是中華民族，幾千年文化文明史中的一部分，它涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。喪葬習俗懂的人不多，但是，做白事司儀行當的人卻不少。

人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（也叫：做七或犯七）。今天的人們往往將做七改變為四次,即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（只燒單數,燒大七）。

按喪事習俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習俗,燒七（做七）。 

4、廣東人過世了為什麼要過頭七二七三七五七

亦稱「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。此俗漢代尚無記載，大約與佛教傳入中國有關，南北朝時已多行之，後世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死後，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續七日，至第七個七日終，必生一處，以故有「七七」 之期及逢七追薦之俗。一說，人初生以七月為臘，一臘而一魄成，經七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說。第七個七日，民間又稱為「斷七」、「盡七」、「滿七」。比較受重視的是頭七、五七與盡七。《北史.胡國珍傳》：「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋。」《北齊書.孫靈暉傳》：「（南陽王）綽死後，每至七日至百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」《牡丹亭.遇母》：「空和他做七做中元，怎知他成雙成愛眷？」《儒林外史》第五回：「自此，修齋、理七、開喪、出殯，用了四五千兩銀子。」又第四回：「光陰彈指，七七之期已過。」參閱明田藝蘅《春雨逸響》。

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由於當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死後應該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬。這樣靈柩停放的時間就很難說了。
近代以後，靈柩一般都在"終七"以後入葬。人們認為，人死後七天才知道自己已經死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。
佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般並不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死後至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之後，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增 的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，註定來生要托生畜類，當他死後的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒有散盡之前。
"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同。杭州地區女婿來操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉台"。傳說，死者只到那天才知道自己已經死了；就會在陰間里登上"望鄉台"眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習慣在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們打開大門向西連續大喊三聲："某某回來吧！"然後向靈前痛哭，同時端上事先准備好的酒菜，設奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個儀式就是"喊五更"。天亮之後，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之後，用火燒盡，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"。現在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現代化" 的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過後就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。念經拜懺之後子女們便脫下喪服，換上常服。
在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛屍"的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋後，吹拉彈唱，跳喪舞，藉以談情說愛，選擇對象。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發明的一種民族舞蹈，後來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。人死以後，尤其是長輩百年歸天以後的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。

5、喪事一般辦幾天?

一般逢單出殯。
1，3，7，不過沒逢5出殯的。出殯結束即意味著辦喪事結束。
凶死一般一天就出殯，最常見的是3天出殯或7天出殯。
夏天天熱，放不得，3天出殯。
冬天天冷7天也可以，一般情況是辦老人的喜喪。（喜喪就是老人年齡大了，屬自然死亡的）

6、農村老人去世有哪些習俗？「三七」、「五七」、「一百天」嗎？

農村老人去世前，召集親人見最後一面

在我們這里，方圓十幾里的地方，都會是在有老人去世之前，都會把本家的親人召集過來，見最後一面。這樣在老人去世後，也好有個人幫忙，不至於出現手忙腳亂的情況。

去世後找人穿衣裳

當老人去世後，就會第一時間派人去請人穿衣裳，也就是在老人去世的第一時間，趁著身子還軟，穿上去世後老人穿的衣服。也有的家庭會是老人的兒女幫老人穿上衣服，這衣服一般是在老人長期生病卧床的時候，就已經准備好了。如果沒有準備好，那就第一時間去買衣服。

幫人穿衣服的人，一般都會是膽大的人，而且身材魁梧，這樣的人不害怕去世老人，也有力氣，以前容姐的鄰居就是經常幫去世人穿衣服的。

去請總理

一般在請人穿衣服的同時，也會讓去世老人的兒子，由本家人陪同，一起去請總理，也就是本隊里德高望重的，能夠管理紅白喜事的人。把總理請來後，總理就開始主持白事，然後安排來幫忙的人去報喪，以及派人去買白事上用到的東西，還幫忙打理白事上這幾天的事情。包括做飯、吃飯、刷碗的很多事情。

兒子女兒需要做的事情

老人去世後，去世老人的兒子是不會離開靈堂的，他們需要給來幫忙的人磕頭，而女兒需要在去世老人的身邊，兒媳婦需要給來幫忙的女人磕頭，因為在我們這里有「老人去世矮三輩」的說法。

出殯

在我們這里出殯，如果家裡還有一個老人的，那就需要選擇單日出殯。如果兩個老人都去世了，那就單日雙日沒有說法了。

在我們這里，一般都會是吃過午飯後出殯，這樣上午的時候，所有的親戚朋友就會都趕到了，不至於出現著急慌慌張張的事情。在我娘家這里，會是吃過早飯後出殯，出殯後回來吃頓飯，親戚朋友也就離開了。

一般都會在前一天下午去火化，去的時候，都是兒子女兒一起去。到了第二天就出殯。出殯的時候，都會是大兒子打幡摔瓦，大女兒抱骨灰盒做車。

出殯的時候，會有人來幫忙收時家裡的，等出殯回來後，就會有年歲大一些的人，准備一些餅乾和水盆，裡面放上刀。然後去出殯的人都要翻一下刀，在吃餅乾的一半，剩下的扔到高處。

請總理

到了傍晚的時候，去世老人的兒子就會把本家人和總理、做飯的都請去飯店吃飯。這樣老人去世的事情也就告一段落。

在我們這里，不但有三七、五七、一百天，還有二七、四七、六七隻說。那什麼七呢？也就是從老人去世的那天算起，到第一個七天的時候就叫一七。我們這里還有「死人不犯七，活人沒飯吃」的說法，意思是人死以後，燒紙的時候，都要有一個是有七的，但是又不要有五七，因為老人們說，每個七都是一個閻王，而五閻王是最厲害的，因此不能讓去世老人遇到五閻王。因此都會避開五七的時候，正好有個七。

再有我們這里還有單七的時候，男女都可以去上墳，而雙七的時候，只有男人去上墳的說法。

7、人死亡幾天後辦葬禮

一般是死後的第1天，把人從醫院拉到殯儀館。然後就要准備葬禮了，並讓親人都過來。人死亡之後，首先是開具死亡證明書，如果在家裡死亡，由當地所在居委會，或者派出所開具死亡證明書，如果是在醫院死亡，則由醫院開具死亡證明書。當然如果死者是意外死亡，比如車禍，自殺，溺水等，由派出所開具死亡證明書。

然後，家屬憑借死亡證明書到當地派出所，注銷死者戶口和身份證。接下來就是通知殯儀館運送屍體，先暫時冷藏，整容，穿壽衣等等，家屬和殯儀館商討喪葬辦理事宜，比如，何時舉行追悼儀式等等，以便殯儀館方面做出相應的安排。結束火化後由殯儀館開具火化證明，家屬憑借證明在3到5個工作日類領取死者骨灰，當然也有火化之後立即領取的，具體情況不一定完全相同。

中國人向來重視生命，所以一般人都把死和生看得同樣重要。舊時，有錢的喪家辦喪事，為竭力表現「哀榮」，是十分講究排場的。在一般人眼裡，某家的喪事辦得熱鬧不熱鬧，就是夠不夠哀榮的標准；出殯的行列越長，樂隊越多，就越顯得哀榮。於是，有些喪家雇了樂隊、銅鑼鐃鈸隊，甚至僱人做「代孝子」，跟在花車或靈車後面..。其實，哀榮這句話是不通的，倒是「生榮死哀」的說法較切近人情。

以西藏為例，葬禮按身分區分為4種︰賤民水葬，中等身分土葬或天葬，貴族始可火葬。在 葬式上，世界各民族中有土葬、海葬、火葬、水葬、厚葬、天葬、洞葬、樹葬、懸棺葬、壁櫥葬、食葬等多種形式。

從原始社會的 舊石器時代起，人類便產生了靈魂觀念。原始人認為，人死靈魂不死，仍能幹預活人的人事、禍福。受這種靈魂不滅觀念的制約及各國各民族文化傳統、宗教信仰的差異，產生了形形色色的葬禮風俗：有的葬禮盛大隆重；有的簡易樸素；有的充滿了宗教色彩；有的科學而又衛生。地理、宗教及社會結構均影響葬禮形式，階級身分更是決定性因素。

8、人死到喪事要幾天 比如說今天去世 什麼時候火花什麼時候出殯 一共幾天

各地風俗不同，
北方有7天和3天2天不同說法，
之所以不同，是因為古代皇家49天而草民7天，
但是，後來傳染病流行，不得不修改風俗，改為3天，
但後來由於家庭條件限制，有的條件差的就不再大辦，改為兩天。
計算天數是按照傳統，子時起算作一天開始，
按照現在說法，過了晚上十一點就算第二天，
所以晚上11點前去世，即使一分鍾也算一天，但11點後就算第二天，
以三天出殯算，要過兩個子時，後的那天辰時出殯。

9、廣東揭陽死人要辦幾天喪事

3天或者7天。大部分都是3天

10、辦喪事要多長時間？

在中國境內，一般喪事辦理時間跨度為三天，從死亡日期算起。其次根據各自家裡實際情況也可以用五天、七天來辦理，一般天數是單數。（因為有很多家庭的子女親人有可能在外地，甚至是國外，所以用時可能就會長點。）

傳統辦喪事
黃羊川人的祖先都是原來本地人和陝西，山西一帶的難民們的後代。各自喪事相接合後慢慢發展為現在黃羊人民辦喪事的種種儀式。大漢民族是從西北方遷徙中原南方等地區，逐漸繁榮擴張。這也是較具代表性的地區風俗。

道士俗稱「道爺」是黃羊川流傳的民間道教派，誰家死了人，都拜請道士發喪。道爺發喪難免誦經，吹嗩吶，打鼓敲鑼。不同的道士穿著不同的道袍也不同。道爺是屬於封建迷信的信徒，但是在群眾中封建成份很多，又作為一種民俗。辦喪事講究很多，是講究繪畫，紙貨，繪畫棺才等。還有各種儀式，比如有：招靈，跑橋，懺靈，獻飯報恩，升橋沐浴，迎武謁廟，升桿發文，打散等。現在反對迷信，但還是舉行一些儀式，升橋沐浴，迎武謁廟，升桿發文等都取消不再舉行。
招亡
在跑橋的前一段時間就是招亡，招亡還有一段小小的來歷：按道教的說法，人去逝後，三魂七魄叫城隍爺夠去了，兒女為了紀念仙祖，請來高僧高道，設立法壇，誦經超度亡靈，寫上文書，朝城隍方向念誦經文，這裡面得意思是讓城隍爺大發慈悲，放開這位死去亡故的靈魂，超度靈魂，以免去亡故在陽世所犯的罪過，消去罪孽和消去懲罰，洗去身上的殺氣，希望亡故能夠早日升上天堂，去過自在的生活，遠離地獄之門不受折磨的痛苦。
招亡的經過也很精彩：招亡事先要有一些准備，首先就是讓我們這些少年用綠紙搓成「繩子」，用小棒把「繩子」挑起來，沾一點兒煤油，這就叫綠燈，然後要准備好一根粗繩，一些祭奠品如：湯、飯、菜之類。剩下的就是高道的事了。就這樣招亡開始了，場內擺了桌子，桌子上放上准備好的祭奠品，高道在桌前誦經 ，誦經過後，人們便把場內中的一堆草點燃。孩子們提著綠燈在點燃它，高道在前面走，孩子們提著燈一路插一路跑，意思是讓亡故在黃泉路上走好。快到家門口時，孝子們便捏住事先准備好的繩子大聲 哭泣，意即難舍亡靈，不讓走，孩子們也在最後拉，直到屋內人把他們拉進去，之後他們便在靈堂前哭了起來，這便是招亡的過程。
現在，農村還保留這種風俗習慣
跑橋
在死者入葬的前一天晚上，後人便請來道士進行跑橋。人們就忙著把長凳串聯成兩排，在凳子的中間穿上白布。然後在中間用桌子碼起來。在最高處放上一斗糧食，又獻上祭品，點上一根根蠟燭。把它們分別放在長凳的腿上和桌子的各個角上。一切准備妥當，「招王」也就開始了。
聽我的爺爺說：「用長凳串成串是表示讓逝者平安地跨過陰間最難過的來年感座橋——金橋和銀橋」。在這兩座橋上守著很多鬼。餓死鬼、屈死鬼、流浪鬼等。逝者過橋時，他們就擋住去路。如果死者過不去這兩座橋，就會永遠停留在那裡。在跑橋時，道爺時要不時地焚燒紙錢，要這些游盪在橋邊的鬼魂讓路。過橋時，孝子們要跟在後面跑，這樣做是為了護送逝者。跑時，大兒子、二兒子把逝者生前的照片抱在懷里，躬著背，說是扶逝者過橋。過橋時，後人要拿一個鏡子在凳子間繞一圈，以便讓逝者看著走。兒子還要扶著照片在凳子間繞一圈，意思是說逝者已經過橋了。點著的燈自然是為了照亮逝者前進的道路。
如果逝者平安地過了金銀兩座橋，逝者就會再一次投胎轉世。跑橋的時候，在各各橋頭上放著一個碗，這碗是子女用來燒紙錢的。這錢是燒給逝者用來買路過金銀橋的。
懺靈
懺靈是跑橋之後舉行的，懺靈的時候，獻桌上供著豬肉，牛肉，雞肉，羊肉，餅干，核桃，棗兒，柿餅，糖果，煙，酒等。主持儀式的是一個專門師傅。道爺稱師傅為儒家夫子。儒家夫子主持孝子獻飯，致悼詞就是讀祭文。起先，兒子，兒媳，侄兒、侄媳，首拜懺靈統統都跪在柩前，儒家夫子讓大兒子和大兒媳撿供品，各樣撿一點放在燒冥幣盆中，叩頭，讀祭文，再下來是女兒懺靈，也是大女兒。撿完，叩頭，然後儒家夫子讀祭文，其次下來是女婿，外甥一次懺。剩下就是孫子們（包括外孫）。懺靈形式都一樣，只不過讀的祭文不同罷了。撿供品，叩頭都由師傅說著進行，比如撿供品師傅說讓你撿那一樣東西你就撿那樣。懺靈時奏著嗩吶，懺靈完後，大家一起鬨上去搶供品，奪喝祭酒，人們認為與靈魂吃喝東西十分吉祥，場面也顯的熱鬧。這是喪事中最熱鬧的一次，場面紅火，子孫興亡，亡人安樂。
打散
打散就打發靈魂，人們拿著紙作，道爺手拿著家什。口吹著嗩吶，執著經本，打著鼓點子，鑼拔去打發靈魂，打散的良方是招地靈持方，除魂幡，其它紙糊集中起來還放好多冥幣。念經停下來把表化，散到頭飯中的黃米，奉酒，讀祭書，之後，點著紙糊，魂幡不燒，東西們燒完後。道爺吹的吹打的打走在前面，大兒子打著魂幡，其它孝子哭哭啼啼地跟在後面回去。去後，大兒子頭頂涼洚盆，旁邊有二人扶著，倒在路上，就在這天兒子們的頭都被剃光。如果死者是女性的，舅舅把棺蓋釘住，釘時兒子頭上頂著方盤放著木楔，一碗水，斧頭，然後沾上清水把蓋釘住。死人若是男性，棺木由村子裡的老者們釘住。驗棺封蓋後，兒子們抬著棺材頭去過關，每關都放兩個板凳到地方上。盟威職站在靈前的高桌上，高舉鶴兒幡左右擺動，口中念著「繞棺科」孝子們都少不了獻飯奉酒，用人和杠子綁著棺材用十八人抬著，兒子們打著魂幡，抱著遺偈，走在前面，去下，最前面有一個人邊走邊撒著路錢。墓穴是已經打好的。埋的時候大兒子頭頂著第一掀土，之後人們一人一掀土把棺材埋好。把魂幡燒在墳中並在墳上插上香，三日後添土。
人死後，孝子們的哭聲，嗩吶的哀樂讓人聽後掀心裂肺，此時哀樂更哀，讓人心裡特別心酸。
紙作是用五彩紙糊，器具有：沙竹桿（生長在沙灘中的一種植被，形如竹桿）、木頭板、紙、漿糊等。然後就要用自己的巧妙去剪、折、糊、配色等（這些都是道爺（士）們做的）。主要糊紙人、馬、轎車、珍寶斗、壽紙樓子、陰陽城。幡類有魂幡，香幡，引道幡，最講究的是魂幡和金銀山。魂幡即鶴兒幡，以仙鶴口銜幡，中條上寫死人姓名，生死年月日時。後面畫三魂亡魄圖，其條彩條上寫「意主野合游盪」「口吐一朵金蓮」「鼻吸三味真火」「耳聽萬里人言」「眼觀八方世界」……等十餘條，還配有花，瓜蛋（形狀好看的裝飾品）等五彩繽紛花枝招展。金銀山即藏寶山，及金銀為首，下半部分一個像房子的東西，裡面空空，後面有窗子。下面有台階。上半部分就用彩紙糊成的彩旗插在四個角中，然後其餘的地方糊上金紙疊成的三角形，最上面放上一個用彩紙糊成的花瓶：裡面再插上紙糊上的鮮花，就這樣一座座金斗建成了。銀斗和金斗作法大致相同，只不過替換成金紙就成的。如果想要看它的樣式多種多樣，變化循常，就要親自來參加，只有參觀，才使你懂得它的一些傳說和看到它的路廬山真面目。這就是關於喪事舉辦的一些禮儀。
喪俗典故
關於喪事傳統習俗說為什麼辦喪事有這么多規矩呢？要想了解這些，那麼就要搬典故。就要問道士，問老人。老人們常說：人死後，最終要去陰間（靈魂去的地方），去向閻王報到。人剛死後，他的靈魂將還在世界周遊，只有超度才會使他的靈魂附體。但凡家裡死了人，總要請道士（陰陽道士）念經為死者消魂。道士是引導死者去陰間的引路人，他能用梵語說通陰間的各個鬼門關。同時還要為死者准備聘禮（給閻王送的）盤纏，如：冥幣、馬、金銀斗、仙鶴幡、童子幡、香幡、壽紙爐子等……。還比如說：念經（超度靈魂用的梵語），每當人家一死人，道士都要念。每天下午，道士敲鑼，打鼓，吹嗩吶，帶頭道士還要穿上法衣，孝子跟在後面，去找王。找王，先放一張長桌，道士在穿法衣道士兩旁聚集在一起吹吹打打，法衣道士還要念經。孝子們哭聲連片。把往日一些苦頭全都蘊含在淚中，還要為死者倒自己的苦頭。找王，是道士為死者的梵語。聽說：這一瞬間，法衣道士還能看到死者，為死者指通明路，給他吩咐一些話。大小不同的幡子，象徵著一個人的血脈，唯獨有仙鶴幡象徵人的五觀相貌。比如金銀斗是為閻王准備的聘禮，它專門有開路將軍（閻王的附手）押送給閻王。升桿發文，使道士更有特色地為死者祝罪。壽紙爐子，一旦升起，就能招來各方神鬼和死者聚會。為死者說好話，這樣必定要每天在壽紙爐子下獻飯、酒、席為他們享用。
還比如說：人間燒一個紙作的衣服，到陰間就是真正的衣服。因此那些金銀斗、壽紙爐子、馬等，一旦把它們在死者下葬那天燒了，那就豫示著喪事要完畢。聽道士們說：死者死後發的喪事越大，那麼，死者的罪孽越輕，轉世就越快。