蘇州胎教風俗

1、古籍中有個方法，據說一定能生下兒子，後人評價：荒誕嗎？

現在肯定男女平等了，但古代，可是非常重男輕女的，當然，這是一種需要批判以及摒棄的行為，之所以將它提出來，不過是討論古代婚姻、家庭以及婦女生活等方面歷史時，不可迴避的內容，後人也可以從中了解一點古人的思想，起到個以古鑒今的作用。

而這個方法，就跟古代的胎教有關了。

邑姜

現代胎教，大約就是保持良好的情緒，聽聽音樂，讀讀經典名著什麼的，而在古代，要求要比現在嚴苛的多，我國最早的胎教，記錄在《大戴禮記·保傅》當中，說的就是姜子牙的女兒，三千多年前，周武王的王後邑姜。

《大戴禮記·保傅》當中說，邑姜懷孕的時候：立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。

能很好的控制情緒，行走坐卧都有一定的法度，這是一種非常嚴格的律己，因為做的很成功，所以一直流傳下來，到南北朝時期，顏之推編纂的《顏氏家訓》中還做了更進一步的說明，曰：古者，聖王有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。

出居

這裡面就包括，懷孕之後與老公分居，嚴格的律己，詳細的記錄等方面的內容，尤其是“目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之”這四句話，放在現在也不過時，是需要後人學習和借鑒的。

三千多年前的古人就能想到這一步，實在有點讓人嘆為觀止的意思，然而，凡事都要從兩方面看，一種方法流傳下來，有人能領會其中精華，自然也會有人將他曲解成糟粕，這個生兒子的方法，就是糟粕當中衍生出來的。

精華部分，顏之推在《顏氏家訓》當中做了很好的說明，並將之發揚光大，糟粕部分呢，記錄在西晉張華的《博物志》當中，《博物志》類似於後世的演義小說，大約張華也是認為它荒誕不經，所以特地記錄下來，博大家一笑，至少，他老婆懷孕的時候，應該不是那麼胎教的，那麼，《博物志》當中是怎麼說的呢？

顏之推

婦人妊娠，不欲令見丑惡異物……妊娠者不可啖兔肉，又不可見兔，令兒唇缺，又不可啖生薑，令兒多指……

女人懷孕的時候，不能見醜陋的東西，至今部分農村地區還有給孕婦房中貼明星畫的風俗，大約就是從《博物志》當中傳下來的，更過分的是，醜陋的東西不能見也就罷了，吃的方面居然也有很多講究，單拿引用的這兩樣東西而言，兔子也就罷了，或者那麼可愛，還不忍心下嘴，但不能吃生薑是幾個意思，吃生薑又跟孩子多指有什麼關系？

更奇怪的是，《博物志》上這么說，居然還有理論依據，而且說的那麼一本正經，他的依據是：故古者婦人妊娠，必慎所感，感於善則善，惡則惡矣。

博物志

這就已經把邑姜傳下來的胎教迷信化，認為胎教的重要原理在於“感”，在於孕婦的所見所聞，犯了主觀決定客觀的錯誤，而且還基於上述原理，出爐了一種更荒誕的說法，什麼說法？

怎麼教育個好孩子變成怎麼生個好孩子，《博物志》這本古籍當中，記載的據說一定能生下兒子的方法，就由此出爐了，很簡單，曰：婦人妊娠，未滿三月，著婿衣冠，平旦，左繞井三匝，映詳影而去，勿反顧，勿令人知覺，必生男。

什麼意思？

懷孕不到三個月的時候，穿上老公的衣服，約太陽剛出來的時候，逆時針方向繞井三圈，並照影井中，然後趕緊離開，不要回頭，不要讓別人知道，如此一來，一定會生下兒子。

姚際恆

這種說法有沒有道理，後人，清朝有個學者姚際恆就評價說：淺猥無足觀。

荒誕，都荒誕到了不值一提的地步，姚際恆說的很有道理，怎麼能把邑姜流傳下來的胎教之法發展到這個地步呢，這種方法，以及認識自然要拋棄，我們需要記住的，還是《顏氏家訓》當中的那四句話：目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。

毫不客氣的說，這才是古代胎教的精髓。

2、蘇州哪裡做人流比較好

應該有很多人都會同意，胎兒還沒有出生時就是一個人。吾鄉土話，稱一個人懷孕為「有仔了」，而「仔」就是孩子的意思，我長大後，媽媽有時表示疼愛也叫我為「仔」，而吾鄉也稱一個人去墮胎為去「刨仔」。

我很驚訝，我們國家對於腹中的胎兒的態度是有點分裂的。一方面我們在胎教時教導父母從剛剛懷孕時起就給予腹中的孩子教育，而另一方面差兩天出生的孩子就輕而易舉地墮下來。此外，對於胎兒的生命權。西方有一種支持者不在少數的觀點是：胎兒雖在母體之中，然而卻是獨立的一部分。因為孩子的基因與母親完全不同。基因學的研究表明，卵子一經精子穿透而受精，就形成了23對染色體，孩子的性別、高矮、體型、膚色、頭發、眼睛、個性、智力，都已經決定了。當我們得知神識在懷孕之前就已經存在，而生命在懷孕的那一刻就已經開始了，我們對於胎兒，不僅要對成年人一樣尊重，並且還要比嬰兒更加照顧，因為他在母親的子宮里悄悄生長的時候，其感受十分辛苦。如果我們此時還要因為各種理由再殺掉他們，胎兒所感受的痛苦，無異於在地獄的煎熬中再雪上加霜!

教育，從什麼時候教起?從胎教起。中國儒家的教育，就是從胎教開始的。母親的情緒、起心動念對胎兒有很嚴重的影響，古人知道這個道理，重視胎教，所以懷孕這十個月當中要心平氣和，舉止安詳，希望這個小孩他能受到好的影響。母親懷孕，就不能夠打妄想，心地要清凈，這個對於小孩的身心影響很大。如果母親懷孕常常發脾氣，這個小孩以後就變成問題兒童;懷孕的時候，如果母親充滿愛心，這個小孩將來是仁慈的人。飲食舉止都要留意，不可以放逸，影響胎兒。小孩出生之後，自己更加要嚴格的約束自己，給小孩做好榜樣，這叫真正愛護子女。

公開進行的墮胎手術的主要原因來自經濟的考量。在一個把人看作生產力的第一因素的意識形態中，為了經濟的發展而墮胎，本來已經很奇怪了。墮胎剝奪了一些人參與建設與享受未來的權力，而這些被剝奪了權力的人們沒有機會表達自己對生命的熱愛，沒有機會表現自己對未來作貢獻的決心，沒有機會討價還價。他們沒有機會阻止父母對他們的殺害，他們是我們這個社會中最弱的弱者。出於經濟的考慮，為了錢財的原因，殺死不能自衛的弱者，剝奪他們生存的機會，剝奪他們分享資源的機會，從我們迄今依然願意遵守的道德價值來看，是最卑鄙、最無恥、最值得譴責、最要受到嚴厲禁止的行為。

3、什麼時候去黃山旅遊最好?

//2天時間比較適宜，時間多的話可以去屯溪老街，在哪裡工藝品多，而且現在是淡季，東西都賊便宜，哈哈，我就在那收獲不少
要不有什麼問題可以QQ交流：105637207；反正大家是學生呵呵
2月中旬，我游完黃山回來，感覺就是，旅遊淡季沒什麼人，風景很美~！！！
4月份去黃山是可以的，其實無論哪個時間去都會有意外的美景等著你！
湖州我就不太懂，我上次是從杭州坐汽車到屯溪火車站，然後轉坐當地的民用車（大概15元，高了不要坐），到黃山風景區再換乘景區的專用車（13票價+1保險），可以選擇去雲谷寺（建議從這里上）或慈光閣，建議晚上住山上的旅館（我是預定床位的80每個，環境還可以，不過記住要提前預定）,第二天可以去光明頂看日出，然後再從慈光閣那邊下山
門票現在原價120，學生60，當地30，纜車65每個
黃山的雲海，蒼松，光明頂的日出……蓮花峰為最高峰（不過現在封山了，嘿嘿，我是翻過柵欄上去了，不過挺危險，建議不上）
美麗的古村落是指宏村，的確很美，不過我沒去，在路上別人給我看的照片，是古典徽派建築很有特色，票價好像是60

交通
外部交通
民航：
黃山機場位於屯溪區隆阜，距市中心僅7公里，為國家一類航空口岸，能起降波音737和MD90型等中型客機，配備有全套通訊系統和全天候指揮設備。由機場前往市區可乘坐民航班車(5元)或坐計程車(15元) 。市內民航售票處設在屯溪區華山路，近基督教堂和黃山國際大酒店。現開通有至北京、廣州、上海、合肥、天津、海口、深圳、福州、杭州、武漢、西安、桂林、昆明、廈門、珠海、香港、澳門等城市的航線。
咨詢電話：0559-2934111，2934144

鐵路：
皖贛線貫通黃山市全境，可直達北京、上海、青島、南京、合肥、景德鎮、南昌、廈門、鷹潭、福州等地。遊客從黃山南大門進出黃山，在屯溪上下火車最為方便快捷。從北面進出黃山的遊客，可先坐汽車到蕪湖、南京等城市，再改乘火車列達目的地。黃山火車站位於屯溪區前園北路，車站前有車發往黃山腳下（湯口），白天5分鍾一班，車行1個半小時，票價十幾元。
咨詢電話：0559-2116222

公路：
黃山汽車交通便利，與上海、杭州、南京、合肥、九華山、景德鎮等地均有國道相連。正在修建的徽杭高速公路，將於2004年正式通車，現在浙江段已經基本通車，使黃山連接杭州的公路里程縮短到4小時。合肥-銅陵-九華--黃山高速公路，黃山--景德鎮高速公路，環黃山高速公路也已經完成立項，將形成黃山未來重要的交通紐帶。黃山市汽車站就在火車站附近的黃山東路上，從火車站步行前往僅需8--10分鍾，乘三輪車到汽車站也很方便。車站有發往上海的中巴車，八九個小時可到。
問訊電話：0559-2353952。

屯溪至黃山市內各景區公路里程：
至黃山風景區新路（經萬安、潛口）64公里
至黃山風景區老路（經岩寺、潛口）79公里
至棠樾牌坊群27公里
至歙縣27公里
至潛口明代民宅24公里
至齊雲山33公里
至黟縣西遞54公里
至黟縣宏村65公里
至黟縣南屏60公里
至太平湖143公里
內部交通：
公交車：
黃山風景區汽車站位於205國道上的湯口鎮，此地距離黃山市（屯溪）汽車站64公里，1個多小時車程，票價13元，從湯口到慈光閣或者雲谷寺（即兩個上山口），還需要坐中巴，每人10元。此外，從黃山風景區汽車站（湯口）還有直接發往上海、南京、鎮江、揚州、無錫、蘇州、杭州、湖州、合肥、淮南、蚌埠、馬鞍山、蕪湖、安慶、銅陵、九華山、歙縣、景德鎮、九江等地的長途班車。

計程車：
黃山市內計程車起步價5元，3公里以後1.5元/公里。火車站門前有許多人力三輪車，一般2元/人，從火車站乘計程車到屯溪老街只需六七分鍾。
步行：
黃山上山通常有兩條線路：
一條從前山（黃山大門口）上，可以直接爬天都峰，下來經過玉屏樓，再往上過蓮花峰到光明頂，到西海、北海，至後山下。這條線路體力消耗非常大，且對於爬天都峰的人來說，上去非常累，下來非常險。
另一條是從後山雲谷寺上，到白鵝嶺，經過始信峰到北海，實際上是前面一條路的反走。這條路走起來比較輕松，食宿比較方便，而且漸入佳境，越到後面景色越精彩。
如果你時間充裕，體力又好，可以步行瀏覽黃山的全貌。如果你時間不多，還是坐纜車為好，省時又省力，不過旅遊旺季或天氣不佳時，排隊的長龍也會使你一籌莫展。
索道：
黃山現有3條纜車線路，運行時間為8：00-16：00（冬季為6：30-16：30）。
雲谷索道：雲谷寺--白鵝嶺，全長2804米，落差773米，運行8分鍾，單程66元；
玉屏索道：慈光閣--玉屏樓，全長2176米，落差752米，運行8分鍾，單程66元；
太平索道：芙蓉嶺--排雲樓，全長3709米，落差1015米，運行8分鍾，單程66元。
歷史
黃山歷史悠久，遠在六、七千年前，即公元前51世紀，我國母系氏族社會的後期，人類就已經在這片美麗富饒的山區勞動生息了。在距今三、四千年的殷商時期，這里就居住著一支叫山越的先民。山越乃百越中的一支。在春秋戰國時期，這里先屬吳，吳亡屬越，越亡屬楚。
秦始皇統一六國之後，實行郡縣制，這里為會稽郡屬地。南朝時開始設置新安郡，郡府搬遷又始終未離開新安江上游，徽州古稱新安，其源蓋出於此。宋代徽宗宣和三年五月廿四日（公元1121年），歙州被詔改為徽州。清康熙六年（公元1667年）建省的時候，就是摘取安慶、徽州二府首字作為省名的。
1949年設徽州專區，屬皖南行署區。1953年屯溪市改由省直轄。1955年屯溪市劃歸徽州專署領導。1956年撤銷徽州專區。1961年復設徽州專區，專署駐屯溪市。1962年屯溪市改由省直轄。1963年撤銷屯溪市，並入休寧縣。1970年徽州專區改稱徽州地區。1974年將太平縣劃歸池州地區。徽州地區轄7縣。1975年復設屯溪市，屬徽州地區領導。地區駐屯溪市。1987年11月27日撤銷屯溪市、黃山市，設立黃山市 (地級)；撤銷徽州地區，所屬的歙縣、休寧縣、黟縣、祁門縣劃歸黃山市；石台縣劃歸安慶地區；旌德縣、績溪縣劃歸宣城地區；設立黃山市屯溪區，以原屯溪市為其行政區域；設立黃山市黃山區，以原黃山市為其行政區域；設立黃山市徽州區，以歙縣、休寧縣各一部分為其行政區域。
文化
人生禮儀
徽州婚嫁： 在古徽州，一場婚姻的促成，大致可分媒合、訂親、成禮、合親四個階段。一般有九道程序：說媒、行聘、請期、搬行嫁、開臉、迎親、拜堂、鬧洞房、回門。經過以上階段和程序的，才為「明媒正娶」。另有童婚、納妾、換親、入贅、沖喜、靈前婚等特殊婚姻形式。舊時徽州人的婚嫁習俗，深受封建禮教的影響，其諸多繁文縟節，不少到帶有迷信色彩和買賣婚姻的因素。
生兒育女： 舊時徽州婦女生育，有許多莫名其妙的清規戒律和風俗習慣。如在妊娠期間，孕婦不能將褲子「張口」朝天晾曬，更不能晾在屋外過夜。不能看喪葬、屍體，不能看砌牆時開窗戶、門戶；不能看砌鍋灶時開灶門、爐孔等。飲食方面，不能吃豬肝、雞肝，否則會導致產後無奶或少奶。還有一些詩。還有一些詩禮世家，更教育女兒、媳婦在孕期內「目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言」，實行古人所謂的「胎教」。婦女生育習俗，更是形形色色，如孕婦臨產錢，娘家要作「催生」；小孩出生要向岳家報喜；產後三天要請喜酒做「三朝」；這天還有給孩子取名，嬰兒滿月，要辦「滿月飯」請客，新生兒第一次走親戚俗稱「移窩」；小孩周歲，讓其隨意抓物，推測他長大後的智商，謂之「抓周」等等。
壽慶儀式：極為生日舉行慶祝儀式，俗稱「做壽」、「做生日」，一般指十年一次的大生日。孩子10歲生日叫做「長尾巴」，由外公外婆或舅父舅母送米餜和衣物鞋帽以示慶賀。中、青年生日，沒有請客慶賀之例，俗諺「不三不四」，是說20、30、40不慶壽，逢這樣年庚，只增加一些葷菜而已。40歲不做壽，還因「四」與「死」諧音，做壽不吉利。壽慶通常從50歲開始，50歲為「大慶」，60歲以上為「上壽」，兩老同壽為「雙壽」。兒女們在壽辰日要給父母做壽。諺雲「三十、四十無人得知，五十、六十打鑼通知」。又有「做七不做八」之說。80歲壽辰多沿至下年補行。俗稱「補壽」、「添壽」，也有提前一年慶壽的。凡成年人壽慶，男子「做九不做十」，不計足齡；女子則「做足不做零」；有的地方是男女皆「賀九不賀十」。舊俗還因百歲嫌滿，滿易招損，故不賀百歲壽。舊時凡大辦壽慶，多是富室且有社會地位之家，貧窮人家則不做壽。
喪葬儀式：「生要生在蘇州，死要死在徽州」。在程朱理學盛行的徽州，舊的喪葬之事，的確是不同一般。人們對死的重視，從婚嫁時置棺木作嫁裝到五六十歲即「辦前程」（後事）可窺一斑。諺稱「六十不辦前程，死倒別怪兒孫」。因此一般人到五六十歲，便開始為自己准備「前程」，備置棺材，請風水先生選取「風水寶地」，作為葬身之所。棺材一般都用杉木，普通關才是「十二斗」（由十二塊板做成），上等棺材為「十斗」，最差的「十八斗」。棺材叫「壽木」，壽木完工，至親好友送禮慶賀，祝願主人百年長壽。安葬之地要有「來龍」、有「下手」，朝山秀麗、望水來臨的「牛眠大地」，地選好後建生墳，俗稱「作風水」。舊時喪葬禮俗亦極為隆重以至過於繁瑣，大致可分為「送終、報喪、入殮、請七、出喪、安葬」等等。
生活習俗
徽州飲食： 徽州人主食為大米，喜秈米不喜大米。山居農戶多以小麥、玉米為食，輔以大米、山芋，毛豆、茄子、扁豆、絲瓜、南瓜、薺菜、韭菜等為小菜，臘月家家殺豬，腌制火腿，春上戶戶曬鹹肉。春茶季節，鹹肉燒春筍為農家之美味。臭鱖魚、臭豆腐、毛豆腐為人們喜食的風味菜。過年時，農家喜歡將米粉用木模做成各種動物、花卉形狀的米餜，用水浸在缸里，隨吃隨取。同時家家做凍米糖、芝麻糖、炒年糕等為糕點。徽州人習慣喝綠茶，來客敬上一杯，夏天喜歡喝綠豆湯，有的地方還喜歡吃「涼粉」等等。
黃山茶道：《神農本草經》是我國的第一部葯學專著，自戰國時代寫起，成書於西漢年間。這部書以傳說的形式，搜集自遠古以來，勞動人民長期積累的葯物知識，其中有這樣的記載：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之」。據考證：這里的荼是指古代的茶，大意是說，遠在上古時代，傳說中的神農氏、親口嘗過百草，以便從中發現有利於人類生存的植物，竟然一天之內多次中毒。但由於服用茶葉而得救。這雖然是傳說，帶有明顯的誇張成份，但也可從中得知，人類利用茶葉，可能是從葯用開始的。
黃山為茶葉之鄉，出品之黃山毛峰、祁門紅茶（世界三大高香茶之一）、太平猴魁等，享譽海內外，黃山人生在這好山好水之間，自然怡情山水，有了這傳世的茶道。
古人飲茶，注重一個「品」字。「品茶」，不但是鑒別茶的優劣，也帶有神思遐想和領略飲茶情趣之意。生活在現今社會的人們，工作繁忙，很少有古人的閑情逸致，然而，品茶也並非全不可能，有人能在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，消除疲勞，滌煩益思，振奮精神。
「茶道」一詞可簡單地解釋為茶之道，是指沏茶、品茶的一定程序。提起茶道，普遍認為它是日本的傳統藝術形式，其實茶道源於中國，唐宋時期，由日本的留學生從中國傳人日本，就連茶道一詞最早也見於唐代的《封氏見聞記》一書。南宋時期（1191年），被日本人尊為「茶祖」的禪師榮西，曾二度來到中國學佛，回國時帶回了茶籽和種茶技術，後由高僧千利休把茶道推廣到民間，成為頗具特色的日本傳統飲茶習俗。
徽州人一年中，飲茶不斷，但比較集中成習的有「朝茶」、「午茶」、「夜茶」。早晨洗漱完畢，一杯香茶，細品滿飲，清新的空氣與香茶的芬芳沁人心脾，這是健身妙道。有「朝不可食，不可不飲」之說。所以朝茶講究細品。午飯之後，濃茶一杯，消食健胃。喝午茶與朝茶不同，他講究的是濃。夜幕降臨，一杯香茗飲庭院，一天勞作的疲倦頓消，代之逍遙與愜意；冬夜，熱茶伴火爐，融融暖意彌心間，夜茶講究的是舒適、隨興。黃山人沏茶，很講究水，喜取清澈甜美的山泉，河水中，井水次。茶具也用錫壺膽，茶葉放膽中，膽放壺內，但上有細孔，汁出葉不出，便於飲喝。
古徽州奉行朱熹《家禮》，禮儀甚嚴，作為待人的茶禮就更講究，俗話說「看人上茶分三等」，其意就在此。客到，主人第一禮便是上茶。貴客來，或遇喜慶，講究吃「三茶」，即棗栗茶（吃蜜棗煮板栗下茶），雞蛋茶（吃五香雞蛋下茶）、清茶。大年初一全家人要吃三茶；正月來客拜年要吃三茶；婚禮、新女婿上門要吃三茶。
黃山人的茶禮，還逐漸形成系統的禮規，俗稱「茶道」。他講究以茶立德，以茶陶情，以茶會友，以茶敬賓；注重環境、氣氛，追求湯清、氣清、心清，和境雅、器雅、人雅。茶道的主要程序有：
1、靜氣（排除雜念）
2、烹湯（一般用瓦器、錫壺）。
3、焚香（敬茶神陸羽）。
4、滌器（用白瓷茶盞，洗凈擦乾）。
5、燙盞。
6、賞茶（察茶色、觀茶形、聞茶香）。
7、投察（3-5克為宜）。
8、洗茶（用剛冒泡的初沸水少許浸潤茶葉，後將湯汁棄去）。
9、注湯。
10、敬茶。
11、聞香。
12、觀色。
13、品位。
14、上食（奉上豆乾絲、水果等食品，以佐品茶）。
15、論茶。
徽州宅居： 舊時徽州城鄉住宅多為磚木結構的樓房。明代以樓上寬敞為特徵。清代以後，多為一明（廳堂）兩暗（左右卧室）的三間屋和一明四暗的四合屋。一屋多進。大門飾以山水人物石雕磚刻。門樓重檐飛角，各進皆開天井，通風透光，雨水通過水梘流入陰溝。俗稱「四水歸堂」，意為「財不外流」。各進之間有隔間牆，四周高築防火牆（馬頭牆），遠遠望去，猶如古城堡。一般是一個家庭之系住一進，中門關閉，各家獨戶過日子。中門打開，一個大門進出祭奠先人。徽州山區氣候濕潤，人們一般把樓上作為日常生活的主要棲息之處，保留土著山越人「巢居」的遺風。樓上廳屋一般都比較寬敞，有廳堂、卧室和廂房，沿天井還設有「美人靠」。
生產習俗： 徽州舊時各生產行業，如做農、從意、經商等都有各自的行規習俗。農村要祭「五穀神」，祈求莊稼興旺；天旱常興「求雨」，素食齋戒，做道場祭拜龍女菩薩；耕牛轉讓時，買主要帶牛繩將舊牛繩換下，叫做「斷索」，表示買賣雙方均不得反悔。磚工建房上門枋時，要宰殺公雞，將雞血淋門口，叫做「祭門神」，並口念祭詞「雞血淋到東，恭賀東家添兒孫；雞血淋到西，恭賀東家多添丁。」眾人互相呼應，以求吉利。木工供奉「魯班師傅」，最忌諱清晨有人坐其工具凳，意為坐冷板凳，即無生意可做。商店家設「財神座」，常年供奉「大元帥」，以求生意興隆、賺錢發財等等。
最佳旅遊時間
1、淡季與旺季：黃山風景綺麗，四季宜游，3月16日—11月15日為旺季，11月16日—次年3月15日為淡季。
2、氣溫：黃山陰雨天多，雲霧天多，接近於海洋性氣候，年均氣溫7.8°C，年平均降雨日數183天，多集中於4—6月，山上全年降水量為2395毫米。西南風、西北風頻率較大，年平均降雪日數49天。在海拔630米的溫泉區，夏季平均溫度為25℃，冬季平均溫度為0℃以上。
3、四季景色：黃山四季景色可餐。春（3-5月）觀百花競開，松枝吐翠，山鳥飛歌；夏（6-8月）觀松、雲霧及避暑休閑；秋（9-11月）觀青松、蒼石、紅楓、黃菊等等自然景色；冬（12-2月）觀冰雪之花及霧凇。在黃山晴賞奇松怪石，陰觀雲海變換，雨覓流泉飛瀑，雪看玉樹瓊枝，風聽空谷松濤。任何天氣您都不會空手而歸。
提示：黃山遊客最多的季節是夏季，特別是七八月間。但許多遊客稱冬季為黃山最美的季節，冬季還是雲海出現最多的季節，有時雲海可持續三天不散。不過冬季，天都峰、白雲溪封山，翡翠谷也無可觀之處。
4、冬遊特色：「黃山四季皆勝景，惟有冬季景更佳」。黃山的冬季比較長，每年10月下旬左右就要飄雪了，11月至翌年3月全山飄雪，12月至翌年2月為最旺雪期，也是冬遊的最佳季節。總之，10月下旬便可看到雪景，即使不下雪也能看到美麗的「霧凇」(又稱霧掛)，它和雪一樣給樹木、岩石、屋舍披上一層晶瑩的白色，且比雪更白、更透明、更瑰麗，因而也更富有韻味。

黃山日出時間表 月 日 日出時間 月 日 日出時間 月 日 日出時間
1月1日 7：30 1月11日 7：04 1月21日 7：03
2月1日 6：58 2月11日 6：50 2月21日 6：42
3月1日 6：33 3月11日 6：23 3月21日 6：10
4月1日 5：57 4月11日 5：45 4月21日 5：35
5月1日 5：24 5月11日 5：16 5月21日 5：11
6月1日 5：07 6月11日 5：05 6月21日 5：06
7月1日 5：10 7月11日 5：14 7月21日 5：19
8月1日 5：26 8月11日 5：32 8月21日 5：38
9月1日 5：44 9月11日 5：49 9月21日 5：55
10月1日 6：00 10月11日 6：06 10月21日 6：12
11月1日 6：21 11月11日 6：29 11月21日 6：37
12月1日 6：46 12月11日 6：53 12月21日 6：59

節日
中國黃山國際旅遊節：每年在黃山市舉行一次。主要內容有：黃山風光之旅、黃山古民居之旅、中國歷史文化名城歙縣之旅、道教聖地齊雲山之旅、太平湖――千島湖勝水之旅，還有徽州民風民俗表演、黃山書畫展、黃山旅遊攝影展、安徽名優產品、土特產品及旅遊產品大聯展等。
備註：2003年的中國黃山國際旅遊節為第八屆，舉辦時間為2003年10月1日到11月28日。節慶期間將舉行大型民俗風情表演、2003中國（黃山）人文旅遊國際論壇、招商貿易洽談和精品旅遊線路考察、徽派古建展暨新徽派建築設計大賽成果展等多項活動。同時，為了弘揚我國美食文化，還將舉辦2003旅遊商品暨綠色食品展銷會及徽菜創新大賽和徽菜創新研討會。

4、孕32周在進行胎教時，怎樣的方式是最佳的？

孕32周在進行胎教時，怎樣的方式是最佳的？從胎兒階段開始對兒童進行教育是非常重要的。因此，正確的產前教育方法是非常重要的。懷孕32周後，如何進行產前教育？你最喜歡的愛好和職業是什麼？有兩種產前教育活動，各有各的特點。晨練是最適合孕婦的運動方式，早晨在森林中散步，森林中空氣清新，可以改善和調節大腦皮層和中樞神經系統，與父親和諧相處。

中心期是產前教育的最佳時期，不應錯過。採取的主要產前教育措施有。音樂胎教、對話、撫摸、觸壓、、胎音、胎教、妊娠20周和胎兒輕胎的特點，聽覺功能完全建立，母親的聲音不僅可以傳給胎兒，而且胸部的振動對胎兒有一定的影響，因此，孕婦採取特殊的胎教必須在8個月（妊娠32周）的最佳時期。胎兒大部分時間是在睡眠中度過的，而睡眠是胎兒快速生長發育的一種方式。

父母等待孩子接受產前教育的時間應相對固定，產前教育的內容也應相對固定，並依次增加。有胎教的父親希望參加產前語言教育。他們可以讀一些簡單的詩詞或講故事。每天觸摸產前教育兩次，每次5-10分鍾。在32周之前，觸摸，平躺，用手掌後面的肌肉靠近拇指，雙重產前美學教育可以培養孩子以熱情和樂觀的態度看待生活。

蘇州周州藝術館，特別是蘇州的精美的游面香、南京的雲、河北的影、宜興的紫砂，可以讓孩子們有一個快樂輕松的節奏，加快孩子的成長發育。音樂無疑是胎教的最佳方式，但不要聽任何類型的音樂。盡量選擇愉快和友好的音樂。避免過於有用的音樂。你可以按照胎教學校的課程，那麼孕期的胎教是怎樣的。

5、古代女子生活

一、生育篇
生育，曾使古代婦女高居於神壇之上，也曾使她們淪為男性的婢僕與工具。生育，是古代婦女對我們民族的光輝貢獻，也是她們人生的一大劫難。
1、從生育女神到生育工具
女性獨有的生育功能和人們對女性單性生殖的迷信-------母系氏族時代
女媧造人 聖人無夫（炎帝黃帝舜契棄）
女神廟，裸體孕婦塑像，裸體女像彩陶壺。
男性宗族社會
有子萬事足。男女婚嫁「上以事宗廟，下以繼後世」。
婚禮儀式：傳袋不行，新娘喊而夫家應以出。
借種：生育工具的悲哀與無奈，失去人格。
生育（兒子）的能力成了古代男性社會衡量女性的重要標准，是影響女性一生命運、地位的決定因素。
選妻妾時注意女性是否「宜子」「宜男」，即使出身低微容貌欠佳也可。
陝西民俗：婦女婚後生了兒子才能梳髻。福建清代民俗：拍喜。
無子婦女：被出，聽任丈夫納妾蓄婢（律例有規定）。
剝奪妾、婢的母親權力的現象比比皆是。
古代婦女在家庭中的地位和權力是附屬於丈夫和兒子的，丈夫一旦去世，倘若沒有兒子繼承宗祀和財產，她們就失去了依託，往往也就會失去在夫家的地位和財產權。
中國傳統觀念尊重母親，重視母親的養育之恩和母子關系：母憑子貴，呂後慈禧佘太君賈母
多妻制下女性之間的斗爭：在男權社會爭得一席之地而進行的生存斗爭
2、祈子風俗：五花八門，辛酸與血淚
3、孕期禁忌與胎教：絕大多數是為了保護腹中胎兒，孕婦不潔的心理
4、產育禮俗：生育是造成古代婦女非正常死亡的最主要原因。
5、避孕、墮胎、溺嬰
世道變亂、災荒、貧寒，不願多生子女。偷嘗禁果，紅杏出牆。
溺死女嬰：男尊女卑
二、勞動篇
婦女用她們勤勞的雙手與男人一起支撐起了古代社會的大廈。
1、婦職-----蠶桑紡織
古代婦女無論貴賤貧富都把蠶織之事做自己的天職和本分。
南方的越國為復亡雪恥，由王後親自帶領全國婦女辛勤紡織，在很短時間內，就織成葛布10萬匹，進貢給強敵吳國，贏得了復興國家的喘息之機。
白天勞動，農閑時節，晚上紡織到深夜。婦女集體夜績。
紡織技藝成為人們評價女性的一條重要標准。
一些人家的女兒終生不嫁，被幽禁於家裡埋頭紡織以交納賦稅、供給朝廷。「女兒布」。
「雞鳴布」。黃道婆，松江布。
那些專門供奉朝廷的「織錦戶」「貢綾戶」的專業織女們被迫終生紡織，貽誤青春。
一面，在官府賦稅重壓下，婦女沒日沒夜苦幹仍不能使家庭擺脫貧苦；
另一面，一些婦女可以養活自己與家人，有的還有積蓄。
2、手工業勞動
刺綉，刺綉藝人，刺綉藝術家
編織、縫紉：織席，做襪子，做肚兜（兜兜巷），做絡絲，編織辮線，挑襪子結邊，編手套圍巾小兒衣帽
縫縫補補、洗洗涮涮：浣婦，縫窮婦，針婦
手工業：制陶，鑄劍，制硯（顧小足），給扇子貼花，為錫箔店磨紙，糊火柴盒
3、農業勞動與勞役
采（菱、蓮、藕、茶）拾（穗），砍樵，農耕，畜牧，搖船操櫓，淘金，挑私鹽販賣（赤腳），服勞役（做飯、修築）、兵役（供應糧餉，修築工事，拆房縱火）
4、商業活動
秦朝寡婦巴清，「女懷清台」。宋時錢塘門外宋五嫂魚羹。
5、其它職業與勞動
女老師，女醫生，三姑【尼姑、道姑、卦姑（看相）】六婆【牙婆（人口買賣）、媒婆、師婆（巫婆）、虔婆、葯婆、穩婆】，走江湖賣藝，奴婢、仆婦，廚娘。
三、教育篇
不在於讓她們學習知識、開發智力，而是要讓她們知曉禮法、婦道，成為最符合男權社會要求的賢女貞婦。
1、道德禮法教育
禮法，懂得男尊女卑，甘心居於卑下地位，柔順服從，遵守「三從」（父、婦、子）與「四德」（婦德、婦容、婦言、婦功）的道德准則。
《列女傳》，女四書：《女誡》《女論語》《內訓》《女范捷錄》，等等。
古代婦女自幼接受的啟蒙教育便是儒家的禮教。
2、文化教育與修養
明清之前，雖然社會並沒有大力提倡過女子學習文化，但似乎也沒有人提出過一概反對婦女讀書識字的主張。
大約至明清時代，「女子無才便是德」的觀念才蔓延流行起來。明清時代禮教全面加強，婦女地位全面下降。害怕她們心智得到開發，不能再安分守己，甚至會做出一些「非禮」之舉來。但也有不少人持反對意見。
總的看來，中國古代社會的主流觀念是主張女子讀書識字、學習文化的，而且贊賞女子有文化修養、有才學。事實上，一般士大夫家庭、書香門第的女子大多從小讀書，許多市民、商賈人家同樣讓女兒認字學習，一些高門大戶的姬妾甚至婢女也被要求學書學算。所以古代婦女有文化者比比皆是，倡優、妾婢、尼姑、女道士等女性中也常有識文斷字者。
漢代上層社會有不少自幼讀書的知識婦女。唐代婦女學習詩文蔚成風氣，宋代才女輩出，明清時代雖然「女子無才便是德」的觀念是在民間流行，但並沒有完全改變女子的讀書習文傳統，清代還形成了一個婦女文學的高峰。
古代詩文滿腹的才女是鳳毛麟角，絕大多數婦女與文化教育無緣。
3、女工、中饋與其它技能訓練（音樂、戲曲、琴棋、烹飪等）
4、教育方式
宮廷設學堂，聘請專門師傅教課授業，在家中設立家塾或學館，村鎮學館，塾師在自家設館，女子拜名師為使入門學習，外出求學-----比例小。長輩傳授。
四、婚戀篇
1、婚姻觀念和禮俗
男女結合的目的：為家族侍奉祖先、延續後嗣。實現家族願望的工具。
（1）婚齡
一般，十五六至十八九
早婚：早育，增殖人口，增加勞動力。
童養媳，大妻小夫。
（2）婚姻決定權
「父母之命，媒妁之言」是古代社會的正統觀念和主流風俗，現實也有例外。
隨著禮教的加強，兩性防範日益森嚴，女子在婚姻上的自主權、發言權越來越少。
（3）擇偶標准
女子擇偶：政治，地位，權勢，門第，財富，（唐宋科舉制度後）才華
男子擇偶：品格，性情，容貌，面相
男女雙方在婚姻家庭中所扮演的不同角色需要。
（4）「七出」、離婚、改嫁
七出：無子，淫佚，不事舅姑，口舌，盜竊，妒忌，巫疾。
三不去：曾為公婆服喪，娶時貧賤後來富貴，有來處無去處。
不得公婆歡心（劉蘭芝）。也存在女方或女方家庭主動提出離異。
宋之前，婦女離異改嫁或夫死再嫁的事例多如牛毛。
宋以後，再嫁被視為失節、恥辱，寡婦首屆開始成為時尚。
2、兩性習俗與貞節觀
（1）兩性習俗的演變
兩性關系自由、毫無貞節觀念 → 恪守貞節、從一而終
先秦時代王公貴族的兩性關系與婚姻關系顯露出了濃重的原始性習俗色彩，不僅混亂，而且時常發生在後世看來是「亂倫」的行為。
隋唐「閨門失禮」之事同樣屢見不鮮。時人不以為怪。面首（男妾）。
宋元，禮教......
(2)貞節觀念與節婦烈女
表現：婚姻形式，因抗拒暴力、污辱而死
先秦時代那嗲這原始性自由氣味的樸野之風中，貞節觀念就已經萌芽、產生了。
宋，理學家「餓死事小，失節事大」。
節婦們雖然贏得了好名聲，其實生活痛苦，即使衣食無憂，也有說不出的苦惱、收不盡的煎熬。
尋求道德完善，與對丈夫的感情無關。毒化了心靈，扭曲了人性。
有些是迫於各方壓力而不得不死節。閩南一些地區還為寡婦殉節舉行盛大儀式。
男性對童貞的重視和對處女的癖好。
貞節觀念使得千百萬節婦烈女自覺自願引頸而戮而不覺其苦，有砍向了那些被扣上「失貞」「失節」罪名的婦女。
五、交際篇
1、官場社交活動
中國古代上層社會的貴婦和官宦之家的婦女歷來有著正式的宮廷朝會和官場社交活動。
年節或帝、後壽誕等吉慶典禮之期，命婦進宮朝賀。官場的夫人社交活動。
婦女以母親或妻子的身份出場，有著夫榮妻貴、母以子貴、從屬於男性的意味。亦表明，婦女作為母親、妻子在社會和家庭中具有一定地位。
先秦、漢唐時代，男女共同聚會的社交活動方式雖受到一些維護禮教人士的反對，卻還是常見的。
2、個人交往
漢唐以前，婦女的個人交際活動以及與異性之間的交往沒有太多禁忌。
魏晉南北朝時代，儒家禮教受到沖擊，士大夫放浪形骸成風，男女之間的交際更為隨便。
隋唐時期禮教處於低谷，對婦女的束縛鬆弛，男女之間的交往十分自由。
宋宋婦女交遊不及唐代婦女那樣無所顧忌，但男女間的交往忌諱仍較少。（夜半飲宴）
明代時封建禮教發展的頂峰，婦女交遊受到限制。
清代北京不禁錮婦女活動。未婚少女在滿族風俗中家庭地位最為尊貴。
3、結社、結拜風氣
婦女佛社，互助的女人社，文人結社，男女結社
缺乏感情慰藉或不耐家庭生活的苦悶，需要精神寄託於交流，需要別人的同情與幫助。
六、文娛篇
1、歲時風俗與游樂活動
正月七日「人日」 正月十五「元宵」「上元節」：走百病（走橋），摸門釘
立春日 正月二十「天穿節」 二月二日「龍抬頭」 二月十二百花生日
上巳節，清明節，端午節，六月六日紀念因補天而死的女媧，立秋日，七夕，八月初一「天醫節」（用眼明囊取露水擦眼），中秋（走月亮或踏月），重陽節，東至，十一月「報母恩」，十二月二十日「蠶生日」，等等等等等等
春季娛樂活動：鬥百草，盪鞦韆，放風箏，祭餞花神
2、其它文化娛樂活動
讀書習文，吟詠詩賦，琴棋書畫，投壺，雙陸，藏鉤，葉子戲，彈棋，擲骰子，摸骨牌，抓子兒，騎馬，放箭，逐獵，打球。
烹茶，賞雪。
七、妝飾篇
1、化妝，服飾，發髻，其它（耳環、手鐲、指環、手指甲）
2、纏足
起初，追求女性纖細小巧之美。男性社會崇尚女性陰柔。
北宋中後期纏足者仍然很少。北宋末、南宋時社會雖已流行纏足之風，但一些維護傳統、講究家法禮教的人家把它看做是一種浮華時尚和過分妝飾，不贊成婦女去趕這個時髦。
元明之際，纏足才普及下層、人人為之的。
女人的小腳既是供男人欣賞的玩物，又是滿足男性情慾的工具。
纏足：良民婦女的特權和專利。病態審美觀。

6、古代的生育習俗

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古時候生孩子有些什麼禮俗
古代中國是一個宗法社會，人們特別重視傳宗接代，即孔子所謂「不孝有三，無後為大」。因此，生孩子也就成為每個家族的重大事情。古時候在這方面就有許多繁文縟節。據《禮記·內則》記載：先秦時代婦女臨產前要遷入側屋去居住，丈夫每天兩次派人去問候。陣痛發生後，丈夫才親自去問候，但不能直接與妻子見面，必須通過接生婦來傳話。

新生兒出生，如果是男孩，應在門左掛一張木弓，象徵男子的陽剛之氣；如果是女孩，則在門右掛一塊手帕，象徵女子的陰柔之德。

孩子出生三天後，家人才可去抱他（她）。如果是男孩，還要舉行射「天地四方」之禮，預示男孩將以上事天地，下御四方為已任。孩子出生滿三月後，便擇一吉日，為孩子行剪發禮。同時由父親為孩子命名（乳名）。後世新生兒出生前後的禮俗大多脫胎於先秦的禮儀。不過也有許多增刪變化。比如：

宋代流行產後三天為嬰兒舉行「落臍炙囟」的儀式，稱為「洗三」，其含義是表示新生兒完全脫離了胎兒期，從此正式踏上了人生的旅途。唐代以後民間還有給新生兒做滿月酒的習俗。唐高宗龍朔二年七月，皇子李旭滿月，賜鋪三日。這是關於做滿月酒的最早記載。後來才推廣到民間，唐代詩人張籍就有「幼子始生才滿月，選書知寫未成人」的詩句。在漢代以前我國還沒有過生日的習慣，只有在孩子誕生時以羊酒相賀。如《漢書·高祖紀》載：漢高祖劉邦和盧綰同日生，里中持羊酒賀兩家。到了魏晉南北朝時，江南地區開始出現了作生日的風俗。據《顏氏家訓》記載：最初只是在孩子滿周歲時，為其沐浴、打扮，換上新衣裳。然後在孩子面前放置弓箭、紙筆、飲食、珍寶、玩具等，女孩子面前還加上刀尺針錢。看孩子抓取什麼東西，預言他將來的貪廉愚知和興趣愛好。當時稱之為「試兒」或「抓周」。此後，只要雙親健在，每年生日都要設酒慶賀。到後來即使父母亡故，作生日的習俗依然如故。特別是唐代作生日之風漸盛。詩人李郢有《為妻作生日詩》，可見唐人對生日的重視。

隋唐五代的生育風俗——洗兒·滿月

這一時期從宮廷到民間，在社會各個階層中廣泛流行三日洗兒的風俗。

唐玄宗開元十四年(公元726年)，皇太子李亨(即唐肅宗)的妻子郭氏生子李豫，三日洗兒時，玄宗親自前來，賜金盆洗浴。新生兒看起來身體「攣弱」，保姆於是換了一個體格健壯的孩子冒充皇孫，沒想到玄宗一眼就看出不是龍孫。於是將真的皇孫抱來，玄宗大喜，「向日視之，曰：『福過其父。』帝還，盡留內樂宴具，顧力士日：『可與太子飲。一日見三天子，樂哉!」寵臣王毛仲妻李氏誕育三日洗兒，玄宗命高力士賜以酒食、金帛，並命其子為五品官。

另一個非常有名的洗兒故事稱，安祿山是楊貴妃的「養兒」。天寶十載(公元751年)正月初一，在安祿山過生日時，玄宗和楊貴妃賞賜了許多禮物，「後三日，召祿山人內，貴妃以綉綳子綳祿山，令內人以彩輿舁之，歡呼動地。玄宗使人問之，報雲：『貴妃與祿山作三日洗兒，洗了又綳祿山，是以歡笑。』玄宗就觀之，大悅，因加賞賜貴妃洗兒金銀錢物，極樂而罷。」王建《宮詞》也有「妃子院中初降誕，內人爭乞洗兒錢」的描寫。所謂「洗兒錢」，應該與婚禮上使用的「撒帳錢」類似，也是一種特製的喜錢。

白居易慶賀談弘謨外孫洗兒詩稱：「玉芽珠顆小男兒，羅薦蘭湯浴罷時。」又稱：「洞房門上掛桑弧，香水盆中浴鳳雛。還似初生三日魄，嫦娥滿月即成珠。」詩中提到的「蘭湯」、「香湯」，都表明洗兒不是用清水。孫思邈稱「兒生三日，宜用桃根湯浴」，桃根湯是用桃根、李根、梅根各二兩，以水煮20沸，去滓，用以洗浴，能夠「去不祥，令兒終身無瘡疥」。可為了解三日洗兒風俗提供參考。

這時還流行慶賀「滿月」的風俗。唐高宗顯慶年間(公元歷656—661年)，長安城西路側有一店家新婦生一小男，「月滿日，親族慶會，欲殺羊，羊數向屠人跪拜。」大家都不以為意，「遂即殺之，將肉就釜煮。餘人貪料理蔥蒜餅食，令產婦抱兒看煮肉。抱兒火前，釜忽然自破，湯沖灰火，直射母子，母子俱亡。」從這則具有強烈的宗教宣傳色彩的故事中可以看到，民間慶祝滿月的規模是相當大的。又有一則故事稱，韋皋過滿月時，家裡召集群僧會食，「有—胡僧，貌甚陋，不召而至。韋氏家童咸怒之，以弊席坐於庭中。即食，韋氏命乳母出嬰兒，請群僧祝其壽。」則有條件的人家還會邀集僧人為幼兒祈福。

南朝江南流行的抓周風俗，這時至少仍在宮廷內流行。如武則天曾將皇孫都召集到大殿上，看他們嬉戲，「取西國所貢玉環釧杯盤，列於前後，縱令爭取，以觀其志。」據說唐高宗幼年時，「將戲弄筆，左右試置紙於前，乃亂畫滿紙，角邊畫處，成草書『敕』字。」都是顯例。

據說在衡山還有一種特異的風俗，在幼兒初生頭發時，「為小髻十數。父母為兒女相勝之辭曰：『蒲萄髻，十穗勝五穗。」西域屈支(今新疆庫車)和佉沙國(今新疆喀什)的風俗更為離奇，「其俗生子以木押頭，欲其匾？也。」使嬰兒的頭顱長成薄而扁平的樣子。

隋唐五代的生育風俗——求子與胎教

求子

在以男權為中心的社會中，求子是生育風俗中的一件大事。唐代著名醫學家孫思邈在他的著作中專門設「求子」名目，對此進行討論。能否得子，首先要看夫妻本命，如果五行相生，「並本命不在子休廢死墓中者，則求子必得」，如五行相剋，「並在子休廢死墓中者，則求子了不可得」。

能否生子，還與行房日期及時辰有關。「若欲求子者，但待婦人月經絕後一日、三日、五日，擇其王相日及月宿在貴宿日，以生氣時夜半後乃施瀉，有子皆男，必壽而賢明、高爵也。以月經後二日、四日、六日施瀉，有子必女。過六日後勿施瀉，既不得子，亦不成人」。

這時民間流行女子戴「宜男草」的習俗。李賀詩「二月飲灑採桑津，宜男草生蘭笑人」。這種宜男草，大概是戴在胸前。於鵠詩稱：「秦女窺人不解羞，攀花趁蝶出牆頭。胸前空帶宜男草，嫁得蕭郎愛遠游。」描述的就是這種情形④。

此外，孫思邈還提供了在婦女有娠之後，「轉女為男」的具體方法。這些方法類似於巫術。如「取弓管弦一枚，絳囊盛，帶婦人左臂。一法以系腰上，滿百日去之。」還有一種方法是，「以斧一柄，於產婦卧床下置之，仍系刃向下，勿令人知。」孫思邈稱，如果不信此法，可以用雞來做試驗，即在雞抱卵時，將斧子如法置於雞窩下，則雞雛「盡為雄也。」斧和弓彎都是主要由男子使用的器具，所以被用於求子。

在他為求子開具的葯方中，也有強烈的象徵意義，如「七子散」的主要成分為牡荊子、五味子、菟絲子、車前子、菥蓂子、附子、蛇床子等七種葯名帶「子」的葯，而在「丹參丸」中，則有「犬卵」和「東門上雄雞頭」。

胎教

在前代教育思想的影響下，這時人們對胎教也很重視。在唐代婦女鄭氏撰著的《女孝經》中，曾借曹大家之口，專門論述了胎教的意義和方法：

人受五常之理，生而有性，習也。感善則善，感惡則惡，雖在胎養，豈無教乎?古者婦人妊子也，寢不側，坐不邊，立不跛，不合邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不視惡色，耳不聽靡聲，口不出傲言，手不執邪器，夜則誦經書，朝則講禮樂，其生子也，形容端正，才德過人，其胎教如此。

此外，在孫思邈提出的胎教事類中，還有「欲得觀犀象猛獸、珠玉寶物，欲得見賢人君子、盛德大師」、「彈琴瑟，調心神，和情性，節嗜欲」諸項。

另外特別應該提到的一件事是，貞觀五年(公元631年)，唐太宗頒布了一項救令，規定「文武官妻娩月，並不宿直」。用現代的話說，就是在妻子分娩後的一個月里，文武官員晚上可以不值班。標明了這是對生育後代的重視和對婦女的尊重。

7、怎麼教育剛剛滿月的孩子

孩子就是父母心靈的寫照!
我推薦一下,家庭教育法!祝你好運!
家庭六步教育
目錄
第一篇根本教……　1（一）根本教育
（二）婦德根本
（三）男綱根本
第二篇胎教……　7（一）胎教意義
（二）胎教修養
（三）胎教衛生
第三篇繈褓教育……　13（一）繈褓教之淺言
（二）舊習繈褓之害
（三）繈褓教之改善
第四篇乳教……　16（一）小兒哭時哺乳之害
（二）小兒仰卧哺乳之害
（三）氣稟不化哺乳之害
（四）心性暴動哺乳之害
（五）乳婦應知應行
第五篇嬰兒教育……22（一）嬰兒教之簡略
（二）嬰兒教之弊害
第六篇兒童教育……　25（一）兒童教育之重要
（二）兒童體育之向上
（三）兒童智育之啟發
。（四）兒童德育之培養
（五）兒童犯過之規戒
（六）入學時期的注意點
附錄
讀者感言……　33家庭六步教育口訣……
……　36胎教與優生……　38胎產要言……
……　47產後略說……　48四
愛淺說……50（一）博愛
（二）慈愛
（三）疼愛
（四）溺愛
教養子女之方……　54教與管的區別……
……57遺傳因素……　60為了婦女的解放……
……62生理寶錄三則……　68百
歲王母希賢老奶奶講教育……　75印光法師談教育三則……
……　77典型實例……　81推薦視頻資料…
……　92後記……　93
第一篇根本教
根本教育
根本教育，如木之有本，水之有源，簡言之即先天之根本也。在夫婦未有子女以
前，先須求根本之確立。這本立道生的法則，是王老善人發明家庭教育之研究，系
對夫婦二人說法的。察夫婦為人倫之始，造萬化之端。男主剛正，其性主動，動而
為陽；女本柔和，其性主靜，靜而為陰。故曰陰陽合天地氣順，夫婦和子孫必昌。
夫婦就是未來子女的父母，也可以稱為是子女的根本。當兒胎受孕以前，為父者
心性光明，行為正大，為母者性情溫柔，嫻良貞靜。若孕兒父母先有道德精神的涵
養，純乎善因，於受胎之初，即得先天良好之根本，將來定生賢明俊秀之子。故曰
父母性善，子女性亦善；父母性惡，子女性亦惡。好似辣椒結子，其味必辣；酸梨
結子，其味必酸。比如種瓜得瓜，種豆得豆，是生物之自然也。種善因結善果，種
惡因結惡果，此因果之定律也。人為高尚之動物，亦未越乎生理因果之外。
是以根本教育的良否，關系子女之賢愚甚重。各界人士多願產生佳兒賢女，以遂
己願，希望要達成此念，當由本身做起。先有道德之行，廣種善因，固本培元，使
孕兒得受良好之根本，定生麟趾之佳兒。夫天地化生萬物，各有遺傳之根本性，絕
無差異，飛潛動植，亦無不各從其本類之各性。是以根本教育為人類生理上重大之
問題，可以共同研究，而家喻戶曉者也。
婦德根本
王老善人常說「女子為世界的源頭」，又說「要想世界好，必由女子身上做起。」有的
說女子為未來國民之母，關乎家庭的繁榮、世運興衰。各種道理，因為有賢女然後
有賢妻良母，有賢妻良母能生賢明子女，家庭有賢明子女，就是國家的健全國民，
可見婦女的責任重大。
對這木本水源的根本問題，是應當注意加以研究的，不惟能造家庭幸福，且做未
來子女的根本。王老善人提倡「婦德女道」，費盡心血興辦女義學，為的是造成賢妻
良母，實現「正本清源」、復立人根的願望，要求婦女立身行道變化氣質。曾言媳婦
性如水意為根，托滿家為己任，比作一家的喜星，這話內含四德。「德言容工」的寓
意很深，若是媳婦生性賢淑，或在母家受過良好的教育，過得門來，定然能擔當治
內「主婦」的責任：協理家政，助夫成德，事翁姑以色養，處家庭以和樂。對妯娌小
姑情感圓融，遵行婦德女道，立孝悌的根本。意主誠敬一團和氣，雍雍睦睦；性情
如水的柔和，能低矮就下，勤勞工作，隨方隨圓，合色合味；又能隨遇而安，無憂
容無愁色，如水之活潑潑的。這樣盡道，盡得圓滿盡得真了，便算是婦女的至德，
達到坤道地寧之目的，也就是根本教育的善因，將來定生賢孝子女，有功於家邦，
德莫大焉。例如以水比喻，污池之水，多生泥鰍黑魚，滄浪之水偏生鯽魚；如清水江
流能產金鱗之鯉，汪洋大海深潛變化蛟龍，便是根本教的鐵證。這是專對婦人們立
身行道於根本教育的簡略說法，願諸明哲，加以參考，盡力發揮，是所切望。
男綱根本
王老善人常說「我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齊家」，又說「男子要
知女人怎當，女人要知男子怎當」，這話是教女子知三綱，本三從以盡助夫成德；教
男子明坤道，本乾道實行綱領之道，是皆求根本向上的用意，和希望將來的賢子女
，立後世的人根。
我想人人心裡都想娶賢德之婦，但是其中還有因果的支配，亦不可幸致。有的說
是「天作之合」的，有的說是「前生姻緣」的。根據這兩句論點，男女的結配，不是偶然
的。曹大家說，夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義、人倫之大節也。
若求得淑女作內助，那是一生的慶幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚婦人，不順
情理，不遵婦道，作男子的必要定住自己的本位，要用綱領導入正軌，示當然之義
理，明夫婦之正誼；若不以乾綱道去領導，那可就失去夫為妻綱的責任了。這三綱
裏頭夫為妻綱的道，就是給男子預備的，可不是讓你打三綱，罵三綱，若是管不
起，再來個怕三綱，那就太可笑了。
舊習繈褓之害
考察我們各處之繈褓，沿習既久之舊法，是用裓布裹包，然後置放谷殼布袋上，
枕卧堅硬的枕頭上，搖車子等情況，關於生理上多生弊害。小兒生後三五日要用繈
褓，先使裓布裹包，再用帶掐子把小兒的兩手，緊了束縛在胸的兩側，更用條小帶
把兩腿縛住，然後放在谷殼布袋上，小兒便不能動轉。這種繈褓法於理順四肢上，
若不深明瞭解，或者疏忽失意於裹包時，不知順胳膊，舒展小腿，或帶掐子松緊失
當，小孩身體受不適當束縛的壓制，畢竟成了端肩膀的、下柳（同溜）肩的、繞圈
胳膊的、羅圈腿的、拱弓肩的、蹩列腿的，亦有踮腳的等等毛病。這裓布裹包兒
身，帶掐子束縛兩手，同時胸部也受束縛，很被壓制，日久胸部必漸狹窄，肺擴量
極不發達，很容易生結核病，以及其他各症。這卧睡谷殼布袋的，都是仰卧睡眠，
關於高低限度與枕配置不均的，很容易做成前雞胸的身樣、後羅鍋的身形。這給小
兒堅硬的枕頭睡卧，為的是睡頭，把後腦海竟成個扁平形的，取其美觀的意思，腦
筋實在受害不淺。腦部遭受壓迫，發育便不完全，智育亦受到影響，影響理解記憶
都不充分，還容易得腦病。這搖睡車的用意，是令小兒入眠得快，豈知小兒被搖
擺盪得昏迷了，漸漸昏昏地睡去，婦女以為是催眠的好法，又便於工作，實際上，
小兒的腦力靈明受了損害，自己還未覺得。
繈褓教之改善
以上所述幾種舊習慣，是我們家庭育兒亟應改善的：按小孩的天然體來論，毋須
裹包，不必使帶掐子；小兒睡卧要他自由動轉，得自然的發育，免去一切弊害，尤
能增加健康；嬰兒的枕應用柔軟的，仰卧、側卧，常加變換，不壓後腦，使發育平
均；搖車是亟宜廢止的，最好改用四輪推車，在小兒睡眠的時候，尚不可用，推行
如何平穩，也難免震湯的。我國風俗繈負在胸際，雖然有適當的處置，還容易生病
，大人呼出的碳氣被小兒吸收，是不合乎衛生的，不但有害小兒的健康，且誤大人
的工作，是應有改善的必要。日本婦人繈負在背，再用軟被蒙覆兒身，以擋塵沙，
免受風侵，遮蔽日光及各種強光，以防損傷小兒目力，小兒不生病苦，大人尤便利
操作，實可效法作吾人之模範。無論男女，有健全的身體，方能做偉大的事業，所
以體格發展與否，關系人的一生前途和幸福，希望為兒母者，深加研究，求改善之
方可也。
繈褓教育詩雲：
兒童殘疾有多端，
豈是生來瑣碎關？
只要娘親加檢點，
豐姿哪怕萬人看！
第四篇乳教
小兒哭時哺乳之害
小兒食乳，本系人之天然的性能，但乳哺應有定時，相當次數。最少需要兩個小
時或三小時，餵食一次，又不宜哺之過飽。如若乳勤，則無定數；或給乳太飽，久
之必生乳積等病。生後滿二十日，夜間可以不給乳，母子均得安睡，胃腸得其休養
，小兒自然健壯；若不能辦到，稍給些乳亦可，不要因為啼哭，便去哺乳。當知小
兒啼哭，正是運動，於生理上無害。若即時哺乳，其弊有二：
鄉村婦女，多犯「孩子不哭娘不乳」之通病，實有害於生理。當兒啼哭未止，肺葉
張開，驟然哺乳，非嗆不可，致生咯嗆之病。每嗆吐，乳汁必由口鼻齊出，可想小
兒之鼻孔，被乳汁逆沖之時，苦況難堪可知矣。凡小兒之啼哭，非皆是餓，或裓裹
溺濕皮膚受侵難忍，或虱蟲蚊蠅，刺激難挨，致兒不得寧睡，所以發啼；如每哭必
乳，兒性不知飢飽，乳頭入口不懂拒絕，便承順吮食乳汁，終必停食結聚，久則傷
脾。此其弊之一也。

且婦女在勞動時間，氣血熱度自然增高，聞兒哭聲，急奔近孩身。當是時也，氣
息未平，熱度未消，慌忙把乳頭塞入兒口給與乳食。略想小兒食此不清乳
汁混含氣火於內，如久食之，必生瘡多病。此其弊之二也。
心性暴動哺乳之害
婦人處於家庭之間，如不明禮讓，往往因屑瑣的事情，致生爭端，惹起心性之暴
動。同時五毒「恨怨惱怒煩」發作，是時也，性動情遷，氣象不平，而身內之氣血亦
隨之變化。曾經試驗，同時取二個潔凈之空瓶，用一瓶收取一位心平氣和的人所呼
出的氣，盛於瓶內固封；用一瓶收取一位心性暴發的人所呼出的氣，盛於瓶內嚴封
，同置放一處，經過三日後，請醫生檢查。這心平氣和之人的氣質，變為清白的水
珠，氣味是清淡的，並無其他的雜質在內；這心性暴動之人的氣質，變為液性的水
珠，其色濁而近乎淺藍綠色，已成腐敗氣味，且含有毒質。由此證明乳婦的心性發
生暴動，她身內的氣血，肯定變為毒質的；而婦人之乳汁，是由血化生的，豈能無
毒！若與小兒食此含毒的乳汁，是要發生各種急性病的，均不能容治，由病發現日
起或三日五日的，定然死去，這是由經驗考查得知的。
敬告乳婦倘若境遇不順，在盛怒之時，萬望莫與小兒乳食，以免災及孩兒，悔恨
無及；待過三日後，心性平復時，再給兒乳食可也。諸君若不相信，請實地去考查
試驗，或加意研究證明，是所盼望。
乳婦應知應行
我國人民習俗，對於小兒向多忽視，聽其自然，任憑小兒自己生長，因之不健壯
或夭折的，實在不少。所以培養小兒的健康，急宜鏟除舊弊，從新改善。是以乳教
之良否，有關小兒之賢愚強弱，希望乳兒的婦人，當存心研究。要養成乳兒順從的
美德，先審知乳兒啼哭，確無感受痛苦情形，便止而不顧，俟其自止，母親方到近
旁，如此久之，則孩兒知啼哭母亦不來，成為習慣，自能靜待母到。這便能漸漸養
成乳兒順從的美德。給兒乳食前，乳母端坐，少息五六分鍾，俟氣息熱度平復後，
將兒腿順搭母膝之上，用一臂托兒後腦，兼托兒之上身；用一手掐乳房，將乳頭內
困乳擠凈，再送入兒口，使兒頭上腿下斜倚母懷，緩緩乳之可也。
乳婦的氣血關系小兒健康和幸福，若能化除性中一切陰濁氣質，由斯克己復禮，
培養心性，實現慈良貞靜，欣然喜色，處人處事，情感圓融，隨意而安，使心意溫
柔而常和樂，涵養得氣質清和，則血中自然無陰濁氣火矣。
深明乳教者雲，血裏藏性，性裏藏神，性清而血清，血清乳清潔。小兒得食清凈
之乳，不啻玉液瓊漿，將來小兒靈知定然聰明，體質發育自然健康，是皆乳婦涵養
之效果也。所以乳婦的天性要純善而柔和，是最好不過了。望負斯任者安而行之可也。
哺乳詩雲：
發旺兒童賴乳漿，
休將火氣血中藏。
莫道孟婆人間少，
一灌迷魂天性傷。
第五篇嬰兒教育
嬰兒教之簡略
小兒初離繈褓，已有簡單的智性，稍解人意，雖不能理解母親的言語，亦能理會
母之意向；母的聲音形態雖種種不同，因能察知母為喜為怒為真為偽。是母親對嬰
兒施教之初步，須循循善誘，教以義方，務要簡單明瞭，庶可導入正軌。嬰兒知識
初開尚未發達，有很強的摹仿性，但是不能分辨善惡，最易染成不良的習慣。所以
對於教言教行的方面，不可忽略，務要養禮讓的美德，真誠的習慣，切不可嬌生慣
養，放縱他任意任性。可是作父母的，都是深愛自己的子女，對於他們的教養，更
當關心，不但是關系家庭將來的興替，因為他是第二代國民，關系國的方面也甚巨
。所以這教養的問題，尤其是重要。
有句俗語「教子嬰孩，教媳初來」，這話確實有道理。有位教育家把小孩比作一棵
小樹，說「這樹在生長的時候，一任其便，而不加以扶植，修理標本，這株樹是很難
望其將來成為棟梁之材的」。對於嬰兒的教育，亦正如此。為父母者對於嬰兒的教育
，最好要有相當的規律，給予小兒良好的印象，教以正當的理智，造成將來有為的
青年。
嬰兒教之弊害
道德講堂講演舉例說：「小孩象座小廟似的，給他裝什麼像，就叫什麼廟。」這也
有理性。可是常見給裝神的少，裝鬼的多。已往習俗的弊病，教給小孩很多不良的
故事，不合乎教育，都是近乎習性稟性的：什麼抽鼻啦，擠眼啦，搖頭啦，撓手啦
，咬牙啦，發狠啦，按指頭飛啦等等。這些故事實影響嬰兒的性，是弊病之一也。
每見兒哭，母親欲止哭聲無術，常用恐嚇之法：狼來啦，虎來啦，鬼來啦，妖精
來啦，各種怪異的誑語，恐有驚破兒之膽識，尤能感受驚悸之症，且與神經、知識
、發育大有關礙，是弊病之二也。
或者有用哄騙之法：孩呀莫哭，娘與你做餅吃，媽與你買餑餑吃。久之兒知受騙
，哇的一聲，大哭而特哭，你說做餅買餑，兒決不相信。此種誑語，不但對小兒失
信，且能導兒說謊。為父母者，何不察之！是弊病之三也。
給小兒用以上這幾種作劇，是最壞的惡習，若不戒除而改善之，與小兒有莫大之
影響。還有最劣的習慣，是教小兒學罵人。曾見夫婦閑居無事的時候，拿小兒作為
取樂的消遣品，叫小兒罵他爹；他爹也不明白教育，心反喜歡，於是高起興來，接
著就教小兒罵他媽。那小孩才學說話時，就給他裝個忤逆的印象，正是不肖之始；
若稍漸長，再加溺愛偏疼，這小兒將來雖然不能打爹罵媽，可也能氣你個發昏，還
想成個好人，是不能的。我們很好的孩子，何不引上正路向上發展，為什麼偏向壞
裏教呢？
嬰兒的心性是潔白的，比如白綾似的，往上染什麼色，就成什麼色，一經染上了
色，就難去掉。所以教之善則善，教之惡則惡：「少年若天性，習慣成自然。」隨父
母為轉移。關於嬰兒的體、智、德三育，都要教之以道，育之以德。嬰兒接受大人
的提示，必要摹仿效法：如若教他見人鞠躬行禮，請安問候，給兒種孝悌之因，禮
義的印象；例如將要給兒食物或與餅果，提示說這是你父親買的，或者祖父母買的
，教小兒知感恩，次行禮，然後再吃。教育嬰兒須用感化法，勿說怪妄不經之語，
勿說欺謊誑騙之言；教言教行，學誠學信，尚禮尚讓，最好是父母以身作則，使兒
效法，養成良善之德行，為立身之大本，有厚望焉。
嬰兒教育詩雲：
常言教子在嬰孩，
學禮學仁莫學乖。
裝上何神即何廟，
就他知識未曾開。
第六篇兒童教育
兒童教育之重要
現在的兒童，就是將來國家社會上的中堅分子，所以現代的文明國家，對於兒童
教育，都極端地重視。與兒童有密切關系的，當然是家庭，尤其是兒童的父母。教
育兒童的觀點，應照兩個時期：由二三周歲至七八歲，是完全受家庭教育時期；自
七八歲至十三四歲，是受學校教育時期。
一般人往往以為把兒童送入學校，就以為盡了教育責任，其實自兒童之初生以至
於成人，兒的父母永久不能卸卻其責任的，尤其是於兒童入學校之後，更當注意，
還得以家庭教育補救學校缺漏與不及。
論到兒童教育已往的積習，也就是「溺愛」與「管束」而已。溺愛的任隨兒童放縱，管
束的無非是打罵相加，何嘗是教育？因此詩書門第的兒童多是文縐縐的懦弱，普通
人家的兒童，便是打街罵道，養成一些哭鬧的壞脾氣，而貧苦人家的兒童，便造成
了個小流氓小無賴，這種現象，可謂不良之甚，可怕極了！
一般的父母，對於兒童多不知怎樣去教育，而且也不加研究。所雲兒童教育者，
不過是加以毒打惡罵的責斥，俗語「棍頭出孝子，恩養無義兒」，這樣不但不易改善兒
童的惡習，或竟致使兒童趨於極端無賴也未可知。
兒童體育之向上
教育兒童，不在貧富貴賤，是要做父母的盡其教育的責任，注意兒童的言行動作
。因他尚缺乏自覺之目的，如有錯處要切實指教，怎樣是對的，怎樣是不對的，或
是好的，或是不好的，這樣自然被你導入正軌向上發展。
例如遇物件便敲擊，便玩弄，便撕破，便拋擲，這是兒童的好動性，也是心身發
育天然的表現，若要加壓制，則他的肉體充盛能力無地發洩，是最易發展為疾病的
。兒童的性情多好聚群，在一起玩耍，有時便會打罵起來，常常惹起大人們的紛爭
，要防止與不良的兒童交遊，勿近邪僻處所，以免受惡習慣的薰染。古時孟母三遷
教子，正為防止惡習。有時不免染成不良的習慣，必得用苦心來矯正。兒童的惡習
中，常犯的是罵人和說謊，若不早日矯正過來，對於兒童的將來，實有莫大的影響
！
稍長則每喜戶外之射擊、舞蹈及高聲吵鬧、嘻笑、奔走等情事，父母要引導以相
當的游戲，作兒童的歌樂。應在兒童的場合設置教育玩具，引起兒童的興趣，使兒
童的身體得天然的發育，實現出來活潑的精神、踴躍的氣概，則其健康必因之而增
強，便是兒童的體育向上。
兒童智育之啟發
兒童的知識漸開，腦性很清靈，好奇的心重，幻想力強盛，所以記憶力和注意力
，同時並增，故多仿效性：見僧道則摹仿他的行動，遇乞丐又摹仿他的態度，塗唇
描須學作老人，閉目執杖裝扮瞎子，又或竹馬葉舟架桌為樓，此皆幻想好奇的顯露
。
又稍長則每喜察問，如見蟋蟀，便問為何展翅有聲，起鳥雀便問是否亦能言語，
魚蝦入夜是否睡眠，此皆注意力與記憶力的表現。父母若善於引導，當兒童有問之
時，要以正當的答復，因其知識程度以賜教，講說古人忠孝懿行之故事，或聖賢的
事業功績，隨時隨地教以各種的學業，和各種的常識：如天時、方向、氣候、地理
、人情、事務等等，再示以發奮之正道，自強不息的振作，若多才多能努力進步求
人格之向上，效法古聖先賢志願，破除兒童的退縮、自欺、依賴的心理，養成來日
有獨立事功的能力，有發明創作的精神，有經邦濟世的才幹。當兒童理智尚未發達
，於此是非莫辨之時，正好啟發他的智力，引他入勝尤為得力，這便是兒童的智育
。
兒童德育之培養
兒童的接受提示性、報施性、積蓄性，都含有德性的成分。如遇兒童跌倒，父母
快快稱贊：我的好孩子，跌倒總不哭。你看這回跌倒，亦能夠自己立起來。兒童受
此正面之提示，稍有損傷亦往往不覺痛楚。如兒童見人之物慾要時，急提示曰：非
我之物，要之失禮失義，有傷廉恥。兒知廉恥之可貴，即不能要。若與其他兒童相
爭，則提示曰：我的孩子明禮義好讓人。兒曉禮讓尊重，隨之息爭矣。若兒童稍有
孝悌禮讓之行，父母因事隨時稱贊，以言詞獎勵之，這樣漸漸地啟發，兒童便有傾
向道德的觀念。
有時訓導以三綱（性綱要無脾氣，心綱要無私慾，身綱要無嗜好）大義、五常（
仁義禮智信）之德，示五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）為人道正軌，遵八
德（男：孝悌忠信禮義廉恥；女：孝順和睦慈良貞靜）之行，教之仁慈愛物，養成
道德之根本。如兒童嬉戲之性，多好殘殺生物、折損花木、填穴覆巢、傷胎破卵等
，是為兒童悅意之快事，若不加以禁止，任兒施為，終必養成殘忍之惡習。幼小施
之於物，長大即能施之於人。當其初犯，急警示曰：汝傷天地造物之仁，可速悔罪
，並戒勿再犯。
兒童的報施心根於天性，父母常問兒童曰：你長大怎樣孝敬你祖父母呢？兒童聽
了便神爽氣朗地誓必報答親恩，再示導慎終追遠祭祀祖先，繼志述事顯揚祖德，是為
報本的孝義。或問誰與你有好處，都應感恩，將何以報德？
又常見兒童積集竹竿、木塊、紙盒、錢幣等物於床上，或箱內，充分地表現積蓄
性，可因其性教以自立，兼能重視公私財產，保護公物，養成公德美行，為建設事
業之基礎，這便是兒童的德育。
兒童犯過之規戒
父母關於兒童的體、智、德三育，既有以上的要點，遇兒童頑皮的，更得有適當
的處罰。如兒童擊毀器具，搔弄火爐，不得已而稍加體罰，使知警戒。切不可打腦
部，致傷神經，終身痼疾。更當注意者，應禁止的事，不論何時均當禁止。又如兒
童撒嬌哭鬧，呵斥既不聽從，體罰更惹煩惱，唯有禁食以作警戒；如系女孩，可於
次晨把她現穿的衣裳，盡收起來，嚴加責罰，見她真正悔改再寬恕。但正當責罰時
候，凡伯叔姑母等萬不可護庇，以免增長兒童的嬌慣性。
兒童稍長，舉止動作不規矩，又或咆哮躁急喧嘩爭論等，若不就初犯時嚴加懲戒
，長大更恐難以管束。又或兒童習為浪費，任意自由出外交遊，接近不良的兒童為
朋友，當於初犯時加以嚴禁。但父母訓育的事，要在平素以身作則，縱或兒童初犯
，不難悔改。若規戒兒童時，不可當著眾人面前呵斥與責罰，應知兒童羞惡之心可
貴，是要保持他的廉恥。俗雲「當面教子」的話，是經權並用的，不是要你在眾人面
前責斥，是要通過權變因時因事加以訓誨。規戒兒童的過犯，要在警惕他錯誤的時
候，並提說他的好處，再指導他的將來，感化兒童自知前非，便發誠心悔罪，這是
嚴慈兼施根本的規戒。
往往為父母的，不注重兒童羞惡之心，要有過犯，便當著眾人面前顯規法加以責
斥，實在喪失兒童的廉恥；久之兒童便失去羞恥之心，做壞事也不知可恥，受打罵
也不知可恥，這不知恥的兒童，雖有良師亦難教化。此失教之罪，不在兒童而在兒
童之父母也。
養不教是父母之過，兒童若是到了學齡，應速送入學校讀書，切不可溺愛誤了求
學的光陰。當兒童上學的時期，父母應瞭解小學生的心理：
在學校傾向師長的心重，可謂有命必從，對師長吩咐的注意和信仰，勝過父母的
訓示，所以對於他們的應用應行應付的一切供給，為父母的要與預置得齊全周備，
不要妨礙他們向學的興趣，務須隨時訓示要知愛物，精心保管，知物力之維艱，得
來不易，切勿浪費與棄失。關於兒童書包的檢點，每日應有一次視查，是否整齊清
潔，書籍文具等物之增多與減少。如或見少必問此物去向：是給予他人？是棄失了
？或換食物？或見多物，究問此物來源：是同學給的，是拾
得的，或偷取的，因情形要嚴加規戒，更警惕之示以好惡，則兒童必知自禁。一般
家庭的父母，以為兒童入了學校，得受師長的教育，對於上學放學的事情，學生的
成績優劣等等，概不過問與查看。大凡兒童入學校後，所犯的毛病都在此一點。
回到家庭來，也要時時督促他們溫習功課，最好定出時間來，時間以外，可以任
意他們去游戲運動。還不準外出，如有同學的兒童來約會，必查問約會的情形，該
兒童是否良善，當然的便許可，否則便嚴禁之。
兒童早晨起來的時候，要他學自治的能力，如洗面漱口整潔衣物，為母親的要加
意照看和指導，久則自然。兒童的飲食要有節度，教他每食前要說感恩的話，食畢
要說知足的話。每上學時衣裝要整齊清潔，體格現出健全的精神。教導行走的儀式
，途中見人的禮貌，道路交通的規則，上學放學必向父母敬禮。為父母的無論如何
的忙迫，也要應復幾句相當的言詞。兒童已粗知人情事物，父母要明示教他入學在
家的應對進退之禮儀。行禮要表示誠敬，說話要慷慨，言詞要和藹，教其處人處事
要知合群、愛眾、尊長、敬老，或群居或共食當知重禮貌，必要謙恭敬讓。每開言
，每就座，每起立，都要安祥大方的氣度，是皆為人立身之義理，教兒所應習者也
。

家庭六步教育口訣
一、根本教育：
性天清朗心地光明
實行忠孝注重德行
二、胎期教育：
存正念斷邪思
節飲食慎起居
三、繈褓教育：
兒出生順自然
居寒暑衛生先
四、幼兒乳教：
性動身勞莫乳娃
孩吃火奶身不佳
兒要哭時應哄樂
心平氣穩是方法
五、嬰兒教育：
赤子之心本天真
教孝教悌命歸根
六、兒童教育：
上有爹娘下兒孫
後來樣子看前因
你心要孝兒多孝
好樣原來在我身
一樹結果有甜酸
一母生子有忠奸
孝心何處本是根源
培德固本本固枝繁

△

8、「周姜」是指哪兩位詞人?

周姜：指宋代詞人周邦彥和姜夔.
宋代詞人周邦彥
周邦彥（1056-1121）字美成，號清真居士。浙江錢塘（今浙江杭州市）人。北宋詞人。少年落魄不羈，後在太學讀書，宋神宗時因獻《汴京賦》為太學正。哲宗時任廬州教授、知溧水縣、國子主簿、秘書省正字。徽宗時仕途較坦盪，先後為校書郎、議禮避榆討、大晟府提舉，為朝廷制禮作樂。晚年知順昌府和處州、南京鴻慶宮提舉。卒，贈宣奉大夫。他精通音律，創制不少新詞調，如《拜新月慢》、《荔支香近》、《玲瓏四犯》等。現存詞二百餘篇，多寫男女之情和離愁別恨，內容較為單薄，調子很低沉。其詞承柳永而多有變化，市井氣少而宮廷氣多，詞風也比柳永更典雅含蓄，且長於鋪敘，善於熔鑄古人詩句，辭藻華美，音律和諧，具有渾厚、典麗、縝密的特色。如《瑞龍吟》（章台路）、《西河》（佳麗處）等。其寫景小詞，富有清新俊逸的情調，如《蘇幕遮》等。他是大晟詞人的代表，是婉約派和格律派的集大成者，開南宋姜夔、張炎一派詞風，對後世影響很大。王國維《人間詞話》說：「美成深遠之致，不及歐、秦，唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者，但恨創調之才多，創意之才少耳。」生平祥見《宋史》卷四四四，有《片玉詞》。本書選其詞《瑞龍吟》（章台路）、《滿庭芳》（風老鶯雛）、《蘇幕遮》（燎沉香）、《六丑》（正單衣試酒）、《蘭陵王》（柳陰直）和《西河》（佳麗地）六首。
宋代詞人姜夔
姜夔,字堯章，號白石道人，饒州鄱陽（江西波陽）人。
饒州鄱陽（今屬江西）人。自幼隨父宦居漢陽，成年後曾出遊揚州，旅食江淮，來往湘、鄂等地。30多歲時，在長沙結識詩人蕭德藻，蕭氏很賞識姜夔的文才，便把侄女嫁給了他。隨後姜夔依蕭德藻寓居湖州（今屬浙江），卜居弁山白石洞下。
經蕭德藻介紹，姜夔袖詩謁見楊萬里，楊稱其"於文無所不工"，並介紹他拜會范成大。姜夔自此同一些名重一時的詩人結成翰墨交誼，不斷往來於湖州、杭州、蘇州、金陵、合肥等地。紹熙二年(1191)，他冒雪赴蘇州石湖別墅訪范成大，應約寫成《暗香》、《疏影》兩首傳世名作。
40歲左右與世家貴胄張□結識交好。此後他長期寓居杭州，浪遊浙東、無錫諸處，主要依靠張□資助。姜夔後來回憶說："十年相處，情甚骨肉。"姜夔多才多藝，詩詞而外，還擅長書法，精通音律。他懷有用世之志，但困躓場屋，不能一展其才。曾於慶元三年(1197)向朝廷上《大樂議》、《琴瑟考古圖》，建議整理國樂，未得重視。其後兩年，又上《聖宋鐃歌鼓吹》，獲詔免解參加禮部進士考試，未中。嘉泰年間辛棄疾被當局起用籌措北伐，姜夔寫詞表示激勵，兩個唱酬甚歡，姜夔詞作深得辛氏贊賞。姜夔雖文名籍籍，卻終身沉淪，晚年朋輩凋零，生活益加凄苦，死後竟不能殯殮，賴有友人張羅，才把他葬於錢塘門外。
姜夔生活在宋金對峙、南北妥協時期。南宋王朝忘懷國恥，一味歌舞湖山。在這種政治氣候下，姜夔一生過著湖海漂零、寄人籬下的生活。他既未淪入底層，更廣泛地接觸社會，也缺乏奮力匡時濟世的雄心，於是不免在"酒祓清愁，花消英氣"中消磨年華，因而他的創作視野較狹。不過，姜夔布衣終身,為人狷潔清高,"襟懷灑落如晉宋間人"（陳郁《藏一話腴》）。他的作品不傍他人門戶的氣韻，當和這種身世個性和修養有關。
姜夔詞有的詠嘆時事，如〔揚州慢〕反映金兵侵擾後江淮一帶的荒涼，〔永遇樂〕"雲隔迷樓"激勵愛國志士澄清中原;有的作品感念舊游、描寫旅況,如〔玲瓏四犯〕、〔探春慢〕真切地反映了作者的襟懷落寞、身世凄苦；有的作品眷懷戀人，如〔長亭怨慢〕、〔踏莎行〕,寫得執著莊重,一往情深；有的作品托物寄情，如《暗香》、《疏影》。這兩首詠梅詞托喻君國，感嘆今昔,時而舊日豪情一氣流走,時而對梅憶舊情意深長。張惠言認為這二首詞"以二帝之憤發之"。姜夔詞在一定程度上反映了南宋偏安、中原殘破的時代課題，但這類作品不太多。其餘多是吟詠湖山、感喟身世、追懷舊游、眷念情遇之作。
前人對姜夔在詞史上的地位評價甚高，譽為"如盛唐之有李杜"（陳銳《□碧齋詞話》），"文中之有昌黎（韓愈）"（《詞林紀事》引許昂霄語），"詞中之聖"(《七家詞選》)，或有偏愛之處。張炎用"清空"二字概括白石詞格,說"如野雲孤飛,去留無跡"（《詞源》）。姜夔詞風神瀟灑，意度高遠，彷彿有一種冷香逸氣，令人挹之無盡；色澤素淡幽遠，簡潔醇雅，能給人以隱秀清虛之感；筆力疏峻跌宕，言情體物，善用健筆雋句，造成剛勁峭拔之風；講究律度，多自製曲，格高韻響，諧婉動聽，他有17首詞自注工尺旁譜，是研究宋代詞樂的珍貴資料。郭□《靈芬館詞話》說他"一洗華靡，獨標清綺，如瘦石孤花，清笙幽磬"，頗能道出白石詞的獨特個性。姜夔寫作態度嚴謹，注重藝術琢練，其詞風很受南宋晚期的騷雅派和清代浙派詞人推崇。
姜夔寫詩初學江西詩派，後又承受唐詩的影響而自出機杼，楊萬里把他比為晚唐陸龜蒙，稱其詩"有裁雲縫月之妙思，敲金戛玉之奇聲"(《直齋書錄解題》引)。白石詩或寫跋涉川陸的奇險經歷，如古體《昔游》；或寫邊疆民族的風俗習尚，如《契丹歌》，筆墨渾朴，章法開闔頓宕，寫景狀物較有氣魄。七言絕句如《除夜自石湖歸苕溪》、《湖上寓居雜詠》等,吟詠漂泊生活,描摹湖山勝景，琢句精妙，意境幽雋，韻格瀏亮婉轉，很有詩情畫意。但其詩名為詞名所掩。
姜夔工於詩，所作《白石道人詩說》汲取前人的經驗，又含有自己的創作體會。其中也講"詩法"、"活法"，但更強調"吟詠情性"、"自然高妙"、"以文而工，不以文而妙"等，雖承受江西詩論的影響，卻能超出江西詩論。此書篇幅不長，但能集中講述詩的理論和技巧，於一般詩話外獨樹一幟，頗受後人稱許和重視。
著有《白石道人詩集》、《白石道人歌曲》,有《四部叢刊》本，《白石詩說》(《白石道人詩說》)附刻集後。《續書譜》有《叢書集成》本、《絳帖平》有《四庫全書》本。今人夏承燾有校輯《白石詩詞集》、《姜白石詞編年箋校》，集中存詩180餘首，詞80多首。

9、蘇州育嬰師帶孩子怎麼樣？

育嬰師是用現代教育觀念和科學方法對0-3歲嬰兒進行生活照料、護理和教育的專業人員。主要從事0-3歲嬰兒照料、護理和教育工作。
有育嬰師的指導，寶寶的成長環境會更健康，比如媽媽的胎教很重要，什麼能吃，什麼不能吃，什麼能說，什麼不能說，什麼能做，什麼不能做，都是育嬰師的服務范圍，要讓孩子能夠贏在起跑線上，最好就是找一個專業的育嬰師來培養寶寶的各個方面的才能。